（甲）封建的社會主義

法國和英國的貴族，按照他們的歷史地位所負的使命，就是寫一些抨擊現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的作品。在法國的1830年七月革命和英國的改革運動中，他們再一次被可恨的暴發(fā)戶打敗了。從此就再談不上嚴重的政治斗爭了。他們還能進行的只是文字斗爭。但是，即使在文字方面也不可能重彈復辟時期^[31]的老調(diào)了。為了激起同情，貴族們不得不裝模做樣，似乎他們已經(jīng)不關(guān)心自身的利益，似乎只是為了被剝削的工人階級的利益，才聲討資產(chǎn)階級。他們用來泄憤的手段是：唱唱詛咒他們的新統(tǒng)治者的歌，并向他嘰嘰咕咕地說一些或多或少兇險的預言。

這樣就產(chǎn)生了封建的社會主義，其中半是挽歌，半是謗文；半是過去的回音，半是未來的恫嚇；它有時也能用辛辣、俏皮而尖刻的評論刺中資產(chǎn)階級的心，但是它由于完全不能理解現(xiàn)代歷史的進程而總是令人感到可笑。

為了拉攏人民，貴族們把無產(chǎn)階級的乞食袋當做旗幟來揮舞。但是，每當人民跟著他們走的時候，都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建紋章，于是就哈哈大笑，一哄而散。

一部分法國正統(tǒng)派和“青年英國”28，都表演過這出戲。

封建主說，他們的剝削方式和資產(chǎn)階級的剝削不同，那他們只是忘記了，他們是在完全不同的、目前已經(jīng)過時的情況和條件下進行剝削的。他們說，在他們的統(tǒng)治下并沒有出現(xiàn)過現(xiàn)代的無產(chǎn)階級，那他們只是忘記了，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級正是他們的社會制度的必然產(chǎn)物。

不過，他們毫不掩飾自己的批評的反動性質(zhì)，他們控告資產(chǎn)階級的主要罪狀正是在于：在資產(chǎn)階級的統(tǒng)治下有一個將把整個舊社會制度炸毀的階級發(fā)展起來。

他們責備資產(chǎn)階級，與其說是因為它產(chǎn)生了一般的無產(chǎn)階級，不如說是因為它產(chǎn)生了革命的無產(chǎn)階級。

因此，在政治實踐中，他們參與對工人階級采取的一切暴力措施，而在日常生活中，他們違背自己的那一套冠冕堂皇的言詞，屈身拾取金蘋果^[32]，不顧信義、仁愛和名譽去做羊毛、甜菜和燒酒的買賣^[33]。

正如僧侶總是同封建主攜手同行一樣，僧侶的社會主義也總是同封建的社會主義攜手同行的。

要給基督教禁欲主義涂上一層社會主義的色彩，是再容易不過了。基督教不是也激烈反對私有制，反對婚姻，反對國家嗎？它不是提倡用行善和求乞、獨身和禁欲、修道和禮拜來代替這一切嗎？基督教的^[34]社會主義，只不過是僧侶用來使貴族的怨憤神圣化的圣水罷了。

（乙）小資產(chǎn)階級的社會主義

封建貴族并不是被資產(chǎn)階級所推翻的、其生活條件在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會里日益惡化和消失的唯一階級。中世紀的城關(guān)市民等級和小農(nóng)等級是現(xiàn)代資產(chǎn)階級的前身。在工商業(yè)不很發(fā)達的國家里，這個階級至今還在新興的資產(chǎn)階級身旁茍延殘喘。

在現(xiàn)代文明已經(jīng)發(fā)展的國家里，形成了一個新的小資產(chǎn)階級，它搖擺于無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間，并且作為資產(chǎn)階級社會的補充部分不斷地重新組成。但是，這一階級的成員經(jīng)常被競爭拋到無產(chǎn)階級隊伍里去，而且，隨著大工業(yè)的發(fā)展，他們甚至覺察到，他們很快就會完全失去他們作為現(xiàn)代社會中一個獨立部分的地位，在商業(yè)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)中很快就會被監(jiān)工和雇員所代替。

在農(nóng)民階級遠遠超過人口半數(shù)的國家，例如在法國，那些站在無產(chǎn)階級方面反對資產(chǎn)階級的著作家，自然是用小資產(chǎn)階級和小農(nóng)的尺度去批判資產(chǎn)階級制度的，是從小資產(chǎn)階級的立場出發(fā)替工人說話的。這樣就形成了小資產(chǎn)階級的社會主義。西斯蒙第就是這個學派的首領(lǐng)，對法國來說是這樣，對英國來說也是這樣。

這種社會主義非常精辟地分析了現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾。它揭穿了經(jīng)濟學家的虛偽的粉飾。它確鑿地證明了機器和分工的破壞作用、資本和地產(chǎn)的積聚、生產(chǎn)過剩、危機、小資產(chǎn)者和小農(nóng)的必然沒落、無產(chǎn)階級的貧困、生產(chǎn)的無政府狀態(tài)、財富分配的極不平均、各民族之間的毀滅性的工業(yè)戰(zhàn)爭，以及舊風尚、舊家庭關(guān)系和舊民族性的解體。

但是，這種社會主義按其積極的內(nèi)容來說，或者是企圖恢復舊的生產(chǎn)資料和交換手段，從而恢復舊的所有制關(guān)系和舊的社會，或者是企圖重新把現(xiàn)代的生產(chǎn)資料和交換手段硬塞到已被它們突破而且必然被突破的舊的所有制關(guān)系的框子里去。它在這兩種場合都是反動的，同時又是空想的。

工業(yè)中的行會制度，農(nóng)業(yè)中的宗法經(jīng)濟，——這就是它的最后結(jié)論。

這一思潮在它以后的發(fā)展中變成了一種怯懦的悲嘆^[35]。

（丙）德國的或“真正的”社會主義

法國的社會主義和共產(chǎn)主義的文獻是在居于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級的壓迫下產(chǎn)生的，并且是同這種統(tǒng)治作斗爭的文字表現(xiàn)，這種文獻被搬到德國的時候，那里的資產(chǎn)階級才剛剛開始進行反對封建專制制度的斗爭。

德國的哲學家、半哲學家和才子們，貪婪地抓住了這種文獻，不過他們忘記了：在這種著作從法國搬到德國的時候，法國的生活條件卻沒有同時搬過去。在德國的條件下，法國的文獻完全失去了直接實踐的意義，而只具有純粹文獻的形式。它必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會^[36]、關(guān)于實現(xiàn)人的本質(zhì)的無謂思辨^[37]。這樣，第一次法國革命的要求，在十八世紀的德國哲學家看來，不過是一般“實踐理性”的要求，而革命的法國資產(chǎn)階級的意志的表現(xiàn)，在他們心目中就是純粹意志、本來面目的意志、真正人的意志的規(guī)律。

德國著作家的唯一工作，就是把新的法國的思想同他們的舊的哲學良心調(diào)和起來，或者毋寧說，就是從他們的哲學觀點出發(fā)去掌握法國的思想。

這種掌握，就象掌握外國語一樣，是通過翻譯的。

大家知道，天主教僧侶曾經(jīng)在古代異教經(jīng)典的手抄本上面寫上荒誕的天主教圣徒傳。德國著作家用相反的態(tài)度對待世俗的法國文獻。他們在法國的原著下面寫上自己的哲學胡說。例如，他們在批判貨幣關(guān)系的法國原著下面寫上“人的本質(zhì)的外化〔Ent?u-Berung〕”，在批判資產(chǎn)階級國家的法國原著下面寫上所謂“抽象普遍物的統(tǒng)治的廢除”，等等。

這種把自己的哲學詞句硬塞進法國理論的做法，他們稱之為“行動的哲學”、“真正的社會主義”、“德國的社會主義科學”、“社會主義的哲學論證”，等等。

法國的社會主義和共產(chǎn)主義的文獻就這樣被完全閹割了。既然這種文獻在德國人手里已不再表現(xiàn)一個階級反對另一個階級的斗爭，于是德國人就認為：他們克服了“法國人的片面性”，他們不代表真實的要求，而代表真理的要求，不代表無產(chǎn)者的利益，而代表人的本質(zhì)的利益，即一般人的利益，這種人不屬于任何階級，根本不存在于現(xiàn)實界，而只存在于云霧彌漫的哲學幻想的太空。

現(xiàn)在，這種曾經(jīng)鄭重其事地看待自己那一套拙劣的小學生作業(yè)并且大言不慚地加以吹噓的德國社會主義，漸漸失去了它那種自炫博學的天真。

德國的特別是普魯士的資產(chǎn)階級反對封建主和君主專制的斗爭，一句話，自由主義運動，愈來愈嚴重了。

于是，“真正的”社會主義就得到了一個好機會，把社會主義的要求同政治運動對立起來，用詛咒異端邪說的傳統(tǒng)辦法詛咒自由主義，詛咒代議制國家，詛咒資產(chǎn)階級的競爭、資產(chǎn)階級的出版自由、資產(chǎn)階級的法、資產(chǎn)階級的自由和平等，并且向人民群眾大肆宣揚，說什么在這個資產(chǎn)階級運動中，人民群眾非但一無所得，反而會失去一切。德國的社會主義恰好忘記了，法國的批判（德國的社會主義是這種批判的可憐的回聲）是以現(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會以及相應的物質(zhì)生活條件和相當?shù)恼沃贫葹榍疤岬?，而這一切前提當時在德國正是尚待爭取的。

這種社會主義成了德意志各邦專制政府及其隨從——僧侶、教員、容克地主和官僚求之不得的、嚇唬來勢洶洶的資產(chǎn)階級的稻草人。

這種社會主義是這些政府用來鎮(zhèn)壓德國工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補充。

既然“真正的”社會主義就這樣成了這些政府對付德國資產(chǎn)階級的武器，那末它也就直接代表了一種反動的利益，即德國小市民的利益。在德國，十六世紀遺留下來的、從那時起經(jīng)常以不同形式重新出現(xiàn)的小資產(chǎn)階級，是現(xiàn)存制度的真實的社會基礎(chǔ)。

保存這個小資產(chǎn)階級，就是保存德國的現(xiàn)存制度。這個階級膽戰(zhàn)心驚地從資產(chǎn)階級的工業(yè)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治那里等候著無可幸免的滅亡，這一方面是由于資本的積聚，另一方面是由于革命無產(chǎn)階級的興起。在它看來，“真正的”社會主義能起一箭雙雕的作用?！罢嬲摹鄙鐣髁x象瘟疫一樣流行起來了。

德國的社會主義者給自己的那幾條干癟的“永恒真理”披上一件用思辨的蛛絲織成的、繡滿華麗辭藻的花朵和浸透甜情蜜意的甘露的外衣，這件光彩奪目的外衣只是使他們的貨物在這些顧客中間增加銷路罷了。

同時，德國的社會主義也愈來愈認識到自己的使命就是充當這種小市民的堂堂代表。

它宣布德意志民族是模范的民族，德國小市民是模范的人。它給這些小市民的每一種丑行都加上奧秘的、高尚的、社會主義的意義，使之變成完全相反的東西。它貫徹到底，直接反對共產(chǎn)主義的“野蠻破壞的”傾向，并且宣布自己是不偏不倚地超乎任何階級斗爭之上的?，F(xiàn)今在德國流行的一切所謂社會主義和共產(chǎn)主義的著作，除了極少數(shù)的例外，都屬于這一類卑鄙齷齪的、令人委靡的文獻。^[38]