二、社會(huì)生活因素與社會(huì)歷史規(guī)律

從社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程來(lái)考察，社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)在的隱結(jié)構(gòu)關(guān)系就是作為社會(huì)生活內(nèi)部的客觀必然性或客觀規(guī)律以“隱秘”的方式?jīng)Q定著社會(huì)生活現(xiàn)象各種可能的變化趨勢(shì)。當(dāng)人們有意識(shí)有目的的活動(dòng)引起某一方面因素發(fā)生變化時(shí)，這個(gè)因素就會(huì)按照它與其他方面因素的相互作用關(guān)系，引起其他因素產(chǎn)生相應(yīng)的變化，而不管這些相應(yīng)的變化是否符合人們的目的。例如，歐洲16世紀(jì)以后，在手工業(yè)行會(huì)組織中逐漸產(chǎn)生出以分工合作的方式把資金、勞動(dòng)力集中起來(lái)的工場(chǎng)手工業(yè)組織，并由此促進(jìn)了機(jī)器工業(yè)的產(chǎn)生。當(dāng)初這樣做的工場(chǎng)主，只是考慮到這種生產(chǎn)方式可以大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而加速財(cái)富的增殖，并沒(méi)有想到這種生產(chǎn)方式的改變竟然引起了他們與封建制度的矛盾，更不會(huì)想到，此舉成為引起歐洲數(shù)個(gè)世紀(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度發(fā)生革命性變革和社會(huì)文化更新的深刻根源。由此可見(jiàn)，所謂社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律固然是內(nèi)在于人們的感性活動(dòng)或生活實(shí)踐的規(guī)律，但它作為社會(huì)系統(tǒng)中的各種社會(huì)生活基本因素之間的關(guān)系只能發(fā)生在人們的共同生活或共同活動(dòng)的層面上，也就是發(fā)生在社會(huì)結(jié)構(gòu)的層面上，而不可能還原為個(gè)人的生活或活動(dòng)。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，社會(huì)歷史規(guī)律對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，才是一種不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

馬克思的實(shí)踐論歷史哲學(xué)就是從社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)出發(fā)，也就是從人們的感性的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)揭示并論證社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的存在。馬克思認(rèn)為，“一切形式的人類生產(chǎn)都具有某些不變的規(guī)律或關(guān)系”，這種規(guī)律表現(xiàn)為一定生產(chǎn)方式的性質(zhì)，從而也就是這種生產(chǎn)方式的自然規(guī)律，并且正是由于這種生產(chǎn)方式本身是歷史的，它的性質(zhì)和這種性質(zhì)的自然規(guī)律也是歷史的。為此，馬克思確信，“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程”，并明確指出:“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，——本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，——它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！?sup>[9]

1.物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其內(nèi)在要素

社會(huì)歷史是由人的活動(dòng)構(gòu)成的，而人的基本的歷史活動(dòng)就是人們每日每時(shí)都在進(jìn)行著的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這種活動(dòng)是全部社會(huì)生活及其歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，歷史規(guī)律就是內(nèi)在于這種活動(dòng)的一般規(guī)律，亦即蘊(yùn)含在生產(chǎn)活動(dòng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和矛盾關(guān)系中的規(guī)律。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)“總是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會(huì)個(gè)人的生產(chǎn)”，因而是具體的、歷史的。但是，從理論上考察社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其內(nèi)部的一般規(guī)律，就不能不對(duì)一切時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)的基本因素和共同特征進(jìn)行抽象和概括。正如馬克思所說(shuō)的那樣:“生產(chǎn)的一切時(shí)代有某些共同標(biāo)志，共同規(guī)定。生產(chǎn)一般是一個(gè)抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來(lái)，定下來(lái)，免得我們重復(fù)，它就是一個(gè)合理的抽象?！?sup>[10]為此，馬克思首先從生產(chǎn)勞動(dòng)的“一般形式”上剖析生產(chǎn)勞動(dòng)的一般性質(zhì)和內(nèi)在要素。

從生產(chǎn)勞動(dòng)的一般性質(zhì)上看，生產(chǎn)勞動(dòng)首先表現(xiàn)為人和自然的關(guān)系。馬克思指出:“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)?！?sup>[11]這就是說(shuō)，勞動(dòng)并不像黑格爾所理解的那樣是理念現(xiàn)實(shí)化或自我意識(shí)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，而首先是一種表現(xiàn)為自然力之間相互作用的感性物質(zhì)活動(dòng)。這種勞動(dòng)的一般內(nèi)容是創(chuàng)造使用價(jià)值，也就是為人類的需要而占有自然物。在這個(gè)意義上，“實(shí)在勞動(dòng)是自然和人之間的物質(zhì)變換的一般條件，并且作為這種人類生活的自然條件，它不依賴于人類生活的所有的一定的社會(huì)形式，它是所有社會(huì)形式所共有的。這也適用于一般形式的勞動(dòng)過(guò)程，這種勞動(dòng)過(guò)程一般只是活勞動(dòng)，并分解為自己特殊的要素，而這些要素的統(tǒng)一就是勞動(dòng)過(guò)程本身，就是勞動(dòng)通過(guò)勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)材料”。^[12]

在《資本論》中，馬克思把“勞動(dòng)過(guò)程的簡(jiǎn)單要素”概括為“有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料”。^[13]因而勞動(dòng)的一般過(guò)程就表現(xiàn)為勞動(dòng)者運(yùn)用一定的勞動(dòng)資料(其中主要是生產(chǎn)工具)作用于勞動(dòng)對(duì)象的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程直接表現(xiàn)出來(lái)的是人和自然的關(guān)系，即所謂“生產(chǎn)力”或人按照自己的需要占有自然物質(zhì)的能力。毫無(wú)疑問(wèn)，在生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)者是生產(chǎn)活動(dòng)的能動(dòng)的主體，沒(méi)有勞動(dòng)者的使用和操縱，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象不會(huì)自動(dòng)地相互作用，沒(méi)有人的發(fā)明和創(chuàng)造，勞動(dòng)資料也不會(huì)自行改造和更新。但是，標(biāo)志生產(chǎn)力現(xiàn)實(shí)水平和狀況的則不是勞動(dòng)者本身，而是勞動(dòng)者所運(yùn)用的勞動(dòng)資料，特別是其中的勞動(dòng)工具?！皠趧?dòng)資料使勞動(dòng)者置于自己和勞動(dòng)對(duì)象之間，用來(lái)把自己的活動(dòng)傳導(dǎo)到勞動(dòng)對(duì)象上去的物或物的綜合體”，勞動(dòng)者直接掌握的東西，不是勞動(dòng)對(duì)象，而是勞動(dòng)資料。生產(chǎn)工具系統(tǒng)作為一種現(xiàn)實(shí)的手段，本身是對(duì)自然物質(zhì)和能量的利用，亦被自然物質(zhì)的屬性和規(guī)律所限定。這種限定表明，對(duì)于物質(zhì)性的界限只能用物質(zhì)的力量來(lái)超越，人們?cè)谠鯓拥某潭壬铣搅宋镔|(zhì)性的界限，不是取決于人們的想象，而是取決于人們?cè)诙啻蟪潭壬险莆樟顺浇缦薜奈镔|(zhì)力量，而這又取決于人們把握自然物質(zhì)的屬性和規(guī)律的深度和廣度。因此，人們運(yùn)用生產(chǎn)工具改造自然的活動(dòng)雖然是一種自主的自由的活動(dòng)，但其現(xiàn)實(shí)形態(tài)必然表現(xiàn)為各種物質(zhì)力量合乎規(guī)律的相互作用，即一種物質(zhì)的活動(dòng)。無(wú)論勞動(dòng)主體在勞動(dòng)中有什么樣的目的、愿望，處在何種心理狀態(tài)中，只要他使用某種勞動(dòng)資料，他的活動(dòng)方式就必須符合勞動(dòng)資料的技術(shù)性質(zhì)，而不是取決于他的主觀狀態(tài)。也就是說(shuō)，勞動(dòng)資料的技術(shù)性質(zhì)決定了勞動(dòng)主體的勞動(dòng)方式，決定了勞動(dòng)者“怎樣生產(chǎn)”，因而也就決定了社會(huì)生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)水平和狀況。勞動(dòng)者只有在改進(jìn)了勞動(dòng)資料的技術(shù)性質(zhì)，或者創(chuàng)造出新的勞動(dòng)資料的情況下，才能真正推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。為此，馬克思把勞動(dòng)資料看成是“人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器”，是“勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器”。^[14]在生產(chǎn)過(guò)程中，正是由于勞動(dòng)資料對(duì)勞動(dòng)主體具有這種客觀制約性，生產(chǎn)力才不是人們能夠任意選擇的客觀物質(zhì)力量。

生產(chǎn)勞動(dòng)又是以人們之間的交往為前提的社會(huì)性的活動(dòng)，因此生產(chǎn)活動(dòng)一般形式既包含著人與自然的關(guān)系，同時(shí)又包含著人與人之間的社會(huì)關(guān)系。而社會(huì)關(guān)系最一般的含義就是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)，“至于這種活動(dòng)在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行，則是無(wú)關(guān)緊要的”，^[15]也就是說(shuō)，無(wú)論在何種歷史條件下，生產(chǎn)勞動(dòng)都必然是一種社會(huì)性的共同活動(dòng)，在一定的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的前提下，才會(huì)有人們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)。人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生的一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)交往關(guān)系就是所謂“生產(chǎn)關(guān)系”。

由于任何形式的社會(huì)生產(chǎn)，都以人們對(duì)生產(chǎn)資料的占有和使用為前提，因而生產(chǎn)關(guān)系必然要通過(guò)人與物的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)。這些生產(chǎn)關(guān)系大致可以區(qū)分為兩個(gè)基本層次:其一是由生產(chǎn)過(guò)程中勞動(dòng)資料的技術(shù)性質(zhì)和勞動(dòng)對(duì)象的客觀屬性直接決定的生產(chǎn)者之間技術(shù)上的交往關(guān)系，即生產(chǎn)的技術(shù)關(guān)系;其二是以人們對(duì)生產(chǎn)資料的占有為前提的人們之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，即生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

生產(chǎn)的技術(shù)關(guān)系同制造使用價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程相聯(lián)系，直接構(gòu)成了生產(chǎn)過(guò)程中生產(chǎn)者之間的社會(huì)結(jié)合方式，構(gòu)成了生產(chǎn)勞動(dòng)的組織方式和生產(chǎn)管理方式，從而決定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的技術(shù)性質(zhì)。由于這種技術(shù)關(guān)系所采取的具體形式直接取決于勞動(dòng)資料的技術(shù)性質(zhì)和勞動(dòng)對(duì)象的客觀屬性，因而它不以任何個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)利益、經(jīng)濟(jì)目的為轉(zhuǎn)移，而是同社會(huì)生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)水平和狀況密切相關(guān)。也就是說(shuō)，不管人們的經(jīng)濟(jì)利益怎樣，也不管生產(chǎn)的目的是什么，生產(chǎn)活動(dòng)的社會(huì)結(jié)合方式、勞動(dòng)的組織方式和管理方式都只有在符合勞動(dòng)資料的技術(shù)性質(zhì)和勞動(dòng)對(duì)象的客觀屬性的情況下，才能使既得的生產(chǎn)力充分發(fā)揮出來(lái)。例如，在自然經(jīng)濟(jì)中，以手工工具為主的勞動(dòng)資料就決定了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的個(gè)體方式，而在大機(jī)器工業(yè)中，生產(chǎn)活動(dòng)則必須采取直接集體的組織形式。

生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是以人們的物質(zhì)利益或經(jīng)濟(jì)利益為核心的交往關(guān)系。經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)是生產(chǎn)活動(dòng)的直接動(dòng)機(jī)和目的，正如恩格斯所說(shuō)的那樣:“每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益?！?sup>[16]這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系存在于由生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)基本環(huán)節(jié)所構(gòu)成的物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的總體過(guò)程中。具體地說(shuō)，包括人們對(duì)生產(chǎn)條件、勞動(dòng)產(chǎn)品的占有關(guān)系，分配關(guān)系，交換關(guān)系，消費(fèi)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)為人們?cè)谏a(chǎn)中創(chuàng)造出來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)方式，其中起決定作用的是人們對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系。對(duì)生產(chǎn)資料的占有，也就是對(duì)各種生產(chǎn)要素的獲得，從而也就是生產(chǎn)者在直接的生產(chǎn)過(guò)程中成為生產(chǎn)者即成為生產(chǎn)主體的先決條件。對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系一般地決定了人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)地位和他們之間的經(jīng)濟(jì)利益的分配關(guān)系。如在原始社會(huì)中，生產(chǎn)資料為全體氏族成員共同占有，這就決定了氏族成員在生產(chǎn)中具有平等的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位，決定了他們平等的利益分配關(guān)系。而在私有制社會(huì)中，生產(chǎn)資料歸個(gè)人占有，使個(gè)體成為生產(chǎn)的直接主體，但私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不可避免地帶來(lái)社會(huì)成員的兩極分化，使財(cái)富日益聚斂在少數(shù)人手中，而使大多數(shù)社會(huì)成員喪失生產(chǎn)資料，其結(jié)果必然導(dǎo)致生產(chǎn)主體的分裂和生產(chǎn)資料與生產(chǎn)者的分離，并在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生出經(jīng)濟(jì)利益根本對(duì)立的兩大社會(huì)集團(tuán)，即剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)，在這兩大階級(jí)之間出現(xiàn)不平等的奴役和被奴役、剝削和被剝削的關(guān)系?？傊?，對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系不同，人們的經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)方式就根本不同。

馬克思對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的一般形式的分析可以說(shuō)就是對(duì)人類生產(chǎn)勞動(dòng)的抽象理解。按照這個(gè)抽象理解，勞動(dòng)過(guò)程的一般形式不是指人類在其社會(huì)生活的生產(chǎn)中發(fā)生的一定的歷史的生產(chǎn)關(guān)系，而是勞動(dòng)為了作為勞動(dòng)起作用在一切社會(huì)生產(chǎn)方式中都必須分解成的一般形式和一般要素。這個(gè)理解在于說(shuō)明自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系是生產(chǎn)勞動(dòng)本身的內(nèi)在規(guī)定性，特別是說(shuō)明生產(chǎn)勞動(dòng)才真正是人類社會(huì)及其歷史發(fā)展所共有的最基本的因素，即歷史的基本因素。它表明，歷史的基本因素并不存在于人們純粹的思想或觀念中，而是存在于人們的感性的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，“每個(gè)個(gè)人和每一代所遇到的現(xiàn)成的東西:生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是他們神化了的并與之斗爭(zhēng)的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)盡管遭到以‘自我意識(shí)’和‘唯一者’的身分出現(xiàn)的哲學(xué)家們的反抗，但它對(duì)人們的發(fā)展所起的作用和影響卻絲毫也不因此而受到干擾”。^[17]它同時(shí)也表明，歷史的基本因素也不存在于自在的自然中，自然條件或自然因素只有作為人的勞動(dòng)的對(duì)象或成為人的勞動(dòng)資料從而揚(yáng)棄了自在性和外在性進(jìn)入到人的生產(chǎn)勞動(dòng)中，才能作為生產(chǎn)過(guò)程的基本要素而成為歷史的因素。

2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律

生產(chǎn)勞動(dòng)本身所包含的人與自然的關(guān)系和人與人的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，即生產(chǎn)方式。其中，人和自然的關(guān)系即生產(chǎn)力與人們之間的社會(huì)交往關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾。由于生產(chǎn)活動(dòng)作為人類生存的自然條件是為所有社會(huì)形式所共有的，因而生產(chǎn)方式所包含的這一矛盾也必然是貫徹于人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的基本矛盾，對(duì)于人類歷史來(lái)說(shuō)具有最高的普遍性，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”。^[18]正是這個(gè)矛盾決定了社會(huì)歷史的合乎規(guī)律的發(fā)展過(guò)程。

從社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程上看，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)根源于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展的本性。生產(chǎn)力始終是有用的具體勞動(dòng)的生產(chǎn)力，“它事實(shí)上只決定有目的的生產(chǎn)活動(dòng)在一定時(shí)間內(nèi)的效率”，^[19]因此，勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高在一般意義上就是指勞動(dòng)過(guò)程的一種變化，這種變化能夠縮短生產(chǎn)某種產(chǎn)品的社會(huì)必需的勞動(dòng)時(shí)間，從而使較小量的勞動(dòng)獲得生產(chǎn)較大量使用價(jià)值的能力。這樣，勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展是由多種情況決定的，其中包括:“工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件?！?sup>[20]應(yīng)當(dāng)說(shuō)，人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中，為了滿足自身的不斷增長(zhǎng)的消費(fèi)需求總是謀求最大限度地占有自然，因而也總是謀求用較短的時(shí)間和較少的勞動(dòng)量生產(chǎn)較大量的使用價(jià)值?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展、生產(chǎn)工具的改進(jìn)和勞動(dòng)管理的改善等諸多因素都是為這個(gè)目的。只要人類不終止生產(chǎn)，生產(chǎn)力就必然處在不斷發(fā)展之中。如馬克思所說(shuō):“不管生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)形式怎樣，它必須是連續(xù)不斷的，或者說(shuō)，必須周而復(fù)始地經(jīng)過(guò)同樣一些階段。一個(gè)社會(huì)不能停止消費(fèi)，同樣，它也不能停止生產(chǎn)。因此，每一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程，從經(jīng)常的聯(lián)系和它不斷更新來(lái)看，同時(shí)也就是再生產(chǎn)過(guò)程?！?sup>[21]

生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)形式，因此，生產(chǎn)力的發(fā)展也必然在客觀上要求人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中形成與生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的社會(huì)交往形式。由于物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展主要表現(xiàn)為以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料的發(fā)展，因而當(dāng)生產(chǎn)活動(dòng)采用新的勞動(dòng)資料時(shí)，客觀上首先必然要求按照勞動(dòng)資料的技術(shù)性質(zhì)形成新的勞動(dòng)組織形式。顯然，勞動(dòng)組織形式是否適合勞動(dòng)資料的技術(shù)性質(zhì)直接決定了生產(chǎn)的效率能否達(dá)到勞動(dòng)資料所應(yīng)有的技術(shù)效率，從而也決定了人們業(yè)已獲得的改造自然的物質(zhì)力量能否得到充分發(fā)揮。如果沒(méi)有與新的勞動(dòng)資料相適應(yīng)的勞動(dòng)組織形式，這種勞動(dòng)資料所代表的新的生產(chǎn)力就只可能處在潛在狀態(tài)，而不能變成現(xiàn)實(shí)。然而人們能否按一定的組織形式結(jié)合起來(lái)則不僅取決于生產(chǎn)手段的技術(shù)性質(zhì)，而且還取決于人們能否“合理地”占有勞動(dòng)的條件和成果，取決于勞動(dòng)條件的占有方式和勞動(dòng)成果的分配方式，或經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)方式。這意味著，新的生產(chǎn)力要轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力就必然要求一定的經(jīng)濟(jì)形式與其相適應(yīng)。在這種情況下，如果人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所采取的形式有利于或至少不妨礙新的勞動(dòng)組織形式或技術(shù)交往形式的形成時(shí)，那么新的勞動(dòng)組織形式或技術(shù)交往形式就會(huì)比較順利地產(chǎn)生，從而使既得的生產(chǎn)力充分發(fā)揮出來(lái)，有效地?cái)U(kuò)大人們的物質(zhì)利益;如果經(jīng)濟(jì)關(guān)系所采取的形式不利于新的勞動(dòng)組織形式的形成時(shí)，它就會(huì)妨礙新的生產(chǎn)工具的使用或者使之不能充分發(fā)揮其技術(shù)效率?？傊?，在人們的生產(chǎn)活動(dòng)中，人與自然相互作用的中介系統(tǒng)——生產(chǎn)工具作為物化的生產(chǎn)力，它的技術(shù)性質(zhì)客觀上要求形成與之相適應(yīng)的勞動(dòng)組織形式，而這種組織形式又必然要求與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形式。

從歷史上看，任何一種形式的生產(chǎn)關(guān)系都必然是適應(yīng)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段而產(chǎn)生的。但是，同不斷發(fā)展著的生產(chǎn)力相比，一定形式的生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)形成就具有相對(duì)的穩(wěn)定性。這主要是因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展是一個(gè)拾級(jí)而上逐步提高的過(guò)程，當(dāng)一定形式的生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況建立起來(lái)以后，它也為生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展提供了一定的社會(huì)空間，不會(huì)隨著生產(chǎn)力的任何一次微小的進(jìn)步而發(fā)生根本性的變化。即便新的科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的應(yīng)用改變了勞動(dòng)者之間技術(shù)上的社會(huì)結(jié)合方式，但只要不從根本上沖擊由經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一般性質(zhì)所決定的經(jīng)濟(jì)利益的分配方式，生產(chǎn)關(guān)系就能保持同生產(chǎn)力發(fā)展水平和狀況相適應(yīng)的狀態(tài)。此外，任何形式的生產(chǎn)關(guān)系都具有的一定的自我調(diào)節(jié)的能力。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系可以在根本性質(zhì)不變的情況下進(jìn)行局部環(huán)節(jié)的調(diào)整或改革，從而保持生產(chǎn)關(guān)系總體上的穩(wěn)定性。但生產(chǎn)關(guān)系的穩(wěn)定性畢竟是相對(duì)的，它的自我調(diào)節(jié)能力也是有限的。一旦生產(chǎn)力的發(fā)展經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的積累發(fā)生了質(zhì)的飛躍，生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)從同生產(chǎn)力相適應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椴贿m應(yīng)。這主要表現(xiàn)為，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展最終從根本上革新了勞動(dòng)資料的技術(shù)性質(zhì)，相應(yīng)地也就要求改變生產(chǎn)者之間技術(shù)上的社會(huì)結(jié)合方式或勞動(dòng)組織形式。在這種情況下，如果既定的生產(chǎn)關(guān)系完全不利于新的社會(huì)結(jié)合方式的形成，它就不再是生產(chǎn)力賴以發(fā)展的社會(huì)形式，而成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。這樣，生產(chǎn)力的發(fā)展在客觀上就要求改變生產(chǎn)關(guān)系的形式和性質(zhì)，建立起同自身發(fā)展相適應(yīng)的新的生產(chǎn)關(guān)系。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)歷史發(fā)展具有的一種規(guī)律性，這個(gè)規(guī)律體現(xiàn)為“在整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中構(gòu)成一個(gè)有聯(lián)系的交往形式的序列，交往形式的聯(lián)系就在于:已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替”。^[22]這個(gè)交往形式的歷史發(fā)展序列表明，“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了”。^[23]

在目前學(xué)界，這個(gè)規(guī)律被表述為“生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律”。這個(gè)表述沒(méi)有大的問(wèn)題，但需要指出的是，生產(chǎn)關(guān)系是否“一定要”適合生產(chǎn)力，不是單獨(dú)由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的客觀性質(zhì)來(lái)說(shuō)明的，而必須同時(shí)由社會(huì)主體的生產(chǎn)動(dòng)機(jī)和目的來(lái)說(shuō)明。也就是說(shuō)，只有在社會(huì)主體具有追求生產(chǎn)力的擴(kuò)大和發(fā)展的意志和目的時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系“一定要”適合生產(chǎn)力才能成為一種規(guī)律。當(dāng)然，無(wú)論從生產(chǎn)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義而言，還是從其人本學(xué)意義而言，社會(huì)主體必然會(huì)不斷追求生產(chǎn)力的擴(kuò)大和發(fā)展，不會(huì)放棄已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力。但從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的客觀關(guān)系上來(lái)看，生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況，從而阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，甚至破壞生產(chǎn)力的進(jìn)步，同樣是合乎規(guī)律的結(jié)果，雖然這種結(jié)果是消極的。

3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律

在馬克思看來(lái)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)不僅合乎規(guī)律地決定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷，決定了生產(chǎn)關(guān)系形式的歷史交替，而且合乎規(guī)律地決定了社會(huì)政治生活和精神生活的歷史發(fā)展。他指出:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！?sup>[24]關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思是通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)加以論證的。

所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。這里所說(shuō)的“生產(chǎn)關(guān)系的總和”在一定社會(huì)中主要是指占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。因?yàn)椤霸谝磺猩鐣?huì)形式中都有一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來(lái)的一切存在的比重”。^[25]所謂“上層建筑”是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的法律政治結(jié)構(gòu)和與之相適應(yīng)的一定的社會(huì)意識(shí)形式或意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)。上層建筑的基本功能就是維護(hù)和鞏固自己賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就是運(yùn)用國(guó)家機(jī)器有組織地行使國(guó)家權(quán)力，通過(guò)制定和實(shí)施經(jīng)濟(jì)制度、法律和法規(guī)，也通過(guò)意識(shí)形態(tài)的動(dòng)員和論證，把作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系制度化法律化，形成經(jīng)濟(jì)顯結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)體制，把個(gè)人和經(jīng)濟(jì)組織的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)行為置于體制的規(guī)范體系的制約之下，以確保占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的穩(wěn)固性和這種生產(chǎn)關(guān)系對(duì)其他一切關(guān)系的支配地位。上層建筑的基本功能表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用。如馬克思在《剩余價(jià)值論》中所指出的那樣:“從物質(zhì)生產(chǎn)的一定形式產(chǎn)生:第一，一定的社會(huì)結(jié)構(gòu);第二，人對(duì)自然的一定關(guān)系。人們的國(guó)家制度和人們的精神方式由這兩者決定，因而人們的精神生產(chǎn)的性質(zhì)也由這兩者決定?！?sup>[26]

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)關(guān)系主要體現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷過(guò)程中，也就是體現(xiàn)在歷史沖突中。當(dāng)一定形式的經(jīng)濟(jì)關(guān)系不利于形成新的勞動(dòng)組織形式，或者說(shuō)不利于產(chǎn)生與生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式時(shí)，能否通過(guò)變革既定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)解決經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的這一矛盾?這個(gè)問(wèn)題的答案就不能從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)本身去尋找，而必須從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑特別是社會(huì)的政治上層建筑之間的關(guān)系去尋找。因?yàn)椋绻碌膭趧?dòng)組織的形成不需要改變既定的經(jīng)濟(jì)形式或經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)方式，這種勞動(dòng)組織形式就可能比較順利地產(chǎn)生，如歐洲社會(huì)早期的具有資本主義性質(zhì)的簡(jiǎn)單協(xié)作手工業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)之所以能夠在封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中發(fā)展起來(lái)，就是因?yàn)樗鼈冊(cè)谝婚_始并不與封建的經(jīng)濟(jì)關(guān)系直接沖突。然而，當(dāng)新的勞動(dòng)組織形式要求從根本上改變既定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)，問(wèn)題就變得復(fù)雜得多。

社會(huì)生活是社會(huì)成員在一定的社會(huì)共同體中有組織的共同生活。然而人的存在和人的活動(dòng)的社會(huì)性并不是一種自然的必然性，而是一種社會(huì)的必然性，也就是必然存在著制約個(gè)體活動(dòng)，協(xié)調(diào)個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體之間關(guān)系的社會(huì)交往活動(dòng)。這種交往活動(dòng)的特征是在群體的共同生活中形成實(shí)際上或名義上代表群體共同利益或普遍利益來(lái)統(tǒng)一地組織、協(xié)調(diào)和控制社會(huì)共同生活的社會(huì)權(quán)力，并在共同生活中確立個(gè)體對(duì)社會(huì)權(quán)力的服從關(guān)系。這是為了交往而進(jìn)行的交往，是人類生活的社會(huì)性的集中體現(xiàn)。一定形式的經(jīng)濟(jì)關(guān)系如果要避免被社會(huì)成員或社會(huì)集團(tuán)的任意行為所破壞，就必須通過(guò)社會(huì)的權(quán)力機(jī)構(gòu)使之規(guī)范化、制度化。這就是說(shuō)，要變革既定形式的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就必須相應(yīng)地變革社會(huì)上層建筑的既定性質(zhì)，必須通過(guò)一定的社會(huì)權(quán)力廢除舊的經(jīng)濟(jì)制度和維護(hù)舊經(jīng)濟(jì)關(guān)系的政治制度，并把與生產(chǎn)力發(fā)展要求相適應(yīng)的新的經(jīng)濟(jì)形式規(guī)范化、制度化。

然而，一旦涉及上層建筑的變革，這個(gè)過(guò)程在歷史上就往往會(huì)導(dǎo)致大規(guī)模的歷史沖突。在私有制社會(huì)產(chǎn)生以后，社會(huì)成員就分裂為在經(jīng)濟(jì)利益上根本對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)，即社會(huì)階級(jí)。其中最主要的就是占有生產(chǎn)資料的剝削階級(jí)和喪失生產(chǎn)資料的被剝削階級(jí)。一定形式的經(jīng)濟(jì)關(guān)系實(shí)際上成為剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位和主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式，相應(yīng)地，社會(huì)權(quán)力也演變?yōu)檎螜?quán)力，產(chǎn)生了國(guó)家這種政治暴力機(jī)構(gòu)。在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)通過(guò)對(duì)社會(huì)物質(zhì)資源的控制獲得在政治上的統(tǒng)治地位。國(guó)家的權(quán)力機(jī)構(gòu)代表這個(gè)階級(jí)的利益，把這個(gè)階級(jí)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系形式法律化、制度化，并運(yùn)用全部國(guó)家機(jī)器來(lái)維護(hù)這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這就意味著，在階級(jí)社會(huì)中，一定形式的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是統(tǒng)治階級(jí)全部經(jīng)濟(jì)利益和政治利益之所在，改變這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系就等于使這個(gè)階級(jí)喪失全部利益。在這種情況下，生產(chǎn)力的發(fā)展要從根本上變革既定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式，就必然要同占統(tǒng)治地位的階級(jí)發(fā)生利益沖突，除非社會(huì)的政治權(quán)力轉(zhuǎn)移到代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會(huì)階級(jí)手中，否則變革是不可能成為現(xiàn)實(shí)的。這就是說(shuō)，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求徹底變革既定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式時(shí)，也必須從根本上改變維護(hù)既定經(jīng)濟(jì)形式的上層建筑，形成有利于新的經(jīng)濟(jì)形式得以產(chǎn)生的社會(huì)的政治體系和意識(shí)形態(tài)體系。這意味著，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的解決必然同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求與維護(hù)舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑的矛盾的解決。因此，“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。^[27]

總之，社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)在的、客觀的結(jié)構(gòu)關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)系統(tǒng)演化的動(dòng)態(tài)過(guò)程或社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程的客觀規(guī)律。從社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)的整體過(guò)程上看，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是社會(huì)歷史發(fā)展的最基本的規(guī)律。這也就是我們所說(shuō)的“歷史規(guī)律”。盡管世界上不同的民族或國(guó)家，或者同一民族或國(guó)家在不同的歷史發(fā)展時(shí)期，其社會(huì)生活有著十分不同的具體內(nèi)容和歷史形式，但只要不能否認(rèn)人們的社會(huì)生活以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，那么就不能否認(rèn)上述支配人們社會(huì)生活的共同規(guī)律。當(dāng)然，對(duì)于社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律包括基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，但是只要我們不是浮于社會(huì)生活的表皮上，而是持續(xù)不懈地透過(guò)社會(huì)生活現(xiàn)象去研究社會(huì)系統(tǒng)的隱結(jié)構(gòu)關(guān)系，我們對(duì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，就會(huì)日益深入，日益完善。