二、哲學(xué)價(jià)值分類

雖然哲學(xué)價(jià)值如經(jīng)濟(jì)價(jià)值一樣，是使用價(jià)值的同一性，哲學(xué)價(jià)值依使用價(jià)值的存在而存在。但是，使用價(jià)值是以其效用滿足人的需要的，使用價(jià)值的效用不是使用價(jià)值本身，因此，使用價(jià)值的多或少不是使用價(jià)值的大或小。

使用價(jià)值是事物的一個(gè)因素，事物的形態(tài)各種各樣，千變?nèi)f化，使用價(jià)值和價(jià)值就隱藏于這些形態(tài)各異、不斷變化的事物中。為了研究的方便我們可以根據(jù)客觀事物存在狀況、客觀事物受人的行為影響的程度、人的需要的實(shí)現(xiàn)程度和人的需求的最終結(jié)果，對(duì)哲學(xué)價(jià)值進(jìn)行分類。

1.按客觀事物存在狀況，可把哲學(xué)價(jià)值分為物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值、關(guān)系與規(guī)律價(jià)值。

（1）物質(zhì)價(jià)值。價(jià)值是使用價(jià)值的同一性，凡是有使用價(jià)值的物質(zhì)都有價(jià)值。對(duì)使用價(jià)值使用的主體是人，人要保持人的自身物質(zhì)存在，保持自身的生物活性，對(duì)使用價(jià)值的使用是多方面的，因此，各種各樣的能滿足人的需要的物質(zhì)都是有價(jià)值的。

由于物質(zhì)都有質(zhì)量和能量，而質(zhì)量和能量是可以相互轉(zhuǎn)化的，人是一種質(zhì)量存在，人必須用自然界物質(zhì)的能量來補(bǔ)充因自身活動(dòng)而消耗的能量，保持自身在質(zhì)量、能量轉(zhuǎn)換中的平衡從而保持自身的存在和生物活性，所以，食物就成為最重要的具有使用價(jià)值和價(jià)值的物質(zhì)。例如，人們食用谷物、水果、可食性動(dòng)物及動(dòng)物的某種功能性產(chǎn)物，與自然界進(jìn)行質(zhì)能交換。食物被人食用，為人提供能量，提供保持人的生物體活性的營養(yǎng)物質(zhì)。食物可食用是因?yàn)槭澄镉惺褂脙r(jià)值，使用價(jià)值在使用中發(fā)揮作用是使用價(jià)值的效用。比如，牛的功能性產(chǎn)品——牛奶中含有豐富的蛋白質(zhì)、微量元素鈣、鐵、鋅等，這些物質(zhì)都有維持人的生命的作用，有使用價(jià)值。正因?yàn)槭褂脙r(jià)值被使用能夠產(chǎn)生效用，才使人的生命得以延續(xù)。如何衡量這些使用價(jià)值的多或少？人們采用價(jià)值來衡量。使用價(jià)值量的多或少不是使用價(jià)值效用的大或小。一般來說，使用價(jià)值的量多，效用大，量少，效用小，但這只是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。使用價(jià)值量的多或少、效用的大或小，要通過比較。有的比較是顯性的，有的是暗含的。比如，當(dāng)我們說牛奶有很高的營養(yǎng)價(jià)值時(shí)，暗含了把它的使用價(jià)值與別的物質(zhì)的使用價(jià)值相比較的前提。如果我們說1公斤牛奶比1公斤香蕉的營養(yǎng)價(jià)值大，就是說1公斤牛奶所含的能夠維持人的生命的物質(zhì)比1公斤香蕉所含的使用價(jià)值多，產(chǎn)生的效用大。如果把1公斤牛奶和若干公斤香蕉通過媒介物相比較、相交換，則牛奶和香蕉的價(jià)值就成為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。價(jià)值對(duì)使用價(jià)值的量度作用，可以通過交換顯現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)。

因?yàn)槲镔|(zhì)只要有使用價(jià)值就必然有價(jià)值，所以，以自然狀態(tài)存在的水和陽光都是維持人的生命的重要物質(zhì)，都有使用價(jià)值，因而也都有價(jià)值。空氣是維持人的生命的重要物質(zhì)，是由氧氣和其他氣體組成的，是一種人們用肉眼看不到的物質(zhì)。無論看到看不到，無論是有形還是無形，只要有使用價(jià)值，就有價(jià)值。使用價(jià)值不經(jīng)過交換被使用并發(fā)揮效用，依存于使用價(jià)值的價(jià)值，也可以不通過交換顯現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)。如果水、空氣、陽光可以與其他物質(zhì)相交換，它們就會(huì)顯現(xiàn)出人們熟悉的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的特點(diǎn)。

如果人們不能從自然界獲得可以直接使用的物質(zhì)，就必須用勞動(dòng)來改變物質(zhì)的狀態(tài)，使之適合于人的使用，這就是勞動(dòng)創(chuàng)造。比如，人們不能從自然界直接獲得可供書寫的紙張，人們就需要用植物纖維來制造。于是，勞動(dòng)就成為人類變換自然物質(zhì)狀態(tài)使之適用于人類需要的最重要活動(dòng)。這樣一來，一切以自然狀態(tài)存在的資源和勞動(dòng)資料也就都有了價(jià)值，凡是可以滿足人的需要或經(jīng)過人的勞動(dòng)創(chuàng)造能夠滿足人的需要的物質(zhì)，人們都賦予它們價(jià)值的含義，價(jià)值所包含的物質(zhì)范圍擴(kuò)大了，價(jià)值也就從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域步入哲學(xué)領(lǐng)域。但這又使人們從經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域剛剛分清了使用價(jià)值、交換價(jià)值、勞動(dòng)價(jià)值的喜悅中陷入迷茫，不知道如何使自然價(jià)值與勞動(dòng)價(jià)值、生產(chǎn)資料和生活資料價(jià)值與環(huán)境價(jià)值，特別是物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值、有形事物價(jià)值與無形事物價(jià)值聯(lián)系起來，使人們忘記了經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值的研究成果正是以哲學(xué)的觀點(diǎn)分析的結(jié)果，使人們忽略了剖析經(jīng)濟(jì)價(jià)值中所蘊(yùn)涵的哲學(xué)基本原理。馬克思正是用哲學(xué)的抽象方法發(fā)現(xiàn)了“抽象勞動(dòng)形成價(jià)值”的，用“勞動(dòng)力”這種無形的力把抽象的價(jià)值與有形的勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)過程聯(lián)系起來的。

（2）精神價(jià)值。如果一切客觀存在，只要有使用價(jià)值，只要能夠滿足人的某種需要，就一定有價(jià)值，那么，毫無疑問，精神和物質(zhì)一樣，也有使用價(jià)值，也就必然有價(jià)值，因而價(jià)值從容不迫地從物質(zhì)領(lǐng)域進(jìn)入精神領(lǐng)域。人的精神滿足是指人的情感滿足、心理滿足、知識(shí)滿足、文化藝術(shù)的滿足等等。精神產(chǎn)品可滿足人的精神需求，精神產(chǎn)品因而也就有價(jià)值。反過來，如果精神產(chǎn)品有價(jià)值，它也必然有使用價(jià)值。比如，我們常說知識(shí)有價(jià)值，理想、信仰有價(jià)值，藝術(shù)有價(jià)值，還說道德價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、思想價(jià)值、理論價(jià)值、倫理價(jià)值、創(chuàng)意價(jià)值、宗教價(jià)值等等，就是指知識(shí)、理想、藝術(shù)、道德、思想理論、倫理、宗教等等的精神產(chǎn)品能滿足人的精神需要，有使用價(jià)值。

精神和物質(zhì)同自然界的一切事物一樣，可以相互轉(zhuǎn)化。不論有形的物質(zhì)和無形的精神如何轉(zhuǎn)化，只要轉(zhuǎn)化的結(jié)果有使用價(jià)值，能夠滿足人的某種需要，就有價(jià)值。人的精神需求不僅可以通過精神產(chǎn)品得到滿足，也可以通過物質(zhì)使用價(jià)值的效用得到滿足。這是物質(zhì)變精神的通?，F(xiàn)象。例如，有一個(gè)人很希望得到一套住房。在奮斗了幾十年后，他終于攢夠了買房的錢買了房，住進(jìn)了滿意的房里，他的愿望實(shí)現(xiàn)了，他非常高興，物質(zhì)需求得到了滿足，精神需求也隨之得到滿足，他可能因此而表現(xiàn)得精神飽滿，意氣風(fēng)發(fā)。

滿足人的精神需求的過程，是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程。精神價(jià)值不僅是通過“得到”而實(shí)現(xiàn)，也可能是通過“付出”而實(shí)現(xiàn)。例如，有個(gè)病人渴望在他死后把自己的眼角膜捐獻(xiàn)給別人。在他臨終的時(shí)候，他得到了家人的認(rèn)可和醫(yī)務(wù)人員的承諾，他含笑離開了人世。他的行為是為了滿足為社會(huì)作一點(diǎn)貢獻(xiàn)的精神需求。

通過多種因素相互作用，通過物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的過程，通過精神產(chǎn)品或物質(zhì)產(chǎn)品使用價(jià)值的效用來實(shí)現(xiàn)人的精神需求的社會(huì)現(xiàn)象比比皆是，精神產(chǎn)品使用價(jià)值的效用和精神產(chǎn)品的價(jià)值目前還不容易精確計(jì)量，以致人們不能把經(jīng)濟(jì)價(jià)值與哲學(xué)價(jià)值統(tǒng)一起來。比如，戀愛是一種精神需求，能滿足這種需求的是物質(zhì)還是精神？我們?cè)鯓哟_定“愛情”的使用價(jià)值，從而確定“愛情”的價(jià)值？在現(xiàn)實(shí)中，常常有這樣的情況：兩個(gè)青年男女愛得死去活來，但遭到了家人的反對(duì)，于是就私奔?？墒牵麄?cè)诋愢l(xiāng)沒有找到合適的工作，生活得非常艱難，他們常為生活瑣事而吵架，最后分手。這時(shí)，你會(huì)如何評(píng)價(jià)他們的愛情？決定他們愛情的是物質(zhì)還是精神？

現(xiàn)實(shí)中有很多的婚姻是基于物質(zhì)的，女方往往會(huì)看重男方的經(jīng)濟(jì)狀況。這種建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的婚姻能夠長(zhǎng)久嗎？這種婚姻難道就必然沒有愛情嗎？

婚姻與愛情有聯(lián)系但不必然是愛情，不純粹是愛情。愛情是與幸福、快樂聯(lián)系著的，沒有愛情的婚姻是不幸福的。但是，只有愛情而無物質(zhì)基礎(chǔ)的婚姻是否會(huì)長(zhǎng)久幸福？如果有人用愛情的易變性為朝三暮四的行為辯護(hù)，那么，引起愛情變異的原因是什么？

在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，現(xiàn)在有人提出幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)、快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)，把幸福與快樂納入了經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野，傳統(tǒng)的幸福、快樂、愛情等純精神的觀念正受到挑戰(zhàn)。幸福、快樂、愛情等精神現(xiàn)象不僅被納入宏觀的哲學(xué)價(jià)值體系，而且也被納入精確的經(jīng)濟(jì)價(jià)值體系。這說明，以前的不可捉摸的精神，可以捉摸了——精神活動(dòng)有其微觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，也可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值的觀點(diǎn)進(jìn)行分析。

精神現(xiàn)象分析大師如康德（公元1724年—1804年）、黑格爾（公元1770年—1831年）等人生活的年代，距我們已經(jīng)一二百年了。在他們生活的那個(gè)年代，精神是不可捉摸的，只能靠論斷。論斷是未經(jīng)證實(shí)的推測(cè)。所以他們的哲學(xué)體系以唯心主義的成分居多就沒有什么可奇怪的了。況且，例如黑格爾把意識(shí)、心理與精神相區(qū)別，認(rèn)為意識(shí)、心理不是精神。這種區(qū)別不是沒有道理，但他作這樣的區(qū)分，是為他把“絕對(duì)精神”獨(dú)立于事物之外，而后構(gòu)建他的哲學(xué)唯心主義體系打基礎(chǔ)。

精神是從意識(shí)、心理一步步發(fā)展起來的。精神是自覺的、自主的、能動(dòng)的、創(chuàng)造性的活動(dòng)，是從意識(shí)開始的成熟了的心理，是系統(tǒng)化了的意識(shí)。正是這種意識(shí)和心理的逐步發(fā)展，才成為人的能動(dòng)的富有創(chuàng)造性的黑格爾所說的“精神”。我們現(xiàn)在之所以把快樂、幸福也列入精神范疇，正是因?yàn)槲覀兯f的精神與黑格爾所說的精神有差別。否則，現(xiàn)在醫(yī)學(xué)上稱之為精神病的人，就不能叫精神病人，而應(yīng)該叫意識(shí)病人，因?yàn)橐庾R(shí)才是無秩序的、混亂的。

社會(huì)發(fā)展到今天，人們已認(rèn)識(shí)到了構(gòu)成人體的分子和構(gòu)成分子的基本粒子。人們對(duì)精神活動(dòng)的物質(zhì)性，認(rèn)識(shí)越來越明確了。例如，人體的細(xì)胞核內(nèi)有染色質(zhì)，染色質(zhì)的化學(xué)成分主要為脫氧核糖核酸，即人們熟知的親子鑒定所做的DNA。人們所熟知的另一個(gè)名詞——基因，就是DNA分子中的某一片斷。一個(gè)DNA分子中攜帶的遺傳信息有4⁴⁰⁰⁰⁰種，比我們看到的天上的星星還要多得多。隨著人體新陳代謝，DNA分子控制著蛋白質(zhì)的合成，表達(dá)著遺傳信息，人體逐步發(fā)育成熟。人與人、人與環(huán)境的交流范圍擴(kuò)大、力度加大，由于人的相互影響，人的意識(shí)、心理、精神活動(dòng)也隨之復(fù)雜化、系統(tǒng)化。

人的精神活動(dòng)的物質(zhì)性被越來越多的科學(xué)所證明。比如，男性若被閹割，其體內(nèi)雄性激素缺乏，他就不會(huì)對(duì)女人產(chǎn)生愛情，更不會(huì)愛得死去活來。再比如，我國科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，有一個(gè)基因控制了中腦和后腦的生長(zhǎng)，同時(shí)還控制著人腦中一種叫“五羥色胺”的重要神經(jīng)遞質(zhì)的發(fā)育和表達(dá)，而五羥色胺功能衰退是人出現(xiàn)抑郁和自殺傾向等精神疾病的主要原因之一?，F(xiàn)在的電腦有儲(chǔ)存、記憶、演算、復(fù)制的功能，就是對(duì)人體分子水平和粒子水平的物質(zhì)功能、有序過程的模仿。由于人們對(duì)某些分子和粒子的認(rèn)識(shí)深刻，對(duì)它們的應(yīng)用得心應(yīng)手，所以依這種認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)的電腦的某些功能甚至還超過人腦。據(jù)此可以認(rèn)定，精神活動(dòng)確是一系列微觀物質(zhì)的有序變化。可見，意識(shí)是精神活動(dòng)的初級(jí)階段，心理是處于變動(dòng)中的精神活動(dòng)，黑格爾所說的絕對(duì)精神是相對(duì)穩(wěn)定的高級(jí)精神活動(dòng)。我們可以認(rèn)為，精神是人與客觀事物相互作用時(shí)人體分子和粒子水平的結(jié)構(gòu)性、功能性、有序性變化及其存在狀態(tài)。

我們通常所說的物質(zhì)，是人的眼睛可見的有形客觀存在，而我們所說的精神，則是人眼看不見的分子和粒子客觀存在。快樂和幸福是人與其他物質(zhì)相互作用時(shí)人體微觀物質(zhì)的結(jié)構(gòu)性、功能性、秩序性變化所達(dá)到的與人體內(nèi)環(huán)境、外環(huán)境的和諧狀態(tài)?，F(xiàn)在，我們對(duì)精神活動(dòng)的微觀物質(zhì)研究還不深入。隨著這種研究的深化和對(duì)人的精神活動(dòng)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的揭秘，人們將會(huì)制造出更加精細(xì)的生物機(jī)器人代替人的勞動(dòng)、活動(dòng)和創(chuàng)造，從而實(shí)現(xiàn)人的真正解放。

人的精神活動(dòng)建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，被人們神話了的愛情也是如此。如果連基本的生存條件都不具備，真正愛情的基礎(chǔ)便不牢固。但是，對(duì)物質(zhì)的貪得無厭則是動(dòng)物本能的表露，對(duì)社會(huì)的人來說是一種心理變態(tài)?！鞍獭爆F(xiàn)象和在“追求愛情”幌子下騙取別人的錢財(cái)就是這種變態(tài)心理的充分表現(xiàn)。

精神是一種物質(zhì)有序性變化過程，人體的這種分子和粒子水平的結(jié)構(gòu)性或功能性有序變化過程，可以記錄、復(fù)寫、翻譯事物，可以理解上代人的創(chuàng)造、發(fā)明，并了解、推測(cè)此事物與彼事物的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)事物聯(lián)系的特點(diǎn)和事物發(fā)展的規(guī)律性，從而采用有效的方法縮短客觀事物的發(fā)展過程時(shí)間，進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)，使人類脫離動(dòng)物界。所以，人的一般動(dòng)物性精神活動(dòng)是為了保證人的物質(zhì)存在，重在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益。人的社會(huì)性精神活動(dòng)是為了保證人與人相互聯(lián)系的關(guān)系不被破壞，保證人類社會(huì)的公正、公平和民主原則不被破壞，促進(jìn)人類的和諧；保證社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性不被破壞，合理利用資源發(fā)展生產(chǎn)，使人與環(huán)境相和諧；保證人的勞動(dòng)積累不被破壞，保證后人充分利用前人的勞動(dòng)價(jià)值改變現(xiàn)存世界，使后人與前人相和諧；保證人體的微觀活動(dòng)機(jī)能不被破壞，保證精神活動(dòng)本身不被破壞，激發(fā)人的創(chuàng)造功能，使人體本身相和諧。在精神使用價(jià)值發(fā)揮作用的過程中，其使用價(jià)值的多少被價(jià)值所衡量，于是其價(jià)值顯現(xiàn)。但人們常以為哲學(xué)價(jià)值僅僅是使用價(jià)值的效用。這是人們把哲學(xué)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值統(tǒng)一不起來的重要原因之一。

（3）關(guān)系和規(guī)律價(jià)值。關(guān)系是事物與事物相互聯(lián)系的方式、條件或規(guī)則。關(guān)系是一個(gè)很復(fù)雜的系統(tǒng)。只要是事物，都要與其他事物相聯(lián)系，都會(huì)產(chǎn)生關(guān)系。事物與事物的聯(lián)系都是有條件的，并由此產(chǎn)生一定的規(guī)則，依照這些條件和規(guī)則，事物會(huì)以一種特殊的方式存在，這種特殊存在的事物的使用價(jià)值會(huì)對(duì)人的需要產(chǎn)生影響，于是關(guān)系就有了價(jià)值。例如，一個(gè)氫原子與兩個(gè)氧原子的關(guān)系決定了它們的特殊存在狀態(tài)是水，水的使用價(jià)值對(duì)人的需要產(chǎn)生影響，所以一個(gè)氫原子與兩個(gè)氧原子的關(guān)系也就有了價(jià)值，因此有人認(rèn)為價(jià)值是關(guān)系范疇。關(guān)系的價(jià)值是客觀存在相互聯(lián)系方式所產(chǎn)生的使用價(jià)值的同一性。

人與人之間的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，都是人與人、人與自然、人與社會(huì)以一定的聯(lián)系方式、規(guī)則或條件決定的人、自然、社會(huì)的特殊存在。人與人之間的關(guān)系有階級(jí)關(guān)系、勞資關(guān)系、男女關(guān)系、師生關(guān)系、親子關(guān)系、朋友關(guān)系等等，由這些關(guān)系所決定的群體或者個(gè)體的特殊存在狀態(tài)的使用價(jià)值都對(duì)人的需要產(chǎn)生影響，所以，這些群體或者個(gè)體的關(guān)系，即他們的聯(lián)系方式、條件、規(guī)則才有了價(jià)值。

規(guī)律是事物發(fā)展過程的近似性重復(fù)。規(guī)律可以被人們利用，有使用價(jià)值，因而規(guī)律也就有了價(jià)值。規(guī)律是由事物的相互關(guān)系決定的。由于關(guān)系決定了事物的特殊存在，事物的特殊存在的使用價(jià)值決定了人的特殊需要，所以關(guān)系的價(jià)值和規(guī)律的價(jià)值歷來被哲學(xué)家們所探討、所追求。老子崇尚“道”，“道”就是規(guī)律，就是關(guān)系，就是規(guī)則，就是程序和秩序。違背了“道”，就沒有了事物的特殊性，就沒有了事物對(duì)人的特殊使用價(jià)值，也就沒有了價(jià)值。特殊性中蘊(yùn)涵普遍性，特殊性中蘊(yùn)涵有普遍的規(guī)律和規(guī)則。我們現(xiàn)在所追求的“公正、公平”，也是一種人與人之間的社會(huì)關(guān)系的規(guī)則。這種規(guī)則的實(shí)現(xiàn)程度，決定了人與人之間的特殊存在方式。而人與人之間的特殊存在方式，蘊(yùn)涵著公正、公平這種普遍價(jià)值要求。

客觀事物都是自然存在，關(guān)系也是一種自然存在，正如人類可以改變自然存在的狀態(tài)一樣，關(guān)系也可以被人們所認(rèn)識(shí)、所改造、所利用。關(guān)系被人類所利用、所改造的程度，隨人類知識(shí)的增加而加深。例如，階級(jí)是群體對(duì)群體的關(guān)系。一群人與另一群人通過一定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系的階級(jí)關(guān)系，其前提條件是生產(chǎn)資料所有權(quán)被某個(gè)人群所掌握，其規(guī)則是掌握生產(chǎn)資料的人群占有出賣勞動(dòng)力人群的勞動(dòng)，其狀態(tài)是這種占有穩(wěn)定地不斷地被再生產(chǎn)出來，其表現(xiàn)是兩類群體的對(duì)立。在一定條件下按一定規(guī)則相聯(lián)系的人群形成人類社會(huì)的特殊存在狀態(tài)即階級(jí)對(duì)立，會(huì)隨著人類社會(huì)的發(fā)展和人們對(duì)這種狀態(tài)的認(rèn)識(shí)加深而被人們改變或改造。

人類改造社會(huì)階級(jí)對(duì)立狀態(tài)的依據(jù)是什么？是自然和社會(huì)存在的規(guī)則——公平、公正和民主。由于人生來是平等的，人與人的關(guān)系的自然基本規(guī)則應(yīng)該是公平。由于社會(huì)是由人結(jié)合而成的，因而人與人的結(jié)合的基本規(guī)則應(yīng)該是公正與民主。但由于財(cái)產(chǎn)占有權(quán)的不平等破壞了人與人之間的平等，社會(huì)出現(xiàn)了不公平、不公正、不民主，造成了社會(huì)不和諧，所以，人們要維護(hù)人與人的平等關(guān)系的公平自然規(guī)則和維護(hù)人類社會(huì)的公正民主的社會(huì)規(guī)則，就要按照公平、公正、民主規(guī)則的要求，消除階級(jí)剝削、階級(jí)壓迫、階級(jí)對(duì)立。不過，人們消除階級(jí)剝削、階級(jí)壓迫、階級(jí)對(duì)立的過程，是隨著人們對(duì)人類社會(huì)客觀存在的不平等狀態(tài)的認(rèn)識(shí)和對(duì)公平、公正、民主認(rèn)識(shí)的加深而加快的，因而公平、公正和民主的價(jià)值是隨著人的認(rèn)識(shí)的進(jìn)步逐步實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)時(shí)期有一個(gè)時(shí)期的公平與公正、民主的價(jià)值目標(biāo)，一個(gè)時(shí)期有一個(gè)時(shí)期的公平與公正、民主的實(shí)現(xiàn)方法、實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)。

因?yàn)榭陀^世界是一個(gè)無限大的事物相互聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，所以，關(guān)系、條件、規(guī)則、規(guī)律無處不在。由人與人、人與自然、人與社會(huì)組成的局部性系統(tǒng)中的物質(zhì)、精神、關(guān)系，構(gòu)成這個(gè)系統(tǒng)的整體價(jià)值，或稱綜合價(jià)值。由多個(gè)局部系統(tǒng)的物質(zhì)、精神、關(guān)系，構(gòu)成更大系統(tǒng)的整體價(jià)值，形成一種價(jià)值體系。例如，社會(huì)和諧價(jià)值是一種價(jià)值體系，指的是文化和諧、民族和諧、人與環(huán)境和諧等等的綜合價(jià)值。再比如，社會(huì)文明價(jià)值，指的就是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、環(huán)境文明的綜合價(jià)值。

綜合價(jià)值就是物質(zhì)與精神相結(jié)合的價(jià)值和事物相互聯(lián)系的方式、條件和規(guī)則的關(guān)系價(jià)值的合稱。也有人把有使用價(jià)值的物質(zhì)或精神的結(jié)合價(jià)值，或?qū)ζ渌挛镉杏绊懙?，或價(jià)值形態(tài)既是物質(zhì)的又不單純是物質(zhì)的、既是精神的又不單純是精神的價(jià)值稱為綜合價(jià)值。例如社會(huì)文明價(jià)值、和諧價(jià)值、民族傳統(tǒng)價(jià)值、無形資產(chǎn)價(jià)值、創(chuàng)新價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值、文化研究?jī)r(jià)值等等。這是一種以某種關(guān)系和規(guī)則聯(lián)系起來的可以相互比較的具備整體有用性的同一性，我們稱之為某種價(jià)值體系。

2.按客觀事物受到人的勞動(dòng)影響與否，可以把哲學(xué)價(jià)值分為天然價(jià)值和勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值。

我們常說天然事物有價(jià)值，比如說空氣的價(jià)值、水的價(jià)值、陽光的價(jià)值、土地的價(jià)值、礦藏價(jià)值、風(fēng)力價(jià)值、瀑布價(jià)值等等，說的是它們既有使用價(jià)值又有價(jià)值。

過去我們說天然事物只有使用價(jià)值而無價(jià)值，是因?yàn)閮r(jià)值具有社會(huì)性，而天然事物沒有社會(huì)性，價(jià)值表達(dá)的是人的社會(huì)關(guān)系。當(dāng)我們說價(jià)值是衡量事物使用價(jià)值多或少的同一性時(shí)，當(dāng)我們認(rèn)定價(jià)值依附于使用價(jià)值時(shí)，當(dāng)我們說有用事物是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一時(shí)，就已經(jīng)肯定了有使用價(jià)值的天然事物是有價(jià)值的。事實(shí)上，人類社會(huì)在進(jìn)行簡(jiǎn)單的商品交換時(shí)，相互交換的物品可能就是沒有經(jīng)過勞動(dòng)加工的天然事物。既然天然事物可以相互比較、相互交換，它就應(yīng)該有價(jià)值。比如有人現(xiàn)在搜集奇石，全國還形成了奇石市場(chǎng)，奇石市場(chǎng)上有很多化石，化石無論如何不是人的勞動(dòng)創(chuàng)造的，而是由地質(zhì)自然變化引起的。這些化石的價(jià)值，是天然形成的，天然事物有價(jià)值。但畢竟這些天然事物的價(jià)值只有在人類社會(huì)中才會(huì)實(shí)現(xiàn)，其他動(dòng)物種群不搞奇石交換，不會(huì)對(duì)奇石進(jìn)行欣賞。可見，天然事物只有進(jìn)入人類社會(huì)，被人使用，被人相互交換，其價(jià)值才能顯現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。

3.按把具有使用價(jià)值的事物投入使用與否，可把哲學(xué)價(jià)值分為存在的價(jià)值和實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。

存在的價(jià)值是某種事物具有滿足人的需要的使用價(jià)值的品質(zhì)。如果這種品質(zhì)還未被人們所認(rèn)識(shí)，或者某種事物滿足人的需要的品質(zhì)已經(jīng)被人們所認(rèn)識(shí)但還沒有進(jìn)入滿足人的需要的現(xiàn)實(shí)過程是存在的潛價(jià)值。比如，某人有某種能力，這種能力如果應(yīng)用于實(shí)踐，會(huì)創(chuàng)造出滿足人的需要的價(jià)值，這種能力是一種存在的價(jià)值而不是實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。有的存在的價(jià)值是人還無法知道的，也就沒有辦法實(shí)現(xiàn)。例如，太空存在的事物有什么使用價(jià)值和價(jià)值？人們不知道，也無法估計(jì)，在太空事物沒有被使用前，這些事物只是存在可能的使用價(jià)值，其價(jià)值也不能實(shí)現(xiàn)。

由于事物是使用價(jià)值和價(jià)值相統(tǒng)一的客觀存在，所以，價(jià)值存在可以是天然事物，也可以是勞動(dòng)事物。例如，土地可以種莊稼，還可以相互交換，不僅有使用價(jià)值，也有價(jià)值。在人們種莊稼前，土地已經(jīng)天然存在著，在人們未開墾土地前，土地的使用價(jià)值和價(jià)值只能是一種客觀存在。只有當(dāng)土地被開墾后種了莊稼并有了收獲時(shí)，也就是把土地投入使用后，土地的價(jià)值才得到實(shí)現(xiàn)。所以，天然的使用價(jià)值和價(jià)值存在只有并入人的勞動(dòng)過程得到實(shí)現(xiàn)才有意義。

有人說，土地只有使用價(jià)值而無價(jià)值。這是不對(duì)的。只要有使用價(jià)值就必然有價(jià)值。土地若無價(jià)值，就解釋不通天然荒地能賣錢的問題，因?yàn)殄X是價(jià)值符號(hào)。有人可能辯解說，人們購買天然荒地，是為了開墾后種莊稼，土地只要被開墾，就有勞動(dòng)在里面，就是勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，就不能說土地有價(jià)值。但是，有的人購買土地，不是要開墾土地種莊稼，而是讓土地生長(zhǎng)天然的草和林，長(zhǎng)成草場(chǎng)、林場(chǎng)，以促進(jìn)生態(tài)環(huán)境平衡，使環(huán)境更適宜人類和其他動(dòng)植物生長(zhǎng)。這種在天然土地上生長(zhǎng)的天然林、草都是可以與貨幣進(jìn)行交換的，因而也都是有價(jià)值的，良好的環(huán)境也是有價(jià)值的。我國實(shí)行還林還草工程，給需要還林還草地區(qū)的人以糧食、錢物，就是以勞動(dòng)價(jià)值換取天然價(jià)值。

實(shí)現(xiàn)的價(jià)值就是具有使用價(jià)值的事物被使用后其價(jià)值的顯現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)了的價(jià)值與價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程有一些差別。實(shí)現(xiàn)了的價(jià)值是價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程已經(jīng)結(jié)束后的靜態(tài)結(jié)果，而價(jià)值實(shí)現(xiàn)則是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的動(dòng)態(tài)過程。例如，已經(jīng)收獲了的莊稼和正在成長(zhǎng)的莊稼是不同的，已經(jīng)收獲了的莊稼是現(xiàn)實(shí)價(jià)值，正在成長(zhǎng)的莊稼還處于價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中。

4.按事物使用價(jià)值的效用，可把事物分為有正價(jià)值、無價(jià)值和有負(fù)價(jià)值。

事物有正價(jià)值、無價(jià)值或者有負(fù)價(jià)值的前提是事物的使用價(jià)值及其效用。只有事物有使用價(jià)值，人們才會(huì)把事物投入使用，事物才會(huì)顯示出其價(jià)值。只有事物的使用價(jià)值產(chǎn)生效用，使用價(jià)值對(duì)人才會(huì)顯示出正價(jià)值、無價(jià)值或負(fù)價(jià)值的意義。

如果使用價(jià)值在使用過程結(jié)束后產(chǎn)生的是正效應(yīng)，使用價(jià)值的價(jià)值即為正價(jià)值。在這里，有正價(jià)值不是指使用價(jià)值的效用價(jià)值，而是指使用價(jià)值的價(jià)值。使用價(jià)值的價(jià)值與使用價(jià)值的效用及其效用價(jià)值是有區(qū)別的。使用價(jià)值的價(jià)值只顯示使用價(jià)值的多或少，使用價(jià)值的效用及其效用價(jià)值量度使用價(jià)值效用的大或小（參閱第四章）。三者雖然不是一回事，但有高度關(guān)聯(lián)性。只有使用價(jià)值的效用價(jià)值對(duì)人有正相關(guān)作用，使用價(jià)值才有正價(jià)值。如果使用價(jià)值的使用結(jié)果對(duì)人的需要無助，有其不多，無其不少，則使用價(jià)值為無價(jià)值。但是，根據(jù)我們前面的論述，世界上不存在無價(jià)值的事物。有時(shí)我們認(rèn)為某一事物無價(jià)值，其實(shí)它是存在的價(jià)值。事物有多種使用價(jià)值，人們可能暫時(shí)沒有發(fā)現(xiàn)事物的某一使用價(jià)值而認(rèn)為事物無價(jià)值，但以后又發(fā)現(xiàn)事物對(duì)人有用的某一使用價(jià)值，事物又有了價(jià)值。事物有無價(jià)值只是相對(duì)的。如果事物使用價(jià)值的效用不僅不能滿足人的需要，而且還對(duì)人有害，或者對(duì)人無害，但使人損失了某些正價(jià)值，其價(jià)值的方向與正價(jià)值方向相反，即為使用價(jià)值有負(fù)價(jià)值。比如，對(duì)人體有害的有毒食品、有毒藥品、有害氣體、受污染的水、有毒畜牧產(chǎn)品等均為負(fù)價(jià)值。對(duì)原材料的浪費(fèi)，生產(chǎn)的次殘產(chǎn)品，雖然對(duì)人體無害，但相對(duì)于生產(chǎn)投入產(chǎn)出來說使人們?cè)馐芤欢ǖ膿p失，生產(chǎn)的價(jià)值為負(fù)；打球時(shí)進(jìn)了一個(gè)球，對(duì)一方是正價(jià)值，對(duì)另一方是負(fù)價(jià)值。

虛假的價(jià)值也是一種價(jià)值存在。比如，幻想由于不能滿足人的現(xiàn)實(shí)需要，所以人們認(rèn)為幻想是一種虛假的價(jià)值。但幻想能滿足人的特殊心理需要，因而它也有價(jià)值。再比如，偽學(xué)術(shù)成果把對(duì)客觀事物的非正確認(rèn)識(shí)當(dāng)作正確認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)給社會(huì)，人們按照這種認(rèn)識(shí)卻不能進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造，不能使價(jià)值實(shí)現(xiàn)，所以，人們把這種以虛假的形式欺騙大眾的認(rèn)識(shí)成果叫偽科學(xué)，但偽科學(xué)也有價(jià)值。從價(jià)值實(shí)現(xiàn)方面來說，虛假的價(jià)值可能使人們?cè)馐軗p失，實(shí)現(xiàn)負(fù)價(jià)值。

由于價(jià)值與使用價(jià)值緊密聯(lián)系在一起，使用價(jià)值及其效用與人的需要的滿足緊密聯(lián)系在一起，所以，價(jià)值雖然是一種客觀存在，但人們對(duì)同一事物的價(jià)值認(rèn)識(shí)則會(huì)多種多樣。例如，同是一堆糞便，拾糞的人見到了它，會(huì)說：“這堆糞便施到地里能長(zhǎng)莊稼，有價(jià)值”。而不拾糞的人會(huì)對(duì)它視而不見，認(rèn)為這堆糞便無價(jià)值。如果糞便沾到了人身上，弄臟了衣服，人們會(huì)說這堆糞便有負(fù)價(jià)值。正因?yàn)槿绱?，才有主觀價(jià)值論的出現(xiàn)。但是，價(jià)值不是主觀的，而是客觀存在。就像這堆糞便，你認(rèn)為它無價(jià)值，它存在；你認(rèn)為它有價(jià)值，它也存在；你認(rèn)為它有負(fù)價(jià)值，它還存在。因?yàn)樗旧泶嬖?，所以與之相統(tǒng)一的價(jià)值也存在。

如果有人說，需要它的人才會(huì)說它有價(jià)值，因而它才有價(jià)值，其他的人認(rèn)為它沒有價(jià)值，它才沒有價(jià)值。但是，你說它沒價(jià)值，天下就沒有人買賣糞便了？買賣就是可交換，可交換就是相互交換的物品有可通約性，就是相互交換的物品有等價(jià)性，就是相互交換的物品有價(jià)值。所以，價(jià)值實(shí)現(xiàn)與人的主觀愿望有關(guān)，但人的主觀愿望與價(jià)值存在無關(guān)。

當(dāng)價(jià)值概念從有用性、正價(jià)值擴(kuò)大到有害性、負(fù)價(jià)值、零價(jià)值時(shí)，無非是說，任何事物都有價(jià)值，因而價(jià)值概念就有了普遍的哲學(xué)意義。經(jīng)濟(jì)價(jià)值有可比較的通約性，哲學(xué)價(jià)值也有這種特性。我們不能把使用價(jià)值的價(jià)值與使用價(jià)值的效用相混淆，不應(yīng)該把事物的有用性與事物的可通約性相混淆。