所惡于上，毋以使下

原文：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂君子有絜矩之道?！?——《大學(xué)》

譯文：凡是我所厭惡上司對(duì)待我的態(tài)度，就不可以拿那一種態(tài)度去對(duì)待我的部屬；同樣的道理，凡是我厭惡部屬對(duì)待我的行為，我也不能以那一種行為來事奉上司；我所厭惡在我前面的人，對(duì)我所做的事情，我也不可以做那些事情，去對(duì)待在我后面的人；我厭惡在我后面的人對(duì)我所做的事，我就不可以做那些事去對(duì)待在我前面的人；我厭惡在我右邊的人所做的惡事，我就不可以把同樣的惡行加在左邊的人身上；我厭惡在我左邊的人所做的惡行，我就不可以把同樣的惡行加在右邊的人身上。這種『己所不欲，勿施于人。』的行為，就是所謂：推己及人的絜矩之道。

在為官之道中我們已經(jīng)講到了君子不黨，這是在橫向上對(duì)為官的要求，在縱向上，怎樣對(duì)待上級(jí)和下級(jí)是則是本章的主要內(nèi)容。在為官過程中總要面對(duì)上下級(jí)關(guān)系，那么怎樣才能正確處理上下級(jí)關(guān)系，儒家提出了自己的原則?！洞髮W(xué)》上說：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上?！边@是為官之道的基本準(zhǔn)則之一，同時(shí)它也是“己所不欲，勿施于人”在為官上的延伸，是為官者最應(yīng)該注意的地方，否則就會(huì)傷害上下級(jí)的關(guān)系，不能容于官場(chǎng)，欺下瞞上是官場(chǎng)大忌，即使可逞一時(shí)之快，終將會(huì)遭到其他人的排斥！朱熹在《大學(xué)章句集注》中也對(duì)此解釋道：“如不欲上之無禮于我，則必以此度下之心，而亦不敢以此無禮使之。不欲下之不忠于我，則必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之。至于前后左右，無不皆然，則身之所處，上下、四旁、長(zhǎng)短、廣狹，彼此如一，而無不方矣。彼同有是心而興起焉者，又豈有一夫之不獲哉。所操者約，而所及者廣，此平天下之要道也?！?/p>

儒家主張對(duì)上級(jí)要尊敬、忠誠(chéng)，維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，對(duì)下級(jí)要關(guān)心愛護(hù)，做到“敬上愛下”?？鬃影凑斩Y數(shù)對(duì)不同級(jí)別的官員有不同的態(tài)度，是處理上下級(jí)的典范?！俺?，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也?！薄墩撜Z.鄉(xiāng)黨》意思是： 孔子在上朝的時(shí)候，（國(guó)君還沒有到來，）同下大夫說話，溫和而快樂的樣子；同上大夫說話，正直而公正的樣子；國(guó)君已經(jīng)來了，恭敬而心中不安的樣子，但又儀態(tài)適中。

儒家認(rèn)為上級(jí)要禮遇下級(jí)，事事做出表率，所謂“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”，只要上級(jí)做出好的表率，部下一定會(huì)受其影響并他們的尊重。同時(shí)作為上級(jí)要謙虛待下，切不可盛氣凌人，要懂得月盈而虧，水滿必溢?！吨T葛亮兵法》在討論將才時(shí)，多次提到將軍如何對(duì)待下部下的問題，雖是軍事問題，但對(duì)為官且也有重要的啟示作用，并且透著濃重的儒家氣質(zhì)，摘錄以供讀誦：

“夫?qū)⒉挠芯?。道之以德，齊之以禮，而知其饑寒，察其勞苦，此之謂仁將。事無茍免，不為利撓，有死之榮，無生之唇，此之謂義將。貴而不驕，勝而不恃，賢而能下，，剛而能忍，此之謂禮將。奇變莫測(cè)，動(dòng)應(yīng)多端，轉(zhuǎn)禍為福，臨危制勝，此之謂智將。進(jìn)有厚賞，退有嚴(yán)刑，賞不逾時(shí)，刑不擇貴，此之謂信將。足輕戎馬，氣蓋千夫，善固疆場(chǎng)，長(zhǎng)於劍戟，此之謂步將。登高履險(xiǎn)，馳射如飛，進(jìn)則先行，退則后殿，此之謂騎將。氣凌三軍，志輕強(qiáng)虜，怯于小戰(zhàn)，勇于大敵，此之謂猛將。見賢若不及，從諫如順流，寬而能剛，勇而多計(jì)，此之謂大將?！?/p>

這段話的意思是，“根據(jù)不同的將帥不同的才干，可以把將帥分為九種類型：一是用自己的德行教育部下，用禮法規(guī)范部下的行動(dòng)，對(duì)部下關(guān)懷備至，問寒問暖，與部下同甘共苦，這種將帥是仁將。二是做事能不只圖眼前消災(zāi)去難，還有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，一絲不茍，不被利益所誘惑，寧愿為榮譽(yù)獻(xiàn)身，也不屈辱求生，這樣的將帥是義將。三是身居高位但不盛氣凌人，功績(jī)卓著又不驕傲自大，賢德而不清高，謙讓比自己地位低的人，個(gè)性剛直又能包客他人，這樣的將帥是禮將。四是運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)高深莫測(cè)，足智多謀，身處逆境能轉(zhuǎn)禍為福，面臨危險(xiǎn)又知逢兇化吉，這樣的將帥是智將。五是忠誠(chéng)信實(shí)，對(duì)有功之人以重賞，以有過之人以重罰，賞罰分明，獎(jiǎng)賞時(shí)不拖延，懲罰時(shí)不管對(duì)方的地位高下，這樣的將帥是信將。六是身手矯捷，沖鋒陷陣時(shí)快如戰(zhàn)馬，氣慨豪壯，斗志昂揚(yáng)能勝千夫，善于保衛(wèi)國(guó)家，又擅長(zhǎng)劍戟，這樣的將帥是步將。七是能攀高山，走險(xiǎn)地，馳馬如風(fēng)，身先士卒，銳不可擋，撤退時(shí)在隊(duì)伍后面抵擋敵兵掩護(hù)他人，這樣的將帥是騎將。八是氣蓋三軍，所向無敵，對(duì)小的戰(zhàn)役小心謹(jǐn)慎不馬虎，面對(duì)強(qiáng)大的敵人則愈戰(zhàn)愈勇，這樣的將帥是猛將。九是遇見賢者虛心請(qǐng)教，對(duì)別人的意見從諫如流，能廣開言路，待人寬厚又不失剛直，勇敢果斷又富于計(jì)謀，這樣的將帥是大將?！?/p>

當(dāng)然下級(jí)要對(duì)上級(jí)盡忠職守，維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，以禮侍上，切不可有違禮節(jié)，讒諛獻(xiàn)媚，應(yīng)以正心走正途而顯正氣，這是修身功夫在官場(chǎng)上的應(yīng)用。這些道理也是不證自明，無須多言的，只不過是要在實(shí)踐中隨機(jī)應(yīng)用，既注重原則，又要懂得變通，即達(dá)到為國(guó)為民，要達(dá)到自我成長(zhǎng)。

當(dāng)然如果政局腐敗，正確主張不見容與當(dāng)權(quán)，遭上級(jí)無情排斥，可以隱退，不要做沒骨氣的軟蛋，為五斗米而折腰。所以“子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”孔子對(duì)顏淵說：“被任用就施展抱負(fù)，不被任用就藏身自好， 只有我和你才能這樣吧！”表達(dá)了儒者對(duì)于出仕與退隱，入世與出世，進(jìn)與退的政治選擇與人生態(tài)度。這里面所蘊(yùn)含的，一方面是進(jìn)退之間存在深刻的內(nèi)在矛盾，因?yàn)槿寮易罱K要的就是治國(guó)平天下，而殘酷的現(xiàn)實(shí)有時(shí)讓人無法與當(dāng)權(quán)者同流合污，危害天下，所以要懂得退步，顯示了儒學(xué)通權(quán)達(dá)變的思想方法和精神氣度。孔子還多次說：“天下有道則見，無道則隱?！保ā短┎罚?“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之?！保ā缎l(wèi)靈公》）孟子也說： “窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！保ā侗M心上》）所有這些說法，其實(shí)都是“用之則行，舍之則藏”的意思。問題在于，當(dāng)真正面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，特別是當(dāng)今社會(huì)，再也不是“五斗米”的時(shí)代，為官面對(duì)更多的物質(zhì)與精神誘惑，有幾個(gè)能做到激流勇退呢？

儒家認(rèn)為處理上下級(jí)關(guān)系，同修身一樣，總的原則是盡量做到責(zé)己不責(zé)人?！吨杏埂飞险f：“在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。子曰：‘射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！?意思是說，君子高居上位，不欺凌處于下位的人。君子處在下位，也不去高攀在上位的人。只是端正自己卻不去苛求別人，這樣便無怨心，上不抱怨天，下不抱怨人。因此，君子安分守己、等待天命賜德，小人企圖冒險(xiǎn)、心想僥幸得利。由此孔子說：“射箭的道理好比君子行道（正己而不求于人）。如果箭頭射在靶心圓圈以外，應(yīng)該回過頭來責(zé)求自己?！?/p>