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        “兩個馬克思”與青年馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變

        時間:2023-12-11 理論教育 版權(quán)反饋
        【摘要】:所以,弄清青年馬克思、恩格斯世界觀的轉(zhuǎn)變及其在馬克思主義形成中的作用,不僅有助于論證馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義的思想基礎(chǔ),而且是駁斥和抵制分割和歪曲馬克思主義嚴(yán)謹(jǐn)完整性的重大問題?!皟蓚€馬克思”的論調(diào)把“青年馬克思”從馬克思的完整一生中分離出來,從而提出了前后不同的“兩個馬克思”。

        世界觀的轉(zhuǎn)變是馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義的重要思想前提,而馬克思、恩格斯世界觀的轉(zhuǎn)變,既是一個必然會發(fā)生的過程,又是一個由不成熟到成熟、不正確到正確、不科學(xué)到科學(xué)的轉(zhuǎn)變過程,所以必然出現(xiàn)馬克思主義創(chuàng)立者在創(chuàng)立過程中世界觀的前后差異甚至對立。這對于青年馬克思、恩格斯思想成長轉(zhuǎn)變而言,原本是再正常不過的事情,卻被后來的一些人們用于制造“兩個馬克思”和“馬克思、恩格斯對立”的史實根據(jù)。所以,弄清青年馬克思、恩格斯世界觀的轉(zhuǎn)變及其在馬克思主義形成中的作用,不僅有助于論證馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義的思想基礎(chǔ),而且是駁斥和抵制分割和歪曲馬克思主義嚴(yán)謹(jǐn)完整性的重大問題。

        (一)“兩個馬克思”的緣起及其實質(zhì)

        “兩個馬克思”的論調(diào)把“青年馬克思”從馬克思的完整一生中分離出來,從而提出了前后不同的“兩個馬克思”。在這一“只有亞里士多德經(jīng)歷過”(普列漢諾夫語)的邏輯手法的影響下,又產(chǎn)生了與之類似的“成年馬克思”“老年馬克思”“人道主義的馬克思”“階級斗爭論的馬克思”“改良家的馬克思”“革命家的馬克思”等等論調(diào),進而還出現(xiàn)了諸如“人性論馬克思”“工人的馬克思”“農(nóng)民的馬克思”“知識分子的馬克思”“職業(yè)革命家的馬克思”“富國的馬克思主義”“窮漢的馬克思主義”等等論調(diào)。作為這種手法的歷史延伸,還殃及到了恩格斯和列寧,照例又出現(xiàn)了“青年恩格斯”和“晚年恩格斯”“暴力論者恩格斯”和“和平轉(zhuǎn)變論者恩格斯”“有反革命性的舊列寧主義”和“維護十月革命的新列寧主義”等等。從20世紀(jì)30年代左右開始出現(xiàn)“兩個馬克思”的論調(diào),到第二次世界大戰(zhàn)后的五六十年代,上述各種分割、肢解、歪曲馬克思主義的論調(diào)逐漸風(fēng)行于西方“馬克思學(xué)”界,對馬克思主義的傳播和發(fā)展造成了惡劣影響。

        追溯這種思潮緣起的深刻根源,同第二國際的機會主義、修正主義理論家們長期以來不能完整地、科學(xué)地理解馬克思主義學(xué)說,甚至任意曲解和修正馬克思主義直接相關(guān)。他們對馬克思主義的錯誤態(tài)度及其理論觀點,不僅直接影響研究馬克思主義的正確態(tài)度,而且助長了各種資產(chǎn)階級思潮從相反的方向采取極其相似的卑劣手法去歪曲篡改馬克思主義的“學(xué)術(shù)”風(fēng)氣。“兩個馬克思”論調(diào)的出籠,就是這種風(fēng)氣的直接產(chǎn)物。具體說它緣起于20世紀(jì)30年代初馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)出版面世。恩格斯逝世后,馬克思的這篇早期著作落入伯恩施坦等人之手,他們在長期隱匿、不聞不問之后,于20世紀(jì)30年代初才出版發(fā)行?!妒指濉纷钤缫缘挛某霭?,出版者朗茲胡特和邁爾在該版“導(dǎo)言”中第一次提出他們“發(fā)現(xiàn)”了兩個馬克思——早期的“人道主義者馬克思”和晚期的“唯物主義者馬克思”。而且認(rèn)為《手稿》是“真正的馬克思主義啟示錄”,是“馬克思的中心著作”,是馬克思“成就的頂點”,而此后的著作則顯示出馬克思創(chuàng)作能力的“衰退和減弱”[51]。雖然后來出現(xiàn)的各式各樣眾多的“馬克思主義”,有的只是出于對馬克思主義的片面理解或利用,但如此分割馬克思主義形成發(fā)展的連貫性和肢解馬克思主義內(nèi)容結(jié)構(gòu)的整體性,這種形而上學(xué)的惡劣手法,對馬克思主義的形象及其健康發(fā)展造成了極壞的影響,特別是為資產(chǎn)階級反對馬克思主義提供了一條新途徑——不直接否定馬克思主義,但可以采用這樣的手法按照自己所能接受的程度或者干脆按照自己的要求重新塑造馬克思主義。

        從朗茲胡特和邁爾的《手稿》德文版“導(dǎo)言”所提出的論調(diào),我們可以窺見伯恩斯坦修正主義者出版這部“手稿”的真實動機,這樣的動機其實是當(dāng)時國際社會主義運動和馬克思主義傳播及發(fā)展的時代條件在馬克思主義理論界的主觀反映。如列寧所說:“馬克思主義在理論上的勝利,逼得它的敵人裝扮成馬克思主義者?!?sup>[52]由于十月革命的勝利,馬列主義在全世界廣泛傳播,聲勢浩蕩,對資本主義世界造成嚴(yán)重威脅,資產(chǎn)階級思想家要消除這一威脅,“爭取青年馬克思作為一個同盟者”,用它來重新“解釋”馬克思主義無疑是最好的辦法——他們“要把馬克思主義解釋得能為一切人所接受”,連資產(chǎn)階級的統(tǒng)治也無須害怕它[53]。

        這是一種什么樣的辦法呢?簡單說就是“用馬克思反對馬克思”,其邏輯思路是:首先制造出“兩個馬克思”,并武斷地將“青年馬克思”說成是“真正的馬克思”,將“青年馬克思”的學(xué)說說成是“真正的馬克思主義”。然后把“青年馬克思”的思想僅僅歸結(jié)為哲學(xué),歸結(jié)為黑格爾和費爾巴哈哲學(xué),歸結(jié)為他們的“異化”理論,如法國學(xué)者讓·伊波利特所說:“全部馬克思主義的基本思想及其來源是從黑格爾和費爾巴哈那里接受過來的異化思想”[54],于是便改變了馬克思主義的階級屬性。最后將前后兩個馬克思對立起來,要么用前者主導(dǎo)全部馬克思主義,要么在無限夸大前者的成熟性、科學(xué)性、兼容性甚至說成“頂峰”的同時,貶低后者的成熟性、科學(xué)性和革命性,最終達到否定和篡改成熟馬克思創(chuàng)立的馬克思主義的目的。

        對于像“兩個馬克思”論調(diào)這樣的割斷、肢解、歪曲、篡改馬克思主義的邏輯手法及其實質(zhì),普列漢諾夫曾在批駁“合法馬克思主義”和伯恩施坦修正主義時,揭露了他們將“改良家的馬克思”與真正的革命家的馬克思對立起來的詭辯手法,指出他們“把革命家的馬克思變成了幾乎是保守派的馬克思”,并一針見血地指出其“‘修正’馬克思,消除他的理論中的一切社會革命的內(nèi)容”的實質(zhì)。他說:類似馬克思這樣的遭遇,“只有亞里士多德經(jīng)歷過,中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)把他從一個異教的哲學(xué)家變成了好像是基督教會的一個神父”[55]。讓“馬克思反對馬克思”,用“青年馬克思”反對“成年、老年馬克思”,以“保守派的馬克思”反對“革命家的馬克思”,也就是用早期馬克思不科學(xué)的人本學(xué)歷史觀反對成熟馬克思創(chuàng)立的以唯物史觀為核心、包含“兩個必然”、具有徹底革命意義的科學(xué)世界觀,就是“兩個馬克思”論調(diào)的實質(zhì)。

        (二)青年馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變及其唯物史觀的創(chuàng)立

        不可否認(rèn),馬克思有青年時代,當(dāng)然有一個“青年馬克思”,但這里強調(diào)的“青年馬克思”,應(yīng)該是指馬克思的早期思想形成及演變過程——由不成熟到成熟、不正確到正確、不科學(xué)到科學(xué)的持續(xù)提高過程,這一過程正是馬克思主義從無到有的形成過程。

        毫無疑問,馬克思并非一開始就是馬克思主義者,在馬克思主義創(chuàng)立以前,馬克思和恩格斯都經(jīng)歷了政治上由革命民主主義者向共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變,思想上由黑格爾客觀唯心主義經(jīng)過費爾巴哈人本唯物主義向辯證唯物主義和歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變。正是這“兩個轉(zhuǎn)變”創(chuàng)造了馬克思主義形成的主體條件,也正是這“兩個轉(zhuǎn)變”表明了馬克思、恩格斯政治觀和世界觀由不成熟到成熟的成長經(jīng)歷?!皟蓚€馬克思”論者講的就是第二個轉(zhuǎn)變中的事情。他們把馬克思的《手稿》視為馬克思思想成熟的“頂峰”,而把后來那些愈益成熟愈益科學(xué)、顯示馬克思主義逐步形成的思想及其著作,特別是把馬克思耗費畢生精力而寫就的《資本論》視為理論創(chuàng)作的“減弱”,這既不符合青年馬克思、恩格斯思想成長的邏輯,又決然違背了馬克思主義從無到有、逐步形成并產(chǎn)生的歷史事實。

        馬克思的這部《手稿》在世界觀上顯示了他從舊哲學(xué)向新哲學(xué)的轉(zhuǎn)變,是馬克思世界觀轉(zhuǎn)變旅途中具有代表性和過渡性的著作。這部《手稿》不但不是馬克思思想成熟的“頂峰”,而且因其帶有較為明顯的舊哲學(xué)痕跡還處于不成熟階段。尤其是其中關(guān)于“異化”和“類本質(zhì)”的觀點及其相關(guān)的思辨術(shù)語,的確讓人明顯地窺見黑格爾和費爾巴哈哲學(xué)的影子。雖然馬克思把這些舊哲學(xué)的觀點和術(shù)語用來理解和闡述人類解放和共產(chǎn)主義,并用“異化勞動”改造了極其抽象空洞的“人的異化”觀,從而本質(zhì)上區(qū)別于舊哲學(xué),但它仍然沒有擺脫德國古典哲學(xué)某些消極的思想因素和方法論痕跡,主要是同其政治態(tài)度的轉(zhuǎn)變相適應(yīng)地轉(zhuǎn)變著自己的哲學(xué)立場,因而只能是在世界觀上實現(xiàn)新舊交替、由帶有濃厚抽象和思辨色彩的人本學(xué)歷史觀向以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)世界觀過渡的代表作。正是因為馬克思早期思想成長有這樣一個從不成熟到成熟的過程,其間新舊思想并存、過渡,成熟觀點與不成熟觀點彼此交錯,這就為后來從不同角度研究它的人們提供了爭論的場所,也為別有用心的人肆意歪曲馬克思主義留下了很大的余地。形而上學(xué)地看待馬克思主義的形成和產(chǎn)生,忽視青年馬克思思想轉(zhuǎn)變及其逐步成熟過程,有意無意地將這一過程分割開來甚至顛倒過來,這正是“兩個馬克思”論者之流攻擊和篡改馬克思主義“制造”出來的“可乘之機”。

        其實,青年馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變及其新世界觀走向成熟的軌跡是十分清晰的,這是一個連續(xù)性和階段性相統(tǒng)一的過程。其中的每一個階段都既是前一個階段的必然結(jié)果,又是后一個階段的必要準(zhǔn)備,都是整個演進過程中的一個環(huán)節(jié)。如果離開連續(xù)運動的整個過程,任何一個階段都將失去根據(jù);如果離開其中任何一個階段,不僅下一個階段無法理解,而且必然造成整個過程的斷裂,出現(xiàn)不可逾越的鴻溝。同時,與青年馬克思、恩格斯思想成長直接聯(lián)系的馬克思主義的形成,同歷史上大多數(shù)思想家的學(xué)說成長具有本質(zhì)不同的顯著特征,包括它形成、產(chǎn)生以后的發(fā)展,都是一個愈益成熟、愈益正確、愈益科學(xué)的前進上升過程,決不存在什么“頂峰”之后又出現(xiàn)“衰退和減弱”的峰形曲線。因此,既不能把過程中的某一階段從它的整體中分離出來,更不能將其中一個階段、特別是初期不成熟的階段不適當(dāng)?shù)匕胃?,人為造成前后階段的矛盾、對立和沖突。

        按照“兩個馬克思”論調(diào)的邏輯,必然有一個前后馬克思的“分野”問題。蘇聯(lián)有位學(xué)者尼·伊·拉賓,以研究“青年馬克思”而著稱,他以馬克思和恩格斯開始合作為界,認(rèn)為“青年馬克思”應(yīng)止于1844年8月,也就是馬克思完成《手稿》寫作和馬克思恩格斯第一次合作撰寫《神圣家族》一書,這兩項學(xué)術(shù)活動的交界處便是馬克思世界觀從不成熟變得成熟的標(biāo)志。意思是說《神圣家族》就是標(biāo)志馬克思新世界觀的成熟著作。但《神圣家族》同《手稿》的思想認(rèn)識成熟程度基本一致,就其受黑格爾和費爾巴哈哲學(xué)的影響來看,這兩部著作并無明顯差別,相對于唯物史觀的科學(xué)發(fā)現(xiàn),顯然還處于萌芽而不成熟階段。如此把成熟程度基本一致的兩部著作分成發(fā)生質(zhì)變的前后兩個階段,顯然是不能成立的。

        由于馬克思、恩格斯世界觀的轉(zhuǎn)變是一個漸進過程,其間只有由不成熟到成熟的飛躍,而絕不存在突然間變成另一個,甚至完全相反的馬克思的所謂“分野”或界線。而當(dāng)馬克思、恩格斯世界觀轉(zhuǎn)變實現(xiàn)由不成熟到成熟的飛躍時,那實際上就是科學(xué)世界觀形成和創(chuàng)立之時。關(guān)于馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)世界觀以前的思想歷程,列寧曾有過一些粗略的敘述。一是說1841年的馬克思“還是一個黑格爾唯心主義者”[56]。二是說1843年“馬克思剛剛成為馬克思”,意指其接受費爾巴哈影響同黑格爾分道揚鑣[57]。三是說“馬克思首次提出這個學(xué)說(指馬克思主義——引者)是在1844年”[58],這應(yīng)該是指馬克思、恩格斯合著《神圣家族》[59]。四是說“從1844—1845年馬克思的觀點形成時起,他就是一個唯物主義者”[60]。五是說“馬克思在1844—1847年離開黑格爾走向費爾巴哈,又進一步從費爾巴哈走向歷史(和辯證)唯物主義”[61]。從列寧的這些敘述中可以看到,馬克思創(chuàng)立新世界觀以前,實際上經(jīng)歷了前后兩個轉(zhuǎn)變,或者說馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變包含著前后相隨的兩次:一次是1843年期間受費爾巴哈《基督教的本質(zhì)》(出版于1841年)和《未來哲學(xué)原理》(出版于1843年)的影響從唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x;另一次是從1845年作《關(guān)于費爾巴哈的提綱》開始,從費爾巴哈的人本歷史觀向唯物史觀轉(zhuǎn)變。經(jīng)過這兩次轉(zhuǎn)變,于1846年到1847年期間完成了以唯物史觀為核心的新世界觀的創(chuàng)立,最終實現(xiàn)了世界觀從不成熟到成熟的飛躍。所以列寧認(rèn)為馬克思1847年的《哲學(xué)的貧困》和馬克思、恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》是“成熟的馬克思主義的頭兩部著作”[62]。《共產(chǎn)黨宣言》“以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀”[63],既是馬克思、恩格斯世界觀達到成熟的標(biāo)志,也是整個馬克思主義創(chuàng)立的標(biāo)志。列寧以上敘述,從1841年馬克思大學(xué)畢業(yè)到1847年同恩格斯一道完成馬克思主義的創(chuàng)立,整整7年時間,既包含兩次世界觀的轉(zhuǎn)變,清晰地顯示出他們主觀上思想意識漸趨成熟、日益科學(xué)的成長歷程,又從客觀上勾畫出馬克思主義從無到有、逐步形成并最終產(chǎn)生的基本歷程。其間,雖然《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識形態(tài)》具有不容輕視的地位和作用,但由于列寧在世時它們還未出版,所以列寧未能提及。盡管如此也并不影響列寧關(guān)于馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的論斷的正確性。

        關(guān)于馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變過程,中國人民大學(xué)熊子云教授將其分為“四個時期”:一是“大學(xué)時期”,是馬克思確立新世界觀的探索準(zhǔn)備期,起于1836年由波恩大學(xué)轉(zhuǎn)入柏林大學(xué),終于1841年作《博士論文》,就是列寧說馬克思“還是一個黑格爾唯心主義者”的時候。二是“《萊茵報》時期”,從1841年到1842年,以《評普魯士最近的書報檢查令》為標(biāo)志,是“馬克思思想發(fā)展中第一次具有決定意義的轉(zhuǎn)折”。三是“克羅茨納赫時期”,指1843年5月離開《萊茵報》至同年10月開始國外流亡生活前的短短幾個月,在反思上一個時期的斗爭閱歷基礎(chǔ)上進行理論研究,寫出了《黑格爾法哲學(xué)批判》和五本“克羅茨納赫筆記”,“初步實現(xiàn)了同黑格爾哲學(xué)的決裂”。四是“巴黎時期”,從1843年馬克思流寓巴黎到1845年2月被逐移居布魯塞爾,以《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》為標(biāo)志,“第一次對馬克思主義各組成部分作了綜合性論述,為創(chuàng)立馬克思主義奠定了基礎(chǔ)”。接下來,在經(jīng)歷了由這四個時期構(gòu)成的“馬克思主義形成的醞釀階段”之后,從馬克思、恩格斯在巴黎第二次會晤并共同寫作《神圣家族》一書開始,一直到《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表,就是“馬克思主義的創(chuàng)立階段”。[64]

        相對于馬克思主義的創(chuàng)立而彰顯其世界觀轉(zhuǎn)變的條件意義,這是設(shè)置“醞釀階段”的明顯優(yōu)勢,而且將馬克思、恩格斯合作《神圣家族》視為創(chuàng)立馬克思主義的起點,更有利于強調(diào)馬克思主義為馬克思、恩格斯所共創(chuàng),但把馬克思、恩格斯思想的轉(zhuǎn)變和馬克思主義的形成和產(chǎn)生只分為“醞釀”和“創(chuàng)立”兩個階段,未免過于粗略。關(guān)于馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的階段性問題,中國人民大學(xué)陳先達教授提出了“四階段論”:第一個階段是馬克思世界觀轉(zhuǎn)變前的思想演變,包括1842年《萊茵報》以前的整個時期。與此時馬克思的革命民主主義相適應(yīng),抱著這樣的政治態(tài)度去解釋和理解黑格爾哲學(xué)。第二個階段是馬克思哲學(xué)立場的根本性轉(zhuǎn)變,包括從《萊茵報》到《德法年鑒》的兩年時間。這時,馬克思由于政治立場向無產(chǎn)階級及其社會主義的轉(zhuǎn)變,在世界觀上完成了由黑格爾唯心主義向費爾巴哈唯物主義的根本轉(zhuǎn)變。雖然如此,馬克思還沒有完全擺脫舊哲學(xué)的影響,更沒有建立自己的世界觀體系。不過正是世界觀的這一轉(zhuǎn)變,為其進而創(chuàng)立新學(xué)說準(zhǔn)備了既充分又必要的思想條件。第三個階段是馬克思新世界觀的萌發(fā)期,包括1844年初到1845年春。在這個時期,馬克思開始意識到費爾巴哈人本歷史觀的局限,試圖建立與舊哲學(xué)徹底決裂的理論體系,處于形成唯物史觀的“前夜”。第四個階段是形成唯物史觀的最高階段,大致在1845年到1846年間,始于馬克思草擬《關(guān)于費爾巴哈的提綱》,成于馬克思、恩格斯合著《德意志意識形態(tài)》。而《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》不過是用業(yè)已成熟的新世界觀指導(dǎo)實踐并公之于世的產(chǎn)物[65]。

        無論怎樣劃分馬克思、恩格斯世界觀轉(zhuǎn)變的階段,馬克思、恩格斯世界觀的轉(zhuǎn)變都已然是一個客觀的漸進的歷史過程,它只與青年馬克思、恩格斯的人生實踐閱歷、政治態(tài)度及其利益立場的變化有關(guān),而與我們的“劃分”或者認(rèn)識無關(guān)??梢钥隙ǖ氖?,青年馬克思的思想起點是黑格爾客觀唯心主義,后來轉(zhuǎn)向費爾巴哈人本唯物主義,進而克服費爾巴哈人本歷史觀影響開始萌生唯物史觀,最終創(chuàng)立以唯物史觀為核心的科學(xué)世界觀和方法論。僅就其思想的邏輯程序而言,恩格斯也是一樣的。與“兩個馬克思”的論調(diào)完全不同,馬克思的《手稿》只是唯物史觀初創(chuàng)之作,《神圣家族》稍后,它們都還處于新世界觀的萌發(fā)期,既非創(chuàng)立新世界觀的成熟之作,更非馬克思思想的“頂峰”。達到世界觀徹底轉(zhuǎn)變的第一份成熟之作是1845年春馬克思草擬的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》,這份“提綱”顯示出馬克思著手清算費爾巴哈唯心史觀對自己的影響,因而后來被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”,而“第二個文件”應(yīng)該是1846年春馬克思、恩格斯第二次合作的《德意志意識形態(tài)》,這部著作對唯物史觀作了全面論述,實際上是馬克思、恩格斯世界觀徹底轉(zhuǎn)變、唯物史觀業(yè)已成熟的標(biāo)志。有了成熟的唯物史觀作為理論基礎(chǔ),結(jié)合對資本主義制度和無產(chǎn)階級革命運動的認(rèn)識成果,才有了之后《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》這樣的“成熟的馬克思主義”,才有了整個馬克思主義的誕生。

        (三)唯物史觀在馬克思主義形成中的地位和作用

        馬克思、恩格斯之所以能夠成為馬克思主義的創(chuàng)始人,除了已經(jīng)蘊涵于當(dāng)時客觀社會歷史條件之中的那些新學(xué)說產(chǎn)生的必要性和可能性外,就是他們具備了承擔(dān)新學(xué)說創(chuàng)立所必需的主觀條件,其中階級立場、政治態(tài)度和思想意識等方面的條件無疑是最基本的因素。馬克思、恩格斯在改造客觀世界的同時也改造著自己的主觀世界,而主觀世界的自我改造主要體現(xiàn)為“兩個轉(zhuǎn)變”。馬克思、恩格斯從革命民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義,這是階級立場、政治態(tài)度及其價值觀念的轉(zhuǎn)變;從唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x和從人本唯物主義轉(zhuǎn)變?yōu)檗q證唯物主義和歷史唯物主義,這是哲學(xué)世界觀和方法論的轉(zhuǎn)變?!皟蓚€轉(zhuǎn)變”相依相成、相互促進,主導(dǎo)著青年馬克思、恩格斯愈益成熟、科學(xué)的思想歷程,而馬克思主義的形成正是這一思想歷程中的一次歷史性飛躍。如上文所述,這“兩個轉(zhuǎn)變”必然是相互作用的前進上升過程,是包含著階段性的連續(xù)漸進過程,既是馬克思主義創(chuàng)立主體的思想演進,又是馬克思主義從無到有的形成過程。其中,雖然第一個轉(zhuǎn)變因其直接與馬克思、恩格斯的革命實踐相連對于第二個轉(zhuǎn)變有強大的引導(dǎo)和推動作用,但第二個轉(zhuǎn)變也因其直接與“思想”和“思想方法”相連而在馬克思主義這種“思想”和“思想方法”的形成中比第一個轉(zhuǎn)變具有更為關(guān)鍵的條件意義,所以世界觀的轉(zhuǎn)變在創(chuàng)立馬克思主義過程中的作用尤為突出。對于這一點,其實列寧早已指出:“在1848年以前,特別突出的是馬克思主義哲學(xué)的形成?!?sup>[66]因為科學(xué)的世界觀和方法論是整個馬克思主義的理論基礎(chǔ),沒有它就沒有馬克思主義,馬克思、恩格斯要具備創(chuàng)建新學(xué)說的主觀條件,必須把世界觀的轉(zhuǎn)變作為重點。

        但是,就馬克思、恩格斯世界觀的轉(zhuǎn)變對于創(chuàng)立馬克思主義的條件意義而言,更為確切地說應(yīng)該是唯物史觀這一“偉大發(fā)現(xiàn)”。因為沒有唯物史觀的創(chuàng)立一定沒有馬克思主義的產(chǎn)生,所以只是說從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變,或者只是一般地強調(diào)世界觀的轉(zhuǎn)變是不夠的。事實上只有唯物史觀才是馬克思主義形成和產(chǎn)生的既充分又必要的條件。對于這一點,列寧也曾指出:馬克思、恩格斯“所特別注意的不是唯物主義認(rèn)識論,而是唯物主義歷史觀”[67]。因為如果停留在世界觀的第一次轉(zhuǎn)變上,那只能停留在費爾巴哈人本學(xué)歷史觀的水平上;只有擺脫費爾巴哈唯心史觀的束縛,才能克服舊唯物主義的局限,尤其是克服它的不徹底性,才有可能獲得諸如資本主義、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級及其社會實踐等這些社會歷史現(xiàn)象的正確認(rèn)識,才有可能合乎歷史規(guī)律地解決工人運動所面臨的一切現(xiàn)實問題。當(dāng)然,世界觀的第一次轉(zhuǎn)變雖然對于全部馬克思主義的形成不具有直接的條件意義,但卻是形成唯物史觀所不能直接跨越的。因而可以說,世界觀的第一次轉(zhuǎn)變是第二次轉(zhuǎn)變的條件,第二次轉(zhuǎn)變即唯物史觀的形成則是整個馬克思主義創(chuàng)立的條件。也就是說,相對于全部馬克思主義的形成而言,關(guān)鍵在于馬克思、恩格斯世界觀的第二次轉(zhuǎn)變,當(dāng)馬克思、恩格斯實現(xiàn)從費爾巴哈的人本歷史觀向唯物史觀的轉(zhuǎn)變后,馬克思主義的全部理論便呼之欲出了。

        當(dāng)我們著眼于馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的形成去看待唯物史觀創(chuàng)立的理論意義和現(xiàn)實意義,更能夠強化以上的認(rèn)識。馬克思、恩格斯世界觀的第一次轉(zhuǎn)變實現(xiàn)了辯證法與唯物主義的結(jié)合,本身既是對黑格爾哲學(xué)的改造,又是對費爾巴哈哲學(xué)的超越。辯證唯物主義不僅使唯物主義世界觀達到一個新的高度,而且奠定了以唯物史觀為標(biāo)志的新世界觀形成的科學(xué)基礎(chǔ)。既唯物又辯證地看待社會歷史問題,不僅使馬克思、恩格斯找到了紛繁復(fù)雜、撲朔迷離的歷史現(xiàn)象的真正根源和變動規(guī)律,而且找到了推動階級社會歷史前進的直接動力和物質(zhì)力量,這才有唯物史觀這一前所未有的重大發(fā)現(xiàn)。唯物史觀使唯物主義自然觀升華為辯證唯物主義的實踐觀,不滿足于“解釋世界”而致力于“改變世界”,既實現(xiàn)了世界觀和方法論的真正統(tǒng)一,又建立起完全徹底、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶嵺`唯物主義理論體系;既將唯心主義趕出了它的最后“避難所”,又再一次超越費爾巴哈的人本唯物主義,實現(xiàn)了自然觀和歷史觀、辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度統(tǒng)一。“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量”[68],馬克思的這些基本觀點把唯物史觀的理論意義和實踐意義展示得淋漓盡致。

        列寧曾經(jīng)強調(diào)馬克思、恩格斯世界觀的第二次轉(zhuǎn)變不在于“唯物主義”而在于“辯證的”和“歷史的”。他說:“馬克思和恩格斯在他們的著作中特別強調(diào)的是辯證唯物主義,而不是辯證唯物主義,特別堅持的是歷史唯物主義,而不是歷史唯物主義。”[69]列寧在這里強調(diào)“辯證”、強調(diào)“歷史”其實是在強調(diào)實踐唯物主義同舊唯物主義乃至一切舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。聯(lián)系恩格斯把唯物史觀稱為馬克思畢生兩大發(fā)現(xiàn)之一,列寧也把唯物史觀提到馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的首位,稱“馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果”[70]。而作為哲學(xué)領(lǐng)域的“偉大發(fā)現(xiàn)”和“科學(xué)思想”,不僅僅在于它的全新的思想觀點,而更在于它作為科學(xué)世界觀所提供的思想方法,正是辯證的觀點和歷史的或?qū)嵺`的觀點、也就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點,構(gòu)成了馬克思主義科學(xué)世界觀的精髓和靈魂,為人民群眾的社會實踐及其全面的理論研究提供了基本的立場、觀點和方法。

        在辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)方法的形成過程中,那些后來成為馬克思主義三大組成部分的思想因素和學(xué)科內(nèi)容也是在相互作用中融為一體的。尤其是在馬克思、恩格斯世界觀第二次轉(zhuǎn)變過程中,“辯證的”和“歷史的”方法不僅對于唯物史觀的形成,而且對于勞動價值論的改造和剩余價值的發(fā)現(xiàn),對于推動當(dāng)時最有現(xiàn)實意義的社會主義學(xué)說走向科學(xué),都發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。無須諱言,那些認(rèn)為構(gòu)成馬克思主義三個組成部分的理論因素在其形成過程中具有某種類似于機械決定論的先后次序的觀點是不符合馬克思、恩格斯思想成長的歷史邏輯的,但是強調(diào)唯物史觀的突出作用,或者強調(diào)它們在不同的階段上有不同的重點,既是馬克思主義形成史的客觀事實,又符合馬克思、恩格斯與其政治實踐直接聯(lián)系的思想意識成長的固有規(guī)律?;谇嗄犟R克思、恩格斯的政治實踐及其階級立場,從1842年4月籌辦《萊茵報》開始,他們創(chuàng)建馬克思主義所面臨的主要任務(wù)就是闡明“無產(chǎn)階級作為社會主義社會創(chuàng)造者的世界歷史作用”[71],因而他們必須本著實事求是的“歷史(和辯證)唯物主義”的科學(xué)態(tài)度,去考察“市民社會”這個雖是“世俗”的卻是整個社會的物質(zhì)基礎(chǔ)的社會領(lǐng)域,去發(fā)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級經(jīng)濟關(guān)系的實質(zhì),去尋求雇工階級擺脫資本奴役的經(jīng)濟、政治條件和創(chuàng)建社會主義新社會的道路和途徑。所以,與唯物史觀從萌芽逐步成熟的過程相一致,既產(chǎn)生了以科學(xué)的勞動價值論和剩余價值論為核心的政治經(jīng)濟學(xué)說,也推動空想社會主義走向了科學(xué)。

        綜上所述,馬克思主義形成和產(chǎn)生的歷史必然性也表現(xiàn)于馬克思、恩格斯主觀世界的改造上,以青年馬克思世界觀轉(zhuǎn)變?yōu)榧畜w現(xiàn)的馬克思主義創(chuàng)造主體的思想歷程,既不是孤立個體的純粹思辨的邏輯演繹,也不是毫無邏輯可言、純粹偶然,甚至前后斷裂、不可捉摸、可以任意解釋的過程。所有馬克思、恩格斯所經(jīng)歷的偶然而具體的歷史事件及其學(xué)術(shù)活動,規(guī)定著他們創(chuàng)立馬克思主義的思想歷程既合乎歷史,又合乎邏輯,是歷史和邏輯的統(tǒng)一,是群體意識的個別體現(xiàn),是偶然中的必然。這一思想歷程只能循序漸進、逐步成熟,而后達到科學(xué)境界。馬克思主義的形成和產(chǎn)生既需要、也造就了馬克思、恩格斯這樣的主體條件,因為它不過是與時俱進的先進文化自我演進的必然過程。

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