毛澤東思想的精髓和基本原則永遠(yuǎn)是中國共產(chǎn)黨人和中國人民的精神武器，指導(dǎo)我們不斷地將革命推向前進(jìn)。毛澤東思想作為一個(gè)科學(xué)體系，有一個(gè)不斷豐富和發(fā)展的過程。我們不應(yīng)苛求前人，只能通過我們后人的斗爭實(shí)踐彌補(bǔ)前人的不足，不斷豐富和發(fā)展毛澤東思想，在這面光輝旗幟上續(xù)寫新的篇章。因此，在當(dāng)前新的社會(huì)環(huán)境下，如何在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下繼承毛澤東思想這一寶貴的當(dāng)代精神遺產(chǎn)，引導(dǎo)國人尤其是廣大青少年樹立正確的信仰，形成科學(xué)的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，指導(dǎo)當(dāng)前人們的生活實(shí)踐，促進(jìn)個(gè)人與國家可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興至關(guān)重要。

一、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興需要堅(jiān)定的信仰

個(gè)體、企業(yè)與國家要走向成功，必須有堅(jiān)定的信仰，一個(gè)民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興同樣也需要有堅(jiān)定的信仰。堅(jiān)定的信仰是不竭的精神動(dòng)力。毛澤東曾經(jīng)說過：“人總是要有一點(diǎn)精神的?！币粋€(gè)國家、一個(gè)民族當(dāng)然更需要有一種精神。一個(gè)人離開了精神就會(huì)意志不堅(jiān)，萬事畏難，畏葸不前，難以成就事業(yè)；一個(gè)國家、一個(gè)民族離開了精神就會(huì)被人欺侮，受人凌辱，遭人侵略，積貧積弱，難以應(yīng)對大災(zāi)大難，更難得以強(qiáng)盛。

在歷史上中華民族是一個(gè)多災(zāi)多難的民族，歷史上特別是在近100多年的歷史上，遭受了太多的磨難。天災(zāi)、人禍、被侵略，但是，偉大的中華民族始終沒有屈服，沒有后退，沒有被災(zāi)難困苦所嚇倒，始終不屈不撓，堅(jiān)持不懈，百折不回，勇敢面對，共赴時(shí)艱，取得了一次又一次的勝利。今天當(dāng)我們遭遇汶川特大地震災(zāi)害時(shí)，同樣看到了這種精神的回歸。

（一）世界各國實(shí)踐表明民族復(fù)興需要有強(qiáng)有力的信仰

民族的偉大復(fù)興首先要實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興，其核心是建立強(qiáng)有力的信仰體系。14—17世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，把人從神的控制中解放出來。他們以人文主義為旗幟，反對天主教會(huì)用神權(quán)扼殺人性，主張個(gè)性的自由發(fā)展以及享受現(xiàn)世的幸福，提倡科學(xué)和文化，反對迷信與愚昧，逐步形成資產(chǎn)階級的思想體系。導(dǎo)致了工業(yè)革命與許多西方國家的興起。而中國由于清皇朝故步自封，受封建思想統(tǒng)治，嚴(yán)重束縛個(gè)性的發(fā)展與科技創(chuàng)新，導(dǎo)致了鴉片戰(zhàn)爭的失敗與國家的落后。1789年《人權(quán)宣言》提出：人在權(quán)利上是生來并永遠(yuǎn)平等的。馬克思·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出新教的教義認(rèn)為“上帝所接收的唯一生活方式，不是用修道禁欲主義超越塵世道德，而是完成每個(gè)人在塵世上的地位所賦予他的義務(wù)，這就是他的天職。為了確立獲救的標(biāo)志，人們不再碌碌無為，而是被獎(jiǎng)勵(lì)去干一番成功的事業(yè)，為上帝勞動(dòng)而致富，謀求利潤無休止的運(yùn)動(dòng)與強(qiáng)迫節(jié)儉的禁欲導(dǎo)致了資本的積累，貪得無厭的資本家被打上了神圣的記號，從而促進(jìn)了資本主義的大發(fā)展”。

美國現(xiàn)在是世界上最強(qiáng)大的國家，這是與它的文化精神分不開的。80％以上美國人相信上帝。在建國初期，清教徒們以他們無比的熱情相信上帝對美國的特別眷顧，幾乎在任何地方進(jìn)行傳教，他們幾乎有半數(shù)還不到30歲就累死了，如果沒有這種宗教精神的影響，社會(huì)就不可能得到穩(wěn)定與快速發(fā)展。

1776年《美國獨(dú)立宣言》指出：人人生而平等，有追求生命權(quán)與追求幸福的權(quán)利。由個(gè)人主義出發(fā)，美國人相信要生活有意義或者出人頭地，就必須依靠自己的努力。個(gè)人主義、自由主義與實(shí)用主義等價(jià)值觀，公開市場的自由競爭，和有限制的政府控制成為美國方式的核心。在這種精神下，許許多多的美國人實(shí)現(xiàn)了自己的夢想，經(jīng)過200多年的發(fā)展成就了世界第一強(qiáng)國。

日本是一種典型的在強(qiáng)烈民族主義情感支配下的“日本精神加西方技能”信念。經(jīng)過明治維新和兩次世界大戰(zhàn)后的兩次強(qiáng)烈的“西化”，他們渴望建立一個(gè)可與西方匹敵的現(xiàn)代國家。由于受儒教的影響，日本資本主義過去是，現(xiàn)在也是一種民族主義、家族式的儒教資本主義。以武士階級為代表的日本民族有著牢固的“忠”的意識與“和”的集體主義。為企業(yè)辛勤的勞動(dòng)就是為了自己，而終身雇傭制等制度確保了這一點(diǎn)。可以說在儒教信仰支持與強(qiáng)烈民族主義情感下，日本把自己的文化與西方技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)國之夢。

另外，韓國、新加坡等周邊國家在自己的快速發(fā)展，重視傳統(tǒng)東方文化與信仰體系的建設(shè)對本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展同樣起到積極作用。

（二）中國近代歷史表明，沒有堅(jiān)定的信仰，革命難以取得成功

自從1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族處在帝國主義、封建主義的黑暗統(tǒng)治之下，國家四分五裂，民族備受凌辱，軍閥混戰(zhàn)不已，人民在苦難中掙扎。救中國，救人民，實(shí)現(xiàn)國家的獨(dú)立、統(tǒng)一、民主、富強(qiáng)，成為中國各族人民不懈追求的共同理想與信念。從義和團(tuán)到太平天國運(yùn)動(dòng)，從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)，無數(shù)先進(jìn)的中國人奮斗犧牲，前仆后繼，寫下了可歌可泣的篇章。十月革命一聲炮響給中國送來馬克思列寧主義，毛澤東和他的戰(zhàn)友們又把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實(shí)際及中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了毛澤東思想，樹立了共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰，發(fā)動(dòng)了成千上萬群眾起來鬧革命，把中國人民蘊(yùn)藏的無窮力量解放出來，完成反帝反封建的任務(wù)，結(jié)束了中國半殖民地半封建社會(huì)的歷史，建立了中華人民共和國，使中國人民站了起來。

新中國成立后，又經(jīng)歷了抗美援朝戰(zhàn)爭等大大小小戰(zhàn)斗，鞏固了新中國，迎來了和平與建設(shè)時(shí)代。在歷次戰(zhàn)爭中，犧牲的革命先烈達(dá)幾百萬。如在抗美援朝戰(zhàn)爭中犧牲的中國人民志愿軍就達(dá)十幾萬人，一個(gè)美國將軍在回答為什么裝備如此精良的美國軍隊(duì)被中國人民志愿軍打敗時(shí)感慨地說：“用毛澤東思想武裝的中國軍隊(duì)是不可戰(zhàn)勝的！”正是有了共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰以及在此基礎(chǔ)上形成的毛澤東思想的科學(xué)指導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨和中國軍隊(duì)?wèi)?zhàn)勝了一切困難，取得了新民主主義革命的偉大勝利。

（三）當(dāng)前實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興同樣需要堅(jiān)定信仰

革命成功為建設(shè)強(qiáng)大的新中國奠定了基礎(chǔ)，追趕與超越世界先進(jìn)國家變成中國人的迫切愿望。但經(jīng)濟(jì)建設(shè)不同于軍事革命，簡單大躍進(jìn)式的做法使我國經(jīng)濟(jì)蒙受巨大損失。鄧小平領(lǐng)導(dǎo)中國進(jìn)行改革開放、發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)后，我國經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，創(chuàng)造了舉世矚目的成績。但我國目前經(jīng)濟(jì)與發(fā)達(dá)國家相比還有非常大的差距，基本上還是停留在依靠廉價(jià)勞動(dòng)力，模仿國際先進(jìn)技術(shù)上，中國成為發(fā)達(dá)國家最大的加工廠。目前從衡量一個(gè)國家發(fā)展水平的關(guān)鍵指標(biāo)———人均GDP來看，人均GDP僅為2000多美元，不到高收入國家平均水平的5％。同時(shí)，我國的城市化水平僅為36％，農(nóng)村失業(yè)人口仍高達(dá)50％，許多落后地方連溫飽問題都沒有完全解決，一些老革命根據(jù)地還是依舊貧窮。在政治上，中國發(fā)展遭到各種國際敵對勢力的仇視與遏制，如我駐南斯拉夫大使館被炸，西藏3·14暴亂，“藏獨(dú)”分子干擾奧運(yùn)圣火的傳遞，臺灣還沒有統(tǒng)一，等等。美國成為世界唯一的霸主，為所欲為。這些都表明中國要成為世界真正的強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興任重而道遠(yuǎn)。

在21世紀(jì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，使中國成為科學(xué)文化強(qiáng)國、成為政治經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國、為人類的和平與發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)是時(shí)代賦予的神圣使命，是世界歷史發(fā)展的必然要求。這也是五千年中華民族群體的宏愿，是無數(shù)革命先烈與志士的遺愿，也是當(dāng)代十幾億華夏兒女的夢想。要實(shí)現(xiàn)這一偉大的夢想，就需要有堅(jiān)定的信仰、需要有科學(xué)思維、需要強(qiáng)烈的民族精神，需要學(xué)習(xí)世界一切先進(jìn)的文化技術(shù)，需要中國每一個(gè)人的覺醒與走向成功。如果十幾億中國人的積極性均得到充分發(fā)揮，那么中國成為世界第一強(qiáng)國是誰也阻擋不了的，祖國的統(tǒng)一也必將實(shí)現(xiàn)。因此，如何構(gòu)建強(qiáng)有力的信仰體系，調(diào)動(dòng)億萬中國人的積極性，增強(qiáng)民族凝聚力與創(chuàng)造力，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)個(gè)體、企業(yè)的成功，指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是當(dāng)務(wù)之急。

二、解決信仰危機(jī)需要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與發(fā)展毛澤東思想

解決當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜的思想問題，建立強(qiáng)有力信仰，指導(dǎo)人民的生活實(shí)踐，需要對我國過去、現(xiàn)在、未來有正確認(rèn)識，需要對民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承，需要進(jìn)一步深入理解共產(chǎn)主義，需要尊重并運(yùn)用東方智慧，吸收世界先進(jìn)文化，大力弘揚(yáng)與發(fā)展毛澤東思想。本書認(rèn)為只有大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與發(fā)展當(dāng)代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)———毛澤東思想，才能從根本上解決中國的信仰危機(jī)問題，指導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興！毛澤東留給我們最偉大最珍貴最永恒的遺產(chǎn)有兩個(gè)：一個(gè)是“毛澤東人格”，一個(gè)是“毛澤東思想”。有了這兩大遺產(chǎn)，毛澤東就永遠(yuǎn)是全中國全世界人民紀(jì)念和敬仰的精神領(lǐng)袖。

（一）正確認(rèn)識毛澤東思想本質(zhì)

以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，對中國長期革命和建設(shè)實(shí)踐中的一系列經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括，形成了適合中國情況的科學(xué)指導(dǎo)思想，這就是毛澤東思想?？梢娒珴蓶|思想是近代與現(xiàn)代中國人探索強(qiáng)國之路的智慧結(jié)晶，是中國人民總結(jié)出來的符合中國發(fā)展的科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀、歷史觀與正確方法論。毛澤東思想活的靈魂就是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。毛澤東思想以其獨(dú)創(chuàng)性的理論，充分調(diào)動(dòng)出廣大中國人的積極性，完成反帝反封建的任務(wù)，建立了中華人民共和國。因此，無論是在過去、現(xiàn)在與未來毛澤東思想活的靈魂都是指導(dǎo)中國強(qiáng)國之路的普遍真理。但由于受“文化大革命”的影響，受毛澤東晚年所犯的錯(cuò)誤影響，許多人已經(jīng)不提倡學(xué)習(xí)毛澤東思想。但毛澤東思想的普遍真理與活的靈魂是不會(huì)隨著時(shí)間而褪色的，在當(dāng)前如何正確認(rèn)識毛澤東思想，解決具體社會(huì)實(shí)踐問題，解決中國人民的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、歷史觀與科學(xué)方法論等問題同樣具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

（二）認(rèn)清并堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰

毛澤東思想倡導(dǎo)的信仰就是共產(chǎn)主義信仰。共產(chǎn)主義不是無緣無故產(chǎn)生的，共產(chǎn)主義信仰是在中國長期革命斗爭中形成的。歷史的潮流大浪淘沙，近百年的文化砥礪與沖撞，終于使共產(chǎn)黨人為中國人民選擇了共產(chǎn)主義的信仰。恩格斯指出“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而也是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向作為社會(huì)的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底的、自覺的，保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義。而作為完成了的人道主義，等于自然主義；它是人和自然界之間，人和人之間矛盾的真正解決。是存在和本質(zhì)、對象化和自我確定、自由和必然、個(gè)體和類之間的抗?fàn)幍恼嬲鉀Q?！笨梢?，共產(chǎn)主義既是一種在對西方資本主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的現(xiàn)實(shí)批判的基礎(chǔ)上的新的信仰的選擇，即批判地繼承了西方文化的精華；又是一種在展示個(gè)性自由的基礎(chǔ)上，注重集體、注重社會(huì)、注重人類的新的信仰的選擇，即它在整體的方面又和中國傳統(tǒng)信仰的精華存在著本質(zhì)上的一致。共產(chǎn)主義乃中西文化之精華的真正的有機(jī)的整合與統(tǒng)一。而毛澤東思想又使共產(chǎn)主義信仰本土化，更加適應(yīng)中國人的需求。從信仰的角度，我們看到，共產(chǎn)主義是個(gè)人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與理想關(guān)系呈現(xiàn)最科學(xué)的社會(huì)形態(tài)。

共產(chǎn)主義信仰與佛教信仰的西方極樂世界、儒教信仰的大同世界、基督教信仰的天堂世界有某些形式上的共同之處，但本質(zhì)是不同的，實(shí)現(xiàn)的具體方式也有不同。共產(chǎn)主義認(rèn)為這樣的目標(biāo)可以通過人民自己的具體實(shí)踐建立美好社會(huì)來達(dá)到。佛教認(rèn)為這樣的目的可以通過每個(gè)人自我的修煉來達(dá)到。而基督教則認(rèn)為有萬能的上帝來幫助我們達(dá)到它。當(dāng)前共產(chǎn)主義信仰有必要與東西方文化作進(jìn)一步交流，必須與人類的自身的解放緊密結(jié)合，從而更加明確自己的信仰。與佛教不同的是共產(chǎn)主義認(rèn)為在通過自己的勞動(dòng)，人類在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里就能夠?qū)崿F(xiàn)類似的西方極樂世界，共產(chǎn)主義不是虛無縹緲的幻想，而是存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中。與基督教不同的是共產(chǎn)主義認(rèn)為在人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)里靠人民自己的共同勞動(dòng)就能實(shí)現(xiàn)天堂世界、而不是靠上帝的拯救。國際歌里唱得好，“是誰創(chuàng)造了人類世界？是我們勞動(dòng)群眾……從來就沒有救世主，也不靠神仙皇帝，要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福、全靠我們自己?！苯夥湃祟?，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神財(cái)富極大豐富，消滅不平等，使人們過上幸福生活，實(shí)現(xiàn)對人的本質(zhì)的真正占有是共產(chǎn)主義的理想社會(huì)。在共產(chǎn)主義世界里每個(gè)人都是自由的，平等的，思想得到徹底解放，精神得到統(tǒng)一、均回歸到自己的本性，物質(zhì)與精神財(cái)富極大豐富，勞動(dòng)成為自己的需要，人與自然、社會(huì)關(guān)系都是和諧的，人類變成真、善、美的社會(huì)，從自然王國進(jìn)入到必然王國。這樣一種社會(huì)制度應(yīng)該成為人類追求的共同目標(biāo)，并在未來的社會(huì)實(shí)踐中是完全能夠?qū)崿F(xiàn)的。

（三）以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興為時(shí)代使命

毛澤東思想的核心使命就是實(shí)現(xiàn)民族解放與復(fù)興。任何信仰都應(yīng)該有具體實(shí)踐指導(dǎo)意義，對于中國人與中國共產(chǎn)黨而言就是以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興為歷史使命，推動(dòng)共產(chǎn)主義事業(yè)的發(fā)展。在革命年代，共產(chǎn)黨人擁有共產(chǎn)主義的信仰實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立與解放的道路，在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下，救中國，實(shí)現(xiàn)中華民族的解放成為毛澤東等革命家強(qiáng)烈的使命，正是在這種強(qiáng)烈的使命感與民族責(zé)任感下，才凝聚了這么多有共同使命感與責(zé)任感的革命同志，才有可能充分調(diào)動(dòng)廣大中國人民的內(nèi)在積極性，實(shí)現(xiàn)國家的獨(dú)立與解放。但革命成功只是第一步，追趕與超越世界先進(jìn)國家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，使中國成為世界強(qiáng)國應(yīng)是現(xiàn)在的主要目標(biāo)。因此，在當(dāng)前改革開放建設(shè)年代，共產(chǎn)黨人擁有共產(chǎn)主義的信仰必須去克服一切困難，實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，使中國成為科學(xué)、文化、政治經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，為人類的和平與發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。共產(chǎn)主義的信仰與民族精神與使命緊密結(jié)合才能產(chǎn)生巨大號召力與時(shí)代意義，才能豐富共產(chǎn)主義的實(shí)踐。

（四）解放思想、實(shí)事求是

解放思想才能解放生產(chǎn)力。實(shí)事求是就是從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，按客觀規(guī)律辦事。就是要把馬克思列寧主義普遍原理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合。這是一種科學(xué)方法論。毛澤東從來反對離開中國社會(huì)和中國革命的具體實(shí)際去研究馬克思主義。早在1930年，他就提出反對本本主義，強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究是一切工作的第一步，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。毛澤東著重闡明辯證唯物主義認(rèn)識論是能動(dòng)的革命的反映論，特別強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揚(yáng)根據(jù)和符合客觀實(shí)際的自覺的能動(dòng)性。在當(dāng)前社會(huì)里，實(shí)事求是體現(xiàn)的是遵循自然與社會(huì)規(guī)律，用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)實(shí)踐。如在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)時(shí)必須明確產(chǎn)權(quán)關(guān)系，必須進(jìn)行科學(xué)調(diào)控；在政治上必須堅(jiān)持以人為本，依法治國；在文化上必須重視優(yōu)秀文化在國家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。

（五）堅(jiān)持群眾路線，全心全意為人民服務(wù)

群眾路線是毛澤東思想的三大法寶之一，他解決了人的一個(gè)歷史觀的問題。群眾路線就是一切為了群眾，一切依靠群眾、從群眾中來，到群眾中去。要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，必須發(fā)揮廣大人民的積極性與創(chuàng)造性。毛澤東經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，只要我們依靠人民，堅(jiān)決地相信人民的創(chuàng)造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難都有可能克服，任何敵人最終都壓不倒我們，而只能被我們所壓倒。1945年毛澤東在黨的七大作《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告中指出“全心全意為人民服務(wù)”是中國共產(chǎn)黨的唯一宗旨。黨是為人民的利益而存在和奮斗的，但是黨永遠(yuǎn)只是人民的一小部分；離開人民，黨的一切斗爭和理想不但都會(huì)落空，而且都要變得毫無意義。我們要把共產(chǎn)主義事業(yè)推向前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興，就必須堅(jiān)持群眾路線，必須全心全意為人民服務(wù)。作為政府，必然樹立執(zhí)政為民的思想，真心實(shí)意關(guān)心人民群眾的疾苦，想人民之所想，急人民之所急，促進(jìn)各項(xiàng)體制改革，充分調(diào)動(dòng)廣大人民的積極性與智慧。

（六）獨(dú)立自主，自力更生

獨(dú)立自主，自力更生是從中國實(shí)際出發(fā)、依靠群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論。這一點(diǎn)在現(xiàn)在激烈競爭的時(shí)代更為重要。毛澤東一貫強(qiáng)調(diào)，我們的方針要放在自己力量的基點(diǎn)上，自己找出適合我國情況的前進(jìn)道路。在我們這樣一個(gè)大國，尤其必須主要依靠自己的力量發(fā)展革命和建設(shè)事業(yè)。我們一定要有自己奮斗到底的決心，要信任和依靠本國億萬人民的智慧和力量，否則，無論革命和建設(shè)都不可能取得勝利，勝利了也不可能鞏固。當(dāng)然，我國的革命和建設(shè)不是也不可能孤立于世界之外，閉關(guān)自守、盲目排外以及任何大國主義的思想行為都是完全錯(cuò)誤的。但是，盡管我國經(jīng)濟(jì)文化還比較落后，我們對待世界上任何大國、強(qiáng)國和富國，都必須堅(jiān)持自己的民族自尊心和自信心，堅(jiān)定自己的信仰，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，才能超越其他國家，為人類社會(huì)作出自己的貢獻(xiàn)，否則我國無論在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上只能成為西方先進(jìn)國家的附屬國。

（七）培養(yǎng)崇高人格，解決人生觀的問題

毛澤東思想在當(dāng)前社會(huì)里能夠非常好解決人生觀的問題。毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中曾經(jīng)指出：“為什么人的問題，是一個(gè)根本問題、原則問題。”^[23]在《紀(jì)念白求恩》中毛澤東指出我們大家要學(xué)習(xí)他毫不利己、專門利人的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)橛欣谌嗣竦娜恕Ｒ粋€(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。在《為人民服務(wù)》中毛澤東指出，“人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時(shí)候有個(gè)文學(xué)家叫做司馬遷的說過：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的?！?sup class="calibre6">[24]每一個(gè)中國人如果都能夠正確看待人生的價(jià)值、生死問題，學(xué)習(xí)毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家、革命先烈的崇高精神與偉大人格，培養(yǎng)自己的崇高理想與人生使命，堅(jiān)定自己的信仰，發(fā)揮自己的聰明才智，發(fā)揚(yáng)革命先烈們“一不怕苦、二不怕死”的精神，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

當(dāng)前除了進(jìn)一步弘揚(yáng)毛澤東思想外，如何在新形勢下以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)發(fā)展毛澤東思想是非常重要的。一方面要進(jìn)一步加強(qiáng)民族優(yōu)秀文化與精神的弘揚(yáng)，大力宣傳毛澤東思想提高民族自尊心和自信心，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興為全部華夏兒女的神圣使命，提高民族凝聚力。另一方面，要以民族精神激勵(lì)十幾億中國人自強(qiáng)不息，在市場經(jīng)濟(jì)中充分發(fā)揮自己聰明才智，創(chuàng)造財(cái)富，建功立業(yè)。同時(shí)，要不斷學(xué)習(xí)掌握國際先進(jìn)的文化與技術(shù)，推進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各項(xiàng)體制改革，提高國際競爭力。這就是“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新”。

三、用毛澤東思想武裝億萬中國民眾的頭腦，為實(shí)現(xiàn)理想而奮斗

“數(shù)風(fēng)流人物、還看今朝”。只有億萬中國人的覺醒，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族的騰飛！因?yàn)槿嗣袢罕姴攀钦嬲挠⑿?，歷史的創(chuàng)造者。因此，當(dāng)代的信仰必須強(qiáng)調(diào)高層次的統(tǒng)一與個(gè)體充分發(fā)揮，并且必須以法律與制度加以保障。這一方面要求我國進(jìn)一步推進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)體系的改革，另一方面，要用毛澤東思想武裝每個(gè)人的頭腦，使每個(gè)中國人能夠覺醒，產(chǎn)生智慧，克服生活、事業(yè)等方面的問題，走向成功。這就要求：

第一，加強(qiáng)信仰教育。從信仰的角度，我們看到，共產(chǎn)主義是個(gè)人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與理想關(guān)系呈現(xiàn)最科學(xué)形態(tài)的社會(huì)。因此，當(dāng)前必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義理想與信仰，使動(dòng)搖的信仰重新樹立，并賦予新的意義，并使共產(chǎn)主義信仰與實(shí)現(xiàn)個(gè)人成功與人格完善緊密結(jié)合。

第二，明確自己使命。天下興旺，匹夫有責(zé)，這么多先烈為中華之崛起而拋頭顱、灑熱血，我們應(yīng)感責(zé)任重大，明白自己的任務(wù)。隨著我國加入WTO，經(jīng)濟(jì)的全球化，每個(gè)人都面臨著諸多機(jī)遇，發(fā)揮自己特長，抓住機(jī)遇，是建功立業(yè)的好時(shí)機(jī)。其具體使命是在各行各業(yè)中追求卓越，把自己的夢想與國家民族愿望有機(jī)結(jié)合起來，創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值與財(cái)富，實(shí)現(xiàn)個(gè)人、企業(yè)與國家的共同富強(qiáng)！

第三，用科學(xué)思想武裝頭腦。在革命年代，干部與群眾能夠不斷學(xué)習(xí)毛澤東思想，克服了各種各樣的問題，實(shí)現(xiàn)了革命勝利。在當(dāng)前社會(huì)建設(shè)中，同樣必須加強(qiáng)對毛澤東思想的學(xué)習(xí)，用毛澤東思想武裝頭腦與具體社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合，不斷學(xué)習(xí)世界一切優(yōu)秀的科學(xué)技術(shù)，實(shí)事求是地解決生活實(shí)際問題，大膽創(chuàng)造，完成自己的使命。

第四，培養(yǎng)優(yōu)秀品質(zhì)與精神。人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)，在于為人民服務(wù)中，在于完成自己的使命。因此，我們應(yīng)以毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家、革命先烈的人格為學(xué)習(xí)楷模，形成正確人生觀與價(jià)值觀，并在自己的日常生活中不斷實(shí)踐，學(xué)習(xí)井岡山、長征等革命樂觀主義精神，不斷提高自己的品質(zhì)，強(qiáng)化自己的意志。

第五，促進(jìn)精神與物質(zhì)的平衡發(fā)展。財(cái)富是個(gè)人為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的價(jià)值的集中體現(xiàn)。因此，必須把財(cái)富創(chuàng)造與信仰使命相結(jié)合，精神與物質(zhì)財(cái)富相結(jié)合。必須樹立勤勞致富觀念，并合理使用財(cái)富，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。在積極創(chuàng)造財(cái)富過程中，要保持身體健康、人際關(guān)系和諧、家庭幸福、事業(yè)成功與心靈成長的平衡發(fā)展，促進(jìn)自己的可持續(xù)發(fā)展。只要每一個(gè)中國人、中國企業(yè)與團(tuán)體能夠用毛澤東思想武裝自己的頭腦，堅(jiān)定自己的信仰、明確自己的使命，并用科學(xué)思想加以指導(dǎo)，充分調(diào)動(dòng)自己的能動(dòng)性與創(chuàng)造性，不斷行動(dòng)、自強(qiáng)不息，那么每一個(gè)中國人、中國企業(yè)與團(tuán)體都將充滿活力，實(shí)現(xiàn)自己的夢想，走向可持續(xù)發(fā)展！在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)中華的民族的偉大復(fù)興的使命也終將實(shí)現(xiàn)！

注　釋

[1]胡錦濤：《在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2007年版，第33—36頁。

[2]胡錦濤：《在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2007年版，第33—36頁。

[3]胡錦濤：《在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2007年版，第33—36頁。

[4]胡錦濤：《在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2007年版，第33—36頁。

[5]胡錦濤：《在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2007年版，第33—36頁。

[6]《易經(jīng)》，北京大學(xué)出版社1989年版，第77頁。

[7]《易經(jīng)》，北京大學(xué)出版社1989年版，第76頁。

[8]慧能：《六祖壇經(jīng)·決疑品第三》。

[9]《論語·雍也第六》。

[10]湯一介：《儒家“和諧”思想的現(xiàn)代詮釋》，國學(xué)網(wǎng)，2008年3月11日。

[11]《以和諧文化促和諧社會(huì)》，《人民日報(bào)》2006年7月19日。

[12]《孫偉林、李政道博士一席談》，《科技日報(bào)》1995年6月25日。

[13]北京大學(xué)現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)研究中心：《錢學(xué)森與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)》，人民出版社2001版，第345頁。

[14]李政道：《科學(xué)與藝術(shù)不可分割》，《光明日報(bào)》，1996年6月24日。

[15]李政道：《科學(xué)與藝術(shù)不可分割》，《光明日報(bào)》，1996年6月24日。

[16]李政道：《科學(xué)與藝術(shù)不可分割》，《光明日報(bào)》，1996年6月24日。

[17]《愛因斯坦文集》（第1卷），商務(wù)印書館1977版，第284頁。

[18]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社1985版，第54頁。

[19]北京大學(xué)現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)研究中心編：《錢學(xué)森與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)》，人民出版社2001版，第364頁。

[20]北京大學(xué)現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)研究中心編：《錢學(xué)森與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)》，人民出版社2001版，第167頁。

[21]錢學(xué)敏：《試論錢學(xué)森的科學(xué)觀和方法論》，《科技文萃》1996年第7期。

[22]錢學(xué)敏：《錢學(xué)森：“集大成，得智慧”》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2006年12月21日。

[23]《毛澤東選集》（第3卷），人民出版社1991年版，第857頁。

[24]《毛澤東選集》（第3卷），人民出版社1991年版，第1004頁。