三、《資本論》的科學地位

《資本論》是馬克思用畢生精力寫出的書。在本書的第一章中，我們已經(jīng)介紹了馬克思關(guān)于剩余價值學說史的研究。我們知道，在1848年法國和德國先后爆發(fā)了以無產(chǎn)階級為主力軍的資產(chǎn)階級革命，原來住在比利時布魯塞爾的馬克思和恩格斯在革命爆發(fā)后就趕到法國，后又轉(zhuǎn)到德國參加和指導(dǎo)革命。革命失敗后，馬克思流亡到倫敦，并在倫敦潛心進行革命理論研究，寫成了著名的工人階級“圣經(jīng)”《資本論》。馬克思為此寫了大量的筆記和草稿，其中有1850年9月至1853年8月的二十四本筆記，還有1857年～1858年的經(jīng)濟學手稿和1861年～1863年的手稿等。

《資本論》的出版標志著馬克思主義已經(jīng)建立起完整的科學體系，社會主義有了科學的論證，馬克思主義哲學有了堅實的唯物史觀作為基礎(chǔ)，政治經(jīng)濟學有了一個系統(tǒng)的全面的體系?！顿Y本論》的出版，使得工人階級有了科學的理論武裝，推動無產(chǎn)階級向資本主義制度進行更加有效的斗爭。因為它是“最后在理論方面給資產(chǎn)階級一個使它永遠翻不了身的打擊，”也是“向資產(chǎn)者（包括土地所有者在內(nèi)）腦袋發(fā)射的最厲害的炮彈”。

在經(jīng)濟學方面，《資本論》標志著無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學完整體系的創(chuàng)立，意味著在政治經(jīng)濟學領(lǐng)域內(nèi)革命的完成，從而宣告了無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學對資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的偉大勝利。

一百多年來，《資本論》成為無產(chǎn)階級獲得和汲取勇氣和力量的源泉。即使在資產(chǎn)階級學者的許多著作中，他們也不得不承認《資本論》的科學地位，承認其不朽的理論力量和科學價值。從思想史的角度來看，《資本論》有下面幾個方面的科學貢獻：

確立了政治經(jīng)濟學的研究對象和研究方法

資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學雖然在人類的思想史和認識史上都有所貢獻，但是由于其階級局限性，沒能科學地確立這門學科的對象。在他們看來，政治經(jīng)濟學的研究對象不是生產(chǎn)關(guān)系，而是國民財富的生產(chǎn)和分配。因此，他們實際研究的是物，或物和物之間的關(guān)系。李嘉圖在研究財富的分配時，雖然也涉及到階級利益的矛盾，但這種矛盾僅局限于分配領(lǐng)域，而且還被認為是一種自然現(xiàn)象。馬克思則相反，凡是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家看到物與物之間關(guān)系的地方，他都揭示了人與人之間的關(guān)系。馬克思主義認為，政治經(jīng)濟學要研究的不是物，而是人與人之間的社會生產(chǎn)關(guān)系，而且，歸根到底是階級和階級之間的關(guān)系。這樣，政治經(jīng)濟學就被明確為研究一定社會生產(chǎn)方式下的生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學，也就是研究人類在社會發(fā)展一定階段上支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、交換和分配的規(guī)律。它本質(zhì)上是一門歷史的科學，因為，一定的社會生產(chǎn)關(guān)系總是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。作為一定生產(chǎn)關(guān)系理論上的表現(xiàn)的經(jīng)濟范疇，既具有客觀性，又具有歷史性。這就徹底否定了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學把資本主義生產(chǎn)關(guān)系視為自然的永恒的神話，糾正了把資本主義的經(jīng)濟范疇說成是抽象的和永恒的人類本性表現(xiàn)的錯誤。

在研究方法上，馬克思克服了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學種種邏輯思維和認識方法上的錯誤。如只注意事物的現(xiàn)象和量的方面，而不從事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系方面來分析，用孤立、靜止和片面的觀點來考察經(jīng)濟過程，而不從歷史、發(fā)展和聯(lián)系的觀點來考察經(jīng)濟過程。資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學往往用勉強的抽象，或跳過必要的邏輯的中問環(huán)節(jié)來保持體系的一致。因而，他們雖然有時也能接觸到事物的內(nèi)在聯(lián)系，但是他們卻從根本上歪曲了事物的本來面目。馬克思用科學的抽象法、歷史的分析和邏輯分析相結(jié)合的方法、抽象上升到具體的方法等，來分析資本主義的經(jīng)濟過程，充分體現(xiàn)了運用唯物辯證法來解剖資本主義經(jīng)濟的優(yōu)越性，為我們揭示了資本主義、剩余價值的秘密，成為創(chuàng)造性地運用唯物辯證法的典范，從而確立了無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的研究對象和研究方法。

創(chuàng)立了科學的勞動價值論

資產(chǎn)階級的古典政治經(jīng)濟學由于分不清勞動和勞動力以及勞動的二重性，即抽象勞動和具體勞動的區(qū)別，所以他們雖然初步奠定了勞動價值學說的基礎(chǔ)，但是，他們不了解究竟是什么勞動創(chuàng)造了價值，不了解價值的實體和本質(zhì)，也沒有分析過商品的價值形式，因而，沒有把價值和生產(chǎn)價格區(qū)分開來。馬克思則運用科學的抽象力從分析商品的價值形式人手，創(chuàng)立了勞動二重性的學說，徹底解決了價值實體和價值本質(zhì)的關(guān)系，以及什么決定價值量等一系列古典政治經(jīng)濟學沒法解決的理論難題，從而為理解資本主義經(jīng)濟提供了一個重要的“理解的樞紐點”，同時馬克思還提出了勞動力這一新范疇，為理解剩余價值的本質(zhì)奠定了基礎(chǔ)。

馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》中，曾總結(jié)了從配第到李嘉圖人類關(guān)于商品分析的歷史，他們把使用價值歸結(jié)為實在的合乎目的的勞動，把交換價值歸結(jié)為勞動時間，這是古典政治經(jīng)濟學通過長期研究而得出的認識成果。他們雖然有時也用這個術(shù)語，但并沒有區(qū)分價值和交換價值，更不理解價值和使用價值的辯證關(guān)系。

重農(nóng)主義者配第的成就，在于他把使用價值歸結(jié)為勞動，把交換價值看成是貨幣，但他混同了價值和使用價值，認為勞動和土地都是價值的源泉。他的名言是：“土地為財富之母，而勞動則為財富之父。”價值這一術(shù)語，在他的著作中還是一個含義不那么確定的概念。到了斯密，才宣布勞動一般是物質(zhì)財富或使用價值的唯一源泉。李嘉圖作為古典政治經(jīng)濟學的完成者，把交換價值取決于勞動時間這一原理作了最透徹的表述。但在他那里，價值和交換價值仍然是混淆的。他提出了絕對價值和相對價值的區(qū)分，前者是勞動時間決定的價值，后者是表現(xiàn)在另一種使用價值上的交換價值?？梢赃@樣說，他已經(jīng)隱隱約約地感到交換價值——即價值形式本身包含的矛盾，但他又不能科學地說明它。這個任務(wù)只能由馬克思來完成。

通過以上關(guān)于商品的歷史分析的簡略介紹，我們可以看出，一個科學范疇的形成是一個歷史過程?？茖W范疇必須是思維內(nèi)容和語言形式的統(tǒng)一，然而語言形式往往是早已存在的事實，只是還沒有取得那樣明確規(guī)定的思維內(nèi)容而已。思想史的研究正是要探究和分析這樣的過程。

馬克思關(guān)于價值范疇的研究和考察，同樣也經(jīng)歷一個過程。馬克思關(guān)于價值的考察是從商品的二重性出發(fā)的，即探尋一種與商品的自然存在相區(qū)別的，又可以作為商品的可交換尺度的經(jīng)濟上的質(zhì)。那么，分析就必須從交換價值，即價值形式開始。在《資本論》第一稿中，馬克思對各個范疇間的區(qū)分還不十分清楚，因而他對自己提出了這樣的問題：“是否應(yīng)把價值理解為使用價值和交換價值的統(tǒng)一?價值本身是同使用價值和交換價值這些價值的特殊形式相對立的一般東西嗎?這在經(jīng)濟學上有意義嗎?”這說明1857年～1858年間馬克思對這些范疇的科學規(guī)定還處在思考和研究之中。在1859年的《政治經(jīng)濟學批判》中，馬克思也還沒有把交換價值和價值作完全明確的區(qū)分。但這時，馬克思已指出交換價值是隱蔽在物質(zhì)外殼下的人與人之間的關(guān)系，而且認為生產(chǎn)交換價值的勞動是抽象的、一般的和平等的勞動，只有在談到貨幣作為價值尺度時，才較多地用價值這一術(shù)語。在《資本論》第一卷中，馬克思就明確把價值和交換價值區(qū)分開了，而且作了展開的說明，形成了系統(tǒng)的關(guān)于商品二重性和勞動二重性的學說。

馬克思指出，在商品的價值中連一個自然物質(zhì)原子都沒有，商品作為價值物總是不可捉摸的，因而我們要從商品的交換價值出發(fā)去探索隱藏在其中的價值。馬克思正是通過對價值形式的科學分析來說明價值實體和價值量的區(qū)別，同時也說明了勞動何以表現(xiàn)為價值，價值作為人與人的關(guān)系又何以通過價值形式表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，即相對價值形式和等價形式的關(guān)系。至此，關(guān)于商品這個二重物的分析才最后完成，價值概念的科學規(guī)定正是在關(guān)于商品分析的邏輯展開中完成的，從而馬克思在實際上提出了新的科學范疇和新的理論，建立了完備的科學的價值理論。

創(chuàng)立了剩余價值理論

馬克思在勞動價值論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價值理論，這是馬克思主義政治經(jīng)濟學的核心和基石。前面我們已經(jīng)說過，古典政治經(jīng)濟學在討論利潤的時候，承認有剩余價值存在。正如馬克思所指出的：古典政治經(jīng)濟學幾乎接觸到事物的真實狀況，但是沒有自覺地把它表述出來。只要古典政治經(jīng)濟學附著在資產(chǎn)階級的皮上，它就不可能做到這一點。馬克思是站在無產(chǎn)階級的立場上來進行關(guān)于剩余價值的研究的，因而馬克思突破了古典政治經(jīng)濟學將認識局限于剩余價值的具體形態(tài)的限制，進一步思考和揭示剩余價值的來源、本質(zhì)和運動規(guī)律，首先把剩余價值從它的各種具體形態(tài)中抽象出來，提出了勞動力這個全新的范疇，并且區(qū)分不變資本和可變資本，從而闡明了絕對剩余價值和相對剩余價值的生產(chǎn)和運動規(guī)律，形成了嚴密和完整的剩余價值理論。

我們知道，在古典政治經(jīng)濟學的理論體系中有許多不合理的用語。如關(guān)于工資的范疇，他們一直用“勞動的價值”來表達。因此，就形成了一種循環(huán)論證：勞動這種商品的價值的自然價格是由勞動的價值來決定的。馬克思認為，古典政治經(jīng)濟學所說的勞動的價值，其實就是勞動力的價值。

馬克思用“勞動力”的價值與勞動的價值相區(qū)別開來，是經(jīng)過相當一段時問的研究和摸索的。正如恩格斯在《雇傭勞動與資本》的序言中說的：“在四十年代，馬克思還沒有完成他的政治經(jīng)濟學批判工作。這個工作只是到五十年代末才告完成。因此，他在《政治經(jīng)濟學批判》第一分冊出版（1859年）以前發(fā)表的那些著作中，有個別地方與他在1859年以后寫的著作中的論點不同，并且從較晚的著作來看，有些用語和整個語句是不妥當?shù)?，甚至是不正確的?！?/p>

馬克思提出勞動力的科學范疇，同樣經(jīng)歷了一個歷史的過程。在1857～1858年的手稿中，馬克思使用勞動能力或生產(chǎn)力這樣的術(shù)語，并分析了資本和勞動交換的一般過程。馬克思從對斯密關(guān)于生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的具體分析出發(fā)，指出這種觀點從資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的觀點來看是正確的，生產(chǎn)工人必然是這樣的人，他的需要和要求僅限于能夠為資本家?guī)碜畲蟪潭鹊睦?。因此，資本在與勞動的交換中，資本家會換來一種“生產(chǎn)力”，一種“屬于資本本身的力”。這種力實際上是什么呢?馬克思接著就指出，這就是資本家從與工人的交換中所獲得的對別人勞動的支配權(quán)，也是工人的“勞動能力”，即工人身體的“才能”和“能力”，這種“才能”和“能力”能夠從工人的生命力這個源泉中不斷生產(chǎn)出來。馬克思指出，資本家最大的愿望就是讓工人盡可能不間斷地揮霍他那份生命力。就這樣，馬克思從剩余價值的生產(chǎn)這個經(jīng)濟事實出發(fā)，也就是從剝削與被剝削這個事實出發(fā)，而從資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家所謂“勞動商品”和“出賣勞動”的通常說法飛躍到“勞動能力商品”這樣一個范疇。在馬克思看來，勞動并不是商品，僅是勞動能力的消費和使用的過程，是工人出賣給資本家的來自工人生命力的一種使用價值。而勞動力才是資本家所需要的商品，資本家正是憑借這種商品的使用而獲得資本的增殖。

在1861～1863年的手稿中，馬克思已詳細地考察了勞動和資本關(guān)系對立的各種表現(xiàn)，以及勞動力的價值及其價格形式——工資。馬克思認為，雇傭勞動并不是勞動的絕對形式，而只是勞動的歷史形式。它產(chǎn)生于買者——即勞動條件的代表同賣者——即勞動能力的所有者相對立，的關(guān)系。資本家和工人的對立采取了物化勞動和活勞動相互對立的形式。財產(chǎn)與勞動相分離是資本和勞動進行交換的必要條件。因而勞動能力表現(xiàn)為絕對貧困，即物的財富被全部剝奪。這不僅是過去的物化勞動與勞動力的所有者相對立而且也是工人所創(chuàng)造的財富異化成統(tǒng)治他自身的權(quán)力。這是雇傭勞動制度中勞動轉(zhuǎn)化為資本的必然規(guī)律。

到了1863～1867年的手稿中，馬克思就進一步明確地把勞動和勞動力的范疇相區(qū)分。他指出：“工人賣給資本家的不是他的勞動，而是他自身作為勞動力（wolking powhr）的暫時使用權(quán)。在資本家和工人訂立的合同中，在他們商定的買賣中，這才是直接的對象?！?/p>

到了《資本論》第一卷，一切基本思想已被闡述得十分清楚和明確。正如恩格斯所說的：“那些優(yōu)秀的經(jīng)濟學家從‘勞動’價值出發(fā)而無法解決的困難，一到我們用‘勞動力’價值來作出發(fā)點，就消失不見了。”從思想史的角度來看，要提出一個新的科學的范疇是多么不容易。思想史的事實也說明，勞動力范疇的提出和整個剩余價值理論的發(fā)展是一致的，都是從無產(chǎn)階級被剝削的事實出發(fā)而形成的。

另一個對剩余價值理論的形成有重要意義的概念是作為剩余價值源泉的剩余勞動。雖然馬克思以前的學者以及馬克思在早期的著作中都使用過剩余價值這個詞，但最早明確這一范疇是在馬克思1857～1858年的經(jīng)濟學手稿中，同時，勞動二重性的學說也正在醞釀和形成。而且，我們可以看到剩余價值的術(shù)語和剩余勞動的術(shù)語也是在這一手稿中同時被使用的。在手稿的《資本的生產(chǎn)過程》這一篇中，馬克思深刻地指出剩余勞動是剩余價值的源泉。他說：“如果工人只花費半個工作日就能活一整天，那么，他要維持他作為工人的生存，就只需要勞動半天。后半個工作日是強制勞動：剩余勞動。”這樣，在資本方面表現(xiàn)為利潤的東西，正好在工人方面表現(xiàn)為剩余勞動。剩余價值這一科學范疇正好反映了資本與勞動之間的剝削和被剝削的經(jīng)濟事實。

剩余價值范疇的提出，使馬克思主義的剩余價值學說有了一個由以出發(fā)的基本概念，從而解剖資本主義生產(chǎn)過程的內(nèi)在聯(lián)系就有了鋒利的解剖刀，資本再生產(chǎn)和積累的規(guī)律及其外部表現(xiàn)也就可能得到科學的說明，剩余價值學說就成了馬克思主義經(jīng)濟學說的主要基石。資本主義剝削的秘密也就大白于天下。現(xiàn)在可以看得很清楚，剩余價值是在流通中產(chǎn)生的，叉不是在流通中產(chǎn)生的；產(chǎn)生剩余價值的秘密是在生產(chǎn)場所資本家剝削工人的剩余勞動中，這種剝削的秘密又被資本與勞動力的等價交換的外觀所掩蓋。說剩余價值是在流通中產(chǎn)生的，是指資本要剝削首先必須在勞動力市場購買到一定數(shù)量的勞動力這種特殊商品；說剩余價值不是在流通中產(chǎn)生的，是指工人在流通之外的剩余勞動才是剩余價值的真正源泉。馬克思就是這樣從勞動力這種特殊的商品出發(fā)，按照商品交換的價值規(guī)律來說明資本主義生產(chǎn)方式剝削的秘密。

創(chuàng)立了資本流通和再生產(chǎn)的理論

馬克思的資本流通和再生產(chǎn)理論，是要根據(jù)價值規(guī)律來說明剩余價值是如何實現(xiàn)的，以及剩余價值的再分配和平均利潤的形成的過程，從而闡明剩余價值的實現(xiàn)和分割的各種機制和顛倒形態(tài)。

我們知道，《資本論》第二卷是恩格斯依據(jù)馬克思的手稿編輯而成的，但恩格斯并沒有隨便刪節(jié)增補，所以整個邏輯思路仍保持了馬克思辯證思維的特點。資本不能從流通中產(chǎn)生又不能不從流通中產(chǎn)生是馬克思在第一卷中提出的辯證命題。由于第一卷的視野還沒有擴大到流通領(lǐng)域潤而在邏輯上還沒有展開。而在第二卷中，我們看到這個命題的辯證內(nèi)容得到了充分展開，分析的范圍擴大到流通領(lǐng)域，并且在推理的鏈條上保持了邏輯的一貫性。

馬克思在第二卷中向我們科學地說明了資本既有并存性，又有連續(xù)性的特點，資本的運動是一種立體并存的連續(xù)運動。也就是說，社會總資本必須作為生產(chǎn)資本、商品資本和貨幣資本而并存，同時資本又必須通過這三種資本存在的職能形式而不能在任何一個階段上停留下來。這種繼起性運動與并存性的相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化就把資本運動的內(nèi)在復(fù)雜的辯證結(jié)構(gòu)為我們展示出來，我們也就明白了剩余價值不僅要生產(chǎn)，而且要通過流通實現(xiàn)的全部過程。

要實現(xiàn)工人剩余勞動所創(chuàng)造的剩余價值，作為剩余價值的物質(zhì)承擔者——商品資本，必須依次通過循環(huán)、轉(zhuǎn)化為貨幣資本，才能認為是實現(xiàn)了的剩余價值。這樣，在資本循環(huán)的一個階段中所發(fā)生的直接生產(chǎn)過程被全部循環(huán)所掩蓋和歪曲了，剩余價值從流通中產(chǎn)生的假象就是這樣形成的。而剩余價值從流通中產(chǎn)生，按照價值規(guī)律只能是等價的，這顯然是個邏輯矛盾。這個邏輯矛盾的解決只有在資本循環(huán)中加以科學說明，揭示這種假象是如何產(chǎn)生的。這樣才能保持邏輯上的一貫性。馬克思關(guān)于資本流通的理論，就是要排除流通上的賤買貴賣、此盈彼虧的假象來展示資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一。

馬克思關(guān)于不變資本和可變資本的區(qū)分，在理論上也是一個創(chuàng)造。因為在資本主義的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中，成本價格取得了一個虛假的外觀，似乎它是價值生產(chǎn)本身的一個范疇。其實，成本價格這一范疇與商品價值的形成和資本的增殖過程毫無關(guān)系。由于成本價格中所費的可變部分和不變部分，作為商品價值中補償預(yù)付的資本是同時存在的，因而在資產(chǎn)階級當事人的意識中，成本價格也就顛倒地反映成創(chuàng)造和構(gòu)成新價值的要素，成本價格中的不變資本和可變資本的區(qū)別也就消失了。這種顛倒反映的實質(zhì)，就是勞動的消耗被資本的消耗所掩蓋，因而不變資本和可變資本的區(qū)別就隱而不見。馬克思關(guān)于不變資本和可變資本的理論，不僅能深刻地說明剩余價值的產(chǎn)生，而且形成了關(guān)于資本有機構(gòu)成的學說，有利于說明資本運動的規(guī)律。

馬克思認為，剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤并不是一個純觀念的產(chǎn)物，而是一個與資本主義生產(chǎn)方式相聯(lián)系的客觀過程。因為全部資本，不管是當作勞動手段還是當作生產(chǎn)材料和勞動，都一樣會在物質(zhì)上當作產(chǎn)品的形成要素來發(fā)生作用。所以，總資本只有一部分參加價值增殖過程，與在物質(zhì)上總資本全部參加現(xiàn)實的勞動過程是同時存在的。要揭示剩余價值的本質(zhì)和起源，就必須把參加價值增殖過程的那一部分資本同總資本區(qū)別開來，也就是把可變資本和不變資本區(qū)別開來。只有這樣，才能進一步來考察它的外在形式，即闡明在利潤這個轉(zhuǎn)化形式上資本家是如何占有剩余勞動的。

利息和地租是利潤的派生形式。在利潤和利息、地租之間有一個必不可少的邏輯中介，即平均利潤；不通過平均利潤，利息和地租便無法得到說明。馬克思有說服力地指出，抽象地說，利息是為貸款的貢獻而付出的部分只是事物的表面現(xiàn)象，在資本主義生產(chǎn)方式的條件下，利息不過是商業(yè)資本家和產(chǎn)業(yè)資本家讓給借貸資本家的一部分剩余價值。

在資本主義生產(chǎn)方式的條件下，地租更是一個復(fù)雜的問題。在馬克思的地租理論中，他是按照地租一般——級差地租——絕對地租——資本主義地租這樣的次序來展開論證的。恩格斯認為，馬克思對地租的分析在理論上是極其完備的，他是從資本主義條件下土地所有權(quán)出發(fā)來說明什么是地租的，然后說明地租一般。再去分析那些地租中所包含的外來構(gòu)成成分如級差地租，最后才提出絕對地租來，并從總體上對資本主義地租加以說明。馬克思第一次在政治經(jīng)濟學史上提出絕對地租理論。他指出了農(nóng)業(yè)資本構(gòu)成低這一歷史現(xiàn)象涸而農(nóng)業(yè)資本能夠推動較多的活勞動，使農(nóng)產(chǎn)品的價值大于生產(chǎn)價格，同時又因為土地所有權(quán)的存在，作為一種外力阻礙資本向農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)移，從而阻礙農(nóng)業(yè)的剩余價值參加利潤平均化的過程。這就指出了絕對地租的來源，又說明了絕對地租的產(chǎn)生原因。絕對地租得到說明之后，資本主義地租就容易理解了。

馬克思把社會總產(chǎn)品按價值形態(tài)分成不變資本、可變資本和剩余價值，又按實物形態(tài)分成生產(chǎn)資料和消費品兩大類，相應(yīng)地把社會生產(chǎn)分成兩大部類，從而闡明了資本主義再生產(chǎn)的基本條件和運動規(guī)律，創(chuàng)立了嚴密、完整的社會資本再生產(chǎn)的學說。同時，他還揭露了資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化和資本主義私人占有之間的矛盾，認為這個矛盾的發(fā)展，必然要阻礙和破壞社會資本再生產(chǎn)實現(xiàn)的條件，從而使資本主義經(jīng)濟危機成為不可避免。

馬克思對資本積累的歷史趨勢作了精辟分析：“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁榮起來的生產(chǎn)方式的桎桔。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了?！边@個結(jié)論，是馬克思主義中最重要的核心思想和理論基礎(chǔ)。

《資本論》的科學地位是不容動搖的。一百多年來它一直照亮著人類進步的道路。也許有的人認為他超過了馬克思。但是正如法國學者阿爾都塞說的：“我們必須在我們以及一切認為超過馬克思的人們中間譴責這種無知。我在這里指的僅僅是那些最杰出的人物，但他們也只是處于馬克思發(fā)現(xiàn)和開辟的領(lǐng)域的邊緣。”《資本論》蘊含的豐富的精神財富，往往是人們所難以估計的。在人類思想史上，《資本論》是一座宏偉的里程碑。