引入案例

有個(gè)農(nóng)村孩子，16歲中學(xué)畢業(yè)后，就到深圳去打工。在建筑工地上，他整個(gè)白天待在太陽(yáng)底下篩沙子，有時(shí)晚上還加班加點(diǎn)。就是在這樣艱苦的條件下，他吃飯時(shí)面前總要擺一本書，平時(shí)就把書裝在兜里，只要有空就拿出來(lái)看，勤學(xué)不輟。節(jié)假日，其他的打工仔要么三五個(gè)聚在一起搓麻將、打撲克，要么出去玩，他則設(shè)法利用這些時(shí)間來(lái)接受自學(xué)教育。當(dāng)那些打工仔打哈欠、伸懶腰時(shí)，他卻不失時(shí)機(jī)地學(xué)習(xí)。他堅(jiān)信，珍惜時(shí)間會(huì)使他獲益匪淺，而虛擲光陰只會(huì)使他碌碌無(wú)為。讀書、學(xué)習(xí)之余，他試著寫詩(shī)，向報(bào)紙雜志社投稿，稿件一次次地被退回來(lái)，但是他并不氣餒。他知道，是自己學(xué)得不夠。他依舊見縫插針地學(xué)習(xí)?；侍觳回?fù)苦心人，他的一首小詩(shī)終于在一家雜志上發(fā)表。從此，他走上了文學(xué)之路，一部部作品被相繼采用?；氐郊亦l(xiāng)后，他被當(dāng)?shù)匚穆?lián)聘為特約編輯。

一、事物是變化發(fā)展的

（一）發(fā)展的實(shí)質(zhì)——新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

發(fā)展是一個(gè)意義比較復(fù)雜的范疇。唯物辯證法所說(shuō)的發(fā)展是指事物由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由無(wú)序向有序的運(yùn)動(dòng)?？梢詮娜齻€(gè)不同的層面來(lái)研究事物的發(fā)展。首先是作為某個(gè)具體事物的發(fā)展。例如一家企業(yè)的發(fā)展，它表現(xiàn)為企業(yè)技術(shù)開發(fā)能力的增強(qiáng)、職工隊(duì)伍素質(zhì)的提高、管理體制的優(yōu)化、產(chǎn)量的增加、質(zhì)量的提高和市場(chǎng)的拓展。再如一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，通過(guò)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、投資結(jié)構(gòu)、政策導(dǎo)向，促進(jìn)高新技術(shù)的采用，推動(dòng)落后企業(yè)的改革、改組、改造等。這種發(fā)展實(shí)質(zhì)上是不斷地更新：淘汰舊的產(chǎn)品，推出新的產(chǎn)品；淘汰舊的技術(shù)，采用新的技術(shù)；淘汰舊的觀念，吸納新的觀念，等等。其次是作為某類事物的發(fā)展。例如某個(gè)生物品種，通過(guò)幾百萬(wàn)年、上千萬(wàn)年甚至數(shù)億年的進(jìn)化，改變了形態(tài)，改變了機(jī)能，改變了生存方式，等等。這種發(fā)展表現(xiàn)為新個(gè)體的產(chǎn)生和舊個(gè)體的衰亡。最后是作為我們生活的整個(gè)世界的發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)世界中事物的運(yùn)動(dòng)方向分為三種：

（1）單一水平的轉(zhuǎn)化，即同一等級(jí)運(yùn)動(dòng)形式之間的變化；

（2）下降的運(yùn)動(dòng)，即從高級(jí)形式向低級(jí)形式、從復(fù)雜向簡(jiǎn)單、從有序向無(wú)序的變化；

（3）上升的運(yùn)動(dòng)，即與下降相反的變化。

現(xiàn)實(shí)世界是無(wú)數(shù)具體事物生成、進(jìn)化、衰退、死亡交錯(cuò)的過(guò)程，在這些具體過(guò)程的交替中表現(xiàn)出總的不斷上升、不斷有序化的方向性。無(wú)論從哪一個(gè)層次來(lái)考察發(fā)展，我們都可以發(fā)現(xiàn)，它里面都包含著新東西的出現(xiàn)和舊東西的消失。哲學(xué)意義上的新事物，是指符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律和前進(jìn)趨勢(shì)，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的東西。舊事物是指違背事物發(fā)展的客觀規(guī)律、喪失了存在的必然性而日趨滅亡的東西。發(fā)展的實(shí)質(zhì)正是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新陳代謝是宇宙中普遍的、永遠(yuǎn)不可抗拒的規(guī)律。

新生事物不可戰(zhàn)勝的規(guī)律在社會(huì)生活中有著特別重要的意義。把握這一規(guī)律，對(duì)于理解社會(huì)生活、認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展、增強(qiáng)人們?yōu)檫M(jìn)步事業(yè)而奮斗的信念，具有世界觀和方法論的指導(dǎo)意義。任何事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到比較完善的過(guò)程。新事物在最初出現(xiàn)的時(shí)候總是比較弱小的，難免有這樣或那樣的缺陷；而舊事物在一段時(shí)間里則比較強(qiáng)大，又很合乎“常規(guī)”。所以，新事物戰(zhàn)勝舊事物必須經(jīng)歷艱難曲折的斗爭(zhēng)，在社會(huì)領(lǐng)域，更需要人的自覺(jué)的努力。明白這一點(diǎn)，我們就應(yīng)該把歷史必然進(jìn)步的信念融入踏踏實(shí)實(shí)的具體工作中，既不因暫時(shí)的困難和挫折而喪失前進(jìn)的信心，也不因歷史必然進(jìn)步而放棄主觀努力以求坐享其成。

事物的發(fā)展與事物的聯(lián)系不可分割。聯(lián)系是發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。任何事物的發(fā)展，都必須從現(xiàn)有聯(lián)系出發(fā)，從現(xiàn)狀出發(fā)。沒(méi)有事物的聯(lián)系，也就沒(méi)有事物的發(fā)展；離開事物的聯(lián)系，也就無(wú)法理解事物的發(fā)展。發(fā)展是事物的最復(fù)雜、最深刻的聯(lián)系。在人類面前，有無(wú)限的事物和過(guò)程，有的簡(jiǎn)單，有的復(fù)雜；人們認(rèn)識(shí)了許多簡(jiǎn)單的事物，也認(rèn)識(shí)了許多復(fù)雜的事物。復(fù)雜的事物是如何產(chǎn)生的？又會(huì)走向哪里？今天的宇宙以前是怎樣的？今天的生命當(dāng)初是如何在地球上產(chǎn)生的？今天的人類起先是如何從動(dòng)物進(jìn)化來(lái)的？無(wú)生命物質(zhì)如何造就了有生命的事物？這些問(wèn)題曾經(jīng)是、并且至今依然是人類面臨的最難以回答的問(wèn)題。這些問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是簡(jiǎn)單的聯(lián)系如何變成了復(fù)雜的聯(lián)系，也就是發(fā)展的問(wèn)題。發(fā)展包含著運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化的過(guò)程。但發(fā)展又不同于一般的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化，因?yàn)樗兄话愕倪\(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化 無(wú)法包容的規(guī)定。運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化、發(fā)展是同一序列而又不同層次的范疇。發(fā)展處于這個(gè)序列的最高層次，具有最為豐富多樣的內(nèi)容。發(fā)展與聯(lián)系的關(guān)系告訴我們，了解事物的聯(lián)系還不夠，還必須把握事物的發(fā)展。在一定的意義上，可以說(shuō)，辯證法就是關(guān)于發(fā)展的科學(xué)。

（二）發(fā)展的進(jìn)程——由量變到質(zhì)變和由質(zhì)變到量變

研究事物的發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)：任何事物都具有質(zhì)和量這兩種規(guī)定性的變化；量變和質(zhì)變是事物運(yùn)動(dòng)的兩種基本狀態(tài)；一切事物發(fā)展的進(jìn)程都表現(xiàn)為由量變到質(zhì)變和由質(zhì)變到量變的相互轉(zhuǎn)化。

質(zhì)是指一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部固有的規(guī)定性。質(zhì)與事物的存在是直接同一的。特定的質(zhì)就是特定的事物存在本身。某物所以存在，所以是它自己，并與他物相區(qū)別，就是由于它具有自身的質(zhì)的規(guī)定性。由于各種事物都具有自身的特定的質(zhì)，因而世界上的事物呈現(xiàn)出五彩繽紛、千差萬(wàn)別的生動(dòng)景象。正因?yàn)橘|(zhì)和事物的存在是直接同一的，所以，如果事物的質(zhì)變了，那么該事物也就不復(fù)存在。事物通常具有多方面質(zhì)的規(guī)定性。例如，一根木棍，拿它做家具它就是原料；拿它燒火它就是燃料；拿它與壞人做斗爭(zhēng)它就是武器；拿它行兇打劫它就是兇器；拿它到法庭上作證它就是證據(jù)，等等。屬性是指一事物與他事物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)。

事物具有多方面的屬性，可以區(qū)分為本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性。不同的屬性，對(duì)于確定事物的質(zhì)具有不同的作用。人們確定事物的質(zhì)，要考慮到各方面的聯(lián)系和作用，把握事物各方面聯(lián)系的總和。但是，要在事物的諸多屬性中確定哪些是對(duì)事物的質(zhì)具有決定意義的本質(zhì)屬性，還必須考慮社會(huì)實(shí)踐的需要，把社會(huì)實(shí)踐作為實(shí)際的確定者。離開實(shí)踐去確定事物的質(zhì)，是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義的。

任何事物都同時(shí)具有質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面，是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。在現(xiàn)實(shí)世界中，不存在有質(zhì)無(wú)量之物或有量無(wú)質(zhì)之物，質(zhì)和量總是結(jié)合在一起的。質(zhì)和量的結(jié)合就是度。度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。例如，在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，液態(tài)水的溫度是0℃～100℃，在這個(gè)限度內(nèi)，水保持其液態(tài)性質(zhì)不變，如果超出這個(gè)范圍，突破度的兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)即臨界點(diǎn)（0℃或100℃），水就失去了自己液態(tài)的質(zhì)，而變成冰或水蒸氣了。質(zhì)和量的互相結(jié)合和規(guī)定，使質(zhì)量雙方在特定的度的范圍內(nèi)處于統(tǒng)一狀態(tài)，形成某物所以為某物的質(zhì)和量的統(tǒng)一體；一旦超出一定的度，這個(gè)統(tǒng)一體就瓦解，某物就會(huì)轉(zhuǎn)化為他物而進(jìn)入新的質(zhì)和量的統(tǒng)一狀態(tài)。

事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展是通過(guò)量變和質(zhì)變表現(xiàn)出來(lái)的。量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式或兩種狀態(tài)。量變即事物量的變化，是事物在原有質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，是事物發(fā)展中的連續(xù)性和漸進(jìn)性。人們?nèi)粘？吹降慕y(tǒng)一、相持、平衡和靜止等，都是事物處于量變過(guò)程中呈現(xiàn)的狀態(tài)和面貌。質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變是對(duì)原有度的突破，是事物發(fā)展中的連續(xù)性和漸進(jìn)性的中斷。統(tǒng)一物的分解，相持、平衡和靜止的破壞等，就是質(zhì)變過(guò)程中呈現(xiàn)的狀態(tài)和面貌。事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志。

量變與質(zhì)變相互聯(lián)系，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物的變化一般從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，沒(méi)有一定的量變，就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變。質(zhì)變必須有一個(gè)量變的積累過(guò)程，質(zhì)變本身是“漸進(jìn)的中斷”，具有突發(fā)性，但它并不是憑空發(fā)生的，而是以量變?yōu)榛A(chǔ)，由量變準(zhǔn)備好了的。同時(shí)，質(zhì)變總是由量變來(lái)規(guī)定其性質(zhì)和方向。在量變過(guò)程中，實(shí)際上存在著兩種相反的量（增加的量和減少的量）的較量，它們都在為質(zhì)變做準(zhǔn)備。事物質(zhì)變不僅取決于量的絕對(duì)值的增減，而且取決于是什么量的增減、朝著什么方向的增減。第二，質(zhì)變鞏固著量變的成果，同時(shí)又引起新的量變。質(zhì)變是事物從一種質(zhì)態(tài)進(jìn)入到另一種質(zhì)態(tài)，是新事物代替舊事物的飛躍過(guò)程。質(zhì)變打破了限制量變的舊框架，這就鞏固了量變的成果，使量變的成果得到充分的體現(xiàn)；同時(shí)，質(zhì)變使量變?cè)谛沦|(zhì)的基礎(chǔ)上、在新的結(jié)構(gòu)內(nèi)，開始了更高層次的新的量變，使量變有了新的形式、新的廣度和深度。質(zhì)變是事物從舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化的決定性環(huán)節(jié)，它發(fā)生在新舊交替的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，如同事物發(fā)展鏈條中的紐結(jié)一樣，既是前階段量變的結(jié)束，又是新階段量變的開端；既把不同質(zhì)的事物區(qū)別開來(lái)，又把它們聯(lián)結(jié)起來(lái)；它是質(zhì)量互變的契機(jī)或樞紐。因此，把握這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，是把握質(zhì)量互變的關(guān)鍵。

質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物存在和發(fā)展的最基本的狀態(tài)，是唯物辯證法的重要內(nèi)容之一，它對(duì)于指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要的方法論意義。

掌握事物的度也很重要。度的道理要求我們?cè)趯?shí)踐中必須注意“適度”。所謂適度，是指我們的認(rèn)識(shí)和行為必須與客觀事物的度相適合。俗話說(shuō)“注意分寸”、“掌握火候”、“過(guò)猶不及”，意思都是說(shuō)要適度。并不是在任何情況下都要使事物量的變化破壞質(zhì)的規(guī)定性并超出度的界限，而要看實(shí)踐的需要，看如何對(duì)人有利。

量變與質(zhì)變的關(guān)系對(duì)于我們至少有兩個(gè)方面的啟發(fā)意義。其一，既然量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，那么我們無(wú)論做什么工作都應(yīng)該注重量的積累，腳踏實(shí)地、埋頭苦干。工作要一件一件地做，知識(shí)要一點(diǎn)一點(diǎn)地積累，沒(méi)有一件一件、一點(diǎn)一滴的積累和準(zhǔn)備，就不可能有重大的建樹。不愿意做艱苦細(xì)致的日常工作，指望一朝成名、一舉驚人，是不切實(shí)際的幻想。其二，事物的發(fā)展是連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一、漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一。只承認(rèn)連續(xù)性而不承認(rèn)間斷性、只承認(rèn)漸進(jìn)而不承認(rèn)飛躍，或者相反，都不符合事物發(fā)展的進(jìn)程。當(dāng)事物經(jīng)過(guò)量變的漸進(jìn)過(guò)程的準(zhǔn)備而面臨質(zhì)的飛躍時(shí)，要敢于并善于抓住時(shí)機(jī)，推動(dòng)事物走向新的階段、躍上新的臺(tái)階。

總之，要善于把握量變和質(zhì)變的對(duì)立統(tǒng)一，在它們的相互轉(zhuǎn)化、相互推動(dòng)中把握事物的變化發(fā)展，從而為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的指導(dǎo)。

（三）發(fā)展的道路——前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一

事物發(fā)展的道路是由否定之否定規(guī)律揭示的。由于內(nèi)部矛盾的推動(dòng)，事物由自我肯定狀態(tài)到達(dá)自我否定狀態(tài)，進(jìn)而再由這種否定狀態(tài)進(jìn)入新的否定即否定之否定狀態(tài)，從而開辟出自我發(fā)展和自我完善的道路，這就是事物發(fā)展中的否定之否定規(guī)律。

任何事物內(nèi)部的因素都可以分為肯定方面和否定方面?？隙ǚ矫媸鞘挛镏芯S持其存在的方面；否定方面則是事物中促使其滅亡的方面。當(dāng)事物處于量變階段時(shí)，事物內(nèi)部的肯定方面居于主導(dǎo)的地位；當(dāng)事物的量變達(dá)到一定的程度，事物內(nèi)部的否定方面和肯定方面力量對(duì)比發(fā)生變化，否定方面上升為主導(dǎo)的方面，事物發(fā)生質(zhì)變，事物就由肯定方面起主導(dǎo)作用的階段進(jìn)入否定方面起主導(dǎo)作用的階段。

辯證的否定是這樣一種否定，它是通過(guò)事物的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的自我否定，即自己否定自己，并通過(guò)自我否定，實(shí)現(xiàn)自我更新和自我發(fā)展。辯證的否定是“揚(yáng)棄”，是既克服又保留，既變革又繼承。辯證的否定觀作為一個(gè)重要的方法論原則，要求我們對(duì)任何事物不要簡(jiǎn)單地肯定或簡(jiǎn)單地否定，不要不加分析地肯定一切或否定一切。例如，對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)，既不能全盤肯定，搞復(fù)古主義，也不能全盤否定，搞虛無(wú)主義；對(duì)待外國(guó)文化，既不能認(rèn)為“外國(guó)的月亮也比中國(guó)的圓”，盲目崇洋，也不能認(rèn)為“外國(guó)有的我們?cè)缇陀辛恕?，夜郎自大。其他如?duì)待歷史人物的功過(guò)、對(duì)待別人的長(zhǎng)短、對(duì)待自己工作的得失等，也都應(yīng)該采取科學(xué)分析的態(tài)度。

曲折性和前進(jìn)性的統(tǒng)一構(gòu)成事物螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的周期性運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過(guò)連續(xù)兩次否定，即連續(xù)兩次對(duì)立面轉(zhuǎn)化，經(jīng)歷肯定、否定、否定之否定三個(gè)階段，形成一個(gè)發(fā)展周期。這個(gè)周期猶如一個(gè)回到出發(fā)點(diǎn)的上升的螺旋。每一個(gè)后來(lái)的螺旋，又包含著以前的螺旋，仿佛是由若干小“圓圈”構(gòu)成的大“圓圈”。事物的發(fā)展，就是一個(gè)周期接著一個(gè)周期的不斷的過(guò)程。每一個(gè)周期的終點(diǎn)同時(shí)又是下一個(gè)周期的起點(diǎn)，形成了螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的道路。事物在前進(jìn)中曲折，在曲折中前進(jìn)，事物發(fā)展的道路是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

（四）堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題

任何事物都是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，整個(gè)世界是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展的過(guò)程，這就要求我們必須堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，主要應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

1.要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程

任何事物都有其過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，因此，我們觀察一個(gè)事物不僅要了解它的過(guò)去，觀察它的現(xiàn)狀，還要預(yù)測(cè)它的未來(lái)。

在看問(wèn)題的時(shí)候，只有弄清事物的來(lái)龍去脈，追溯過(guò)去，立足現(xiàn)實(shí)，放眼未來(lái)，才能使我們的思想符合不斷變化著的客觀實(shí)際，適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展。

2.要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段

由于每個(gè)事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程，而事物在每個(gè)階段所處的地位、作用和狀況又是不同的，所以，我們要正確認(rèn)識(shí)事物所處的發(fā)展階段。例如，我們認(rèn)識(shí)到我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，就要堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線不動(dòng)搖，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，全面推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。

3.要培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)

任何事物都是不斷變化發(fā)展的，所以，要堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，就必須通過(guò)分析研究事物的歷史和現(xiàn)狀，科學(xué)地預(yù)見事物發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)。例如，在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義發(fā)展做出的歷史性貢獻(xiàn)，是前無(wú)古人的偉大創(chuàng)舉，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的巨大勇氣。

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絕處逢生

在第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，有艘船被炮彈擊中沉沒(méi)，全船只有一個(gè)人活著漂到孤島，獨(dú)自一人在島上艱苦地生活。

他天天站在岸邊搖白旗，希望有人來(lái)救他，可是一直都沒(méi)有結(jié)果。

有一天，他千辛萬(wàn)苦搭蓋的茅屋突然起火燃燒，而且一發(fā)不可收拾，把他所有的家當(dāng)都燒光了。

他傷心之余，埋怨上帝：“我唯一的棲身之處，僅有的一點(diǎn)生活用品，都化為灰燼。上帝啊，你為何使我走上絕路？”

不久，忽然有輪船來(lái)救他，他問(wèn)他們?cè)趺粗缻u上有人。救他的人說(shuō)道：“我們起先也不知道，但是看見島上有火光，所以船長(zhǎng)派我們來(lái)看看?！彼鸪醯穆裨棺?yōu)榇蟠蟮母屑?，因?yàn)樯系劢柽@把火救了他。

塞翁失馬，焉知非福？世間的成敗得失，并無(wú)一定標(biāo)準(zhǔn)的界限，而且它們之間還可以相互轉(zhuǎn)化。失去實(shí)際上就是一種得到。失去越多，得到也就越多。因此，當(dāng)你失去什么的時(shí)候，一定不要太憂傷，因?yàn)闆](méi)準(zhǔn)有一天你就會(huì)相應(yīng)地甚至更多地得到什么。

二、順境和逆境是人生發(fā)展中不可避免的兩種境遇

人生發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。在人生發(fā)展的過(guò)程中，不可避免地會(huì)有順境和逆境兩種不同境遇。順境和逆境都是對(duì)人生的考驗(yàn)。

“順境”即所謂在成就事業(yè)的路途上行進(jìn)時(shí)，有優(yōu)越的條件保證，前進(jìn)的障礙和阻力較小，可以一帆風(fēng)順地到達(dá)成功的彼岸。順境與逆境相比的優(yōu)勢(shì)是占有資本，可以使個(gè)人的才能得到自由充分的發(fā)展，可以使英雄不再感嘆無(wú)用武之地。

順境和逆境是互相聯(lián)系并互相轉(zhuǎn)化的。

順境可以為人生發(fā)展提供機(jī)遇和條件。第一，從人的生理發(fā)展來(lái)看：一方面，科學(xué)的營(yíng)養(yǎng)供給、健全的公共衛(wèi)生體系有利于人的生理成長(zhǎng)；另一方面，順境有利于人的心理健康。人心智的成長(zhǎng)包括認(rèn)識(shí)能力的提高、性情的陶冶、品格的塑造。在順境中，鼓勵(lì)性的教育有利于認(rèn)識(shí)能力的提高，我們可以體會(huì)到家庭的溫暖、社會(huì)的關(guān)愛、友情的珍貴，從而擁有寬容、開放、自信、健康的心態(tài)。這些對(duì)人品格的塑造是潛移默化的。積極正面的教育、良好的性情陶冶可以塑造健康人格。第二，從人社會(huì)化的過(guò)程來(lái)看：一方面，順境有利于滿足人生各階段的心理需要。當(dāng)我們還是兒童的時(shí)候，順境中的家庭能提供足夠的關(guān)愛，這使我們樹立了自信心和自主意識(shí)。青少年時(shí)期，順境中良好的教育可以使我們培養(yǎng)更為廣泛的興趣愛好，開闊眼界。當(dāng)我們到了成年乃至老年的時(shí)候，順境使我們樂(lè)觀積極地面對(duì)自己的人生。另一方面，順境更有利于人社會(huì)角色的形成。人的成長(zhǎng)總是以其獨(dú)立地?fù)?dān)當(dāng)自身的社會(huì)角色為標(biāo)志。順境中持續(xù)的社會(huì)發(fā)展、健全的制度安排、和諧的日常生活，為人的社會(huì)角色成熟提供了良性的空間。

逆境可以磨煉人的意志。逆境是對(duì)人生的巨大考驗(yàn)。堅(jiān)毅執(zhí)著、勇敢頑強(qiáng)的意志品質(zhì)是強(qiáng)者的人格修養(yǎng)和素質(zhì)。只有堅(jiān)強(qiáng)的意志和勇氣，才能承受壓力和磨難，不被挫折和逆境壓垮，最終走向成功。人的意志品質(zhì)不是天生的，而是人們?cè)趦r(jià)值目標(biāo)的指引下，在克服困難的實(shí)踐中不斷磨煉的。經(jīng)歷逆境的考驗(yàn)和磨煉可以使人養(yǎng)成勇于戰(zhàn)勝困難的意志品質(zhì)。

逆境可以幫助人正確認(rèn)識(shí)自我。在逆境中可以暴露出許多在順境下不易發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題和弱點(diǎn)，給人以深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，促使人反省自己的缺點(diǎn)和不足，調(diào)整自己的心態(tài)和行為方式，有利于促進(jìn)人的成長(zhǎng)。

逆境可以積累人生的經(jīng)驗(yàn)。走向成功的經(jīng)驗(yàn)，只有正反兩個(gè)方面的相互補(bǔ)充、相互印證才是完整而深刻的。就像科學(xué)試驗(yàn)，只有經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的失敗，才能排除許多不確定因素，最后走向成功。

逆境還可以催人奮進(jìn)。在逆境下，人們不會(huì)甘于現(xiàn)狀，會(huì)想盡辦法改變處境，“窮則思變”就是這個(gè)道理。強(qiáng)者愈挫愈勇，只有弱者才會(huì)一蹶不振。

順境和逆境是辯證的統(tǒng)一。在人生發(fā)展中，順境和逆境經(jīng)常是互相貫通、互相轉(zhuǎn)化的。如果我們?cè)陧樉持邪惨菪傅?、驕奢放縱，順境就會(huì)變?yōu)槟婢?；而在逆境中奮斗崛起，逆境可以變?yōu)轫樉场Ｈ艘袑拸V的胸懷，能容納下生活中的悲喜寵辱，得意不張狂，失意不自賤，做到寵辱不驚。順境時(shí)要有憂患意識(shí)，逆境時(shí)要不懈奮斗，不做命運(yùn)的奴隸。

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1850次被拒絕

有一位窮困潦倒的年輕人，身上全部的錢加起來(lái)也不夠買一件像樣的西服，但他仍全心全意地堅(jiān)持著自己心中的夢(mèng)想，他想做演員，當(dāng)電影明星。

好萊塢當(dāng)時(shí)共有500家電影公司，他根據(jù)自己仔細(xì)劃定的路線和排列好的名單順序，帶著為自己量身訂作的劇本前去一一拜訪。但第一遍拜訪下來(lái)，所有的500家電影公司沒(méi)有一家愿意聘用他。

面對(duì)無(wú)情的拒絕，他沒(méi)有灰心。從最后一家被拒絕的電影公司出來(lái)之后不久，他就又從第一家開始了他的第二輪拜訪與自我推薦。

第二輪拜訪也以失敗而告終。第三輪的拜訪結(jié)果仍與第二輪相同。

但這位年輕人沒(méi)有放棄，不久后又咬牙開始了他的第四輪拜訪。當(dāng)拜訪第350家電影公司時(shí)，這里的老板竟破天荒地答應(yīng)讓他留下劇本先看一看。他欣喜若狂。

幾天后，他獲得通知，請(qǐng)他前去詳細(xì)商談。就在這次商談中，這家公司決定投資開拍這部電影，并請(qǐng)他擔(dān)任自己所寫劇本中的男主角。不久這部電影問(wèn)世了，名叫《洛奇》。

在我們的生活中，也會(huì)不可避免地遭遇到種種逆境，讓我們用我們的執(zhí)著為自己導(dǎo)航，堅(jiān)定地樹起乘風(fēng)破浪的風(fēng)帆，堅(jiān)信終有一天成功的海岸線會(huì)在我們眼里出現(xiàn)。

三、以積極的心態(tài)對(duì)待挫折和逆境

人生在世，誰(shuí)都會(huì)遇到挫折。挫折是一種挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，適度的挫折具有一定的積極意義，它可以幫助人們驅(qū)走惰性，促使人奮進(jìn)。

英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)過(guò)：“超越自然的奇跡多是在對(duì)逆境的征服中出現(xiàn)的。”關(guān)鍵的問(wèn)題是應(yīng)該如何面對(duì)挫折。

人們都希望自己的生活中能夠多些快樂(lè)、少些痛苦，多些順利、少些挫折，可是命運(yùn)似乎總愛捉弄和折磨人，總是給人以失落、痛苦和挫折。

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草地上有一個(gè)蛹，被一個(gè)小孩發(fā)現(xiàn)并帶回了家。過(guò)了幾天，蛹上出現(xiàn)了一道小裂縫，里面的蝴蝶掙扎了好長(zhǎng)時(shí)間，身子似乎被卡住了，一直出不來(lái)。天真的孩子看到蛹中的蝴蝶痛苦掙扎的樣子十分不忍。于是，他便拿起剪刀把蛹?xì)ぜ糸_，幫助蝴蝶脫殼而出。然而，由于這只蝴蝶沒(méi)有經(jīng)過(guò)破蛹前必須經(jīng)歷的痛苦掙扎，它出殼后身軀臃腫，翅膀干癟，根本飛不起來(lái)，不久就痛苦地死去了。

這個(gè)故事說(shuō)明一個(gè)人生的道理：要得到歡樂(lè)就必須能夠承受痛苦和挫折。這是對(duì)人的磨煉，也是一個(gè)人成長(zhǎng)必經(jīng)的過(guò)程。

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英國(guó)勞埃德保險(xiǎn)公司曾從拍賣市場(chǎng)買下一艘船，這艘船1894年下水，在大西洋上曾138次遭遇冰山，116次觸礁，13次起火，207次被風(fēng)暴扭斷桅桿，然而它從來(lái)沒(méi)有沉沒(méi)過(guò)。

勞埃德保險(xiǎn)公司基于它不可思議的經(jīng)歷和在保費(fèi)方面所帶來(lái)的可觀收益，最后決定把它從荷蘭買回來(lái)捐給國(guó)家。現(xiàn)在這艘船就停泊在英國(guó)薩倫港的國(guó)家船舶博物館里。

不過(guò)，使這艘船名揚(yáng)天下的卻是一位來(lái)此觀光的律師。當(dāng)時(shí)，他剛打輸了一場(chǎng)官司，委托人于不久前自殺了。盡管這不是他的第一次辯護(hù)失敗，也不是他遇到的第一例自殺事件，然而，每當(dāng)遇到這樣的事情，他總有一種負(fù)罪感。他不知道應(yīng)該怎樣安慰一些遭受到不幸的人。

當(dāng)他在薩倫船舶博物館看到這艘船時(shí)，忽然產(chǎn)生一個(gè)想法：為什么不讓他們來(lái)參觀參觀這艘船呢？于是，他就把這艘船的歷史抄下來(lái)，和這艘船的照片一起掛在他的律師事務(wù)所里，每當(dāng)商界的委托人請(qǐng)他辯護(hù)，無(wú)論輸贏，他都建議他們?nèi)タ纯催@艘船。它使人們知道：在大海上航行的船沒(méi)有不帶傷的。

當(dāng)然，遭受挫折總會(huì)給人帶來(lái)不愉快的情緒體驗(yàn)。過(guò)重的精神壓力，長(zhǎng)期的緊張狀態(tài)，肯定有害于身心健康。因此，我們要增強(qiáng)自己對(duì)付挫折的能力。

以下五種方法，不妨一試：

（1）放輕松一些。一個(gè)人無(wú)法永遠(yuǎn)控制形勢(shì)，但是，可以選擇面對(duì)困境的態(tài)度。不管你做得有多么的糟糕，都要知道挫折是任何人都無(wú)法避免的。放輕松一些，你的感覺(jué)就會(huì)慢慢地好起來(lái)。

（2）及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。知道下一次可以做得更好一點(diǎn)，然后把這個(gè)教訓(xùn)牢牢地記在心中，做到永遠(yuǎn)不要在同一個(gè)地方摔倒兩次。只要你耐心地去總結(jié)，不斷地找出改進(jìn)的方法，就能在以后的工作中少犯錯(cuò)誤或不犯錯(cuò)誤。

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一年的經(jīng)驗(yàn)

“我在這兒已經(jīng)工作了30年，”一位工人抱怨他沒(méi)有升級(jí)，“我比你提拔的許多人多了20年的經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

“不對(duì)，”老板說(shuō)，“你只有一年的經(jīng)驗(yàn)，你從自己的錯(cuò)誤中，沒(méi)有學(xué)到任何教訓(xùn)，你仍然在犯你第一年犯過(guò)的錯(cuò)誤。”

長(zhǎng)長(zhǎng)的一生，誰(shuí)都會(huì)遇到挫折，有過(guò)錯(cuò)誤和失敗。一般的人只是在埋怨中應(yīng)付著一個(gè)又一個(gè)相似的挫折，犯下相同的錯(cuò)誤，而成功人士會(huì)將挫折化為鍛煉的課堂，將過(guò)去的錯(cuò)誤轉(zhuǎn)化為一筆豐厚的財(cái)富，視失敗為成功之母。

（3）勇敢地去承擔(dān)后果。沒(méi)有什么比背著沉重的精神包袱更能傷害一個(gè)人的健康和意志了，而一個(gè)人如果不能勇敢地面對(duì)問(wèn)題，也就無(wú)法徹底解決問(wèn)題。對(duì)于某些我們自己造成的不良后果，我們要有勇氣去承擔(dān)，這樣才能保持積極向上的心態(tài)。

（4）學(xué)會(huì)休閑?，F(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏加快，不少人情緒長(zhǎng)期緊張。因此要學(xué)會(huì)合理安排休閑時(shí)間，變換休閑方式，使業(yè)余生活豐富多彩，積極地恢復(fù)體力，調(diào)整心態(tài)，確保身心健康。

（5）全力以赴地去做下一件事。行動(dòng)是擺脫沮喪的最好的辦法。哪怕最微不足道的行動(dòng)，都是治療心理創(chuàng)傷的辦法。即使你只是收拾了一下房間，做了一頓美味的飯菜，出去散散步，在大自然中運(yùn)動(dòng)了一會(huì)兒，都會(huì)使你的狀況和心情有所改觀。這份小小的成就感可以重新幫助你找到自信。

悲觀者總是回首過(guò)去，樂(lè)觀者卻能著眼于現(xiàn)在和未來(lái)；悲觀者遇事時(shí)總是在不斷地否定自己，樂(lè)觀者即使處境不妙也能夠激勵(lì)自我，走出困境；悲觀者可能對(duì)什么都提不起興趣，樂(lè)觀者則會(huì)用新奇的眼光打量這個(gè)世界，每天都有不同的精彩……悲觀與樂(lè)觀，雖然只是心態(tài)的不同，卻足以影響命運(yùn)。

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有個(gè)老太太，她有兩個(gè)兒子，大兒子賣雨傘，二兒子賣太陽(yáng)帽。晴天，她擔(dān)心大兒子的雨傘不好賣，雨天，她擔(dān)心二兒子的太陽(yáng)帽不好賣，所以她整天都愁眉苦臉。后來(lái)經(jīng)人指點(diǎn)，她變了，每天都是笑容滿面。為什么呢？因?yàn)樗晏煜氪髢鹤拥膫愫觅u，晴天想二兒子的太陽(yáng)帽好賣。從這則故事不難看出，只要你懂得了換位思考，保持樂(lè)觀的心態(tài)，快樂(lè)自然會(huì)找到你。做事情失敗了，悲觀的人會(huì)很氣餒，從此對(duì)自己失去信心；而樂(lè)觀的人會(huì)想：“失敗乃成功之母，我離成功又近了一步。”再如在絕境中，手中還有半塊面包，悲觀的人會(huì)說(shuō)：“只有半塊面包了?！倍鴺?lè)觀的人會(huì)說(shuō)：“總算還有半塊面包?！碧幘诚嗤?，但心境不同、想法不同，注定一個(gè)愁苦、一個(gè)快樂(lè)。

有位心理學(xué)家說(shuō)：“給自己畫一幅失敗的自畫像，就足以使你失??；給自己畫一幅獲勝的自畫像，就足以使你成功。把握情緒的關(guān)鍵在于你心目中的自畫像是什么樣子?！毕萦诒^情緒之中的人，不妨好好體會(huì)一下這位心理學(xué)家的話。接著，從現(xiàn)在起你每天花一些時(shí)間，哪怕只有短短的十幾分鐘，盡量使自己的心情放松，想象最好的自我形象和最美好的結(jié)果。想象得生動(dòng)一些、細(xì)膩一些。實(shí)際上你完全可以擁有那樣的美好。

一個(gè)人如果能夠改變一下自畫像，希望自己變成什么樣的人，就在心里把自己設(shè)想成這樣的人。不久你就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的情緒也跟著改變了，甚至創(chuàng)造了奇跡。這樣你就會(huì)感到自信、樂(lè)觀，那些悲觀情緒就跑到九霄云外了。那么，怎樣能夠使自己由悲觀變得樂(lè)觀呢？可以參考以下方法：

（1）學(xué)會(huì)運(yùn)用幽默。幽默是能在生活中發(fā)現(xiàn)快樂(lè)的特殊的情緒表現(xiàn)，可以從容應(yīng)對(duì)許多令人不快、煩惱，甚至是痛苦、悲哀的事情。

（2）學(xué)會(huì)自我調(diào)控情緒。積極向上的情緒狀態(tài)，能使人心情開朗，輕松穩(wěn)定，精力充沛，對(duì)生活充滿熱情和信心。因此，生活中應(yīng)避免不良情緒的產(chǎn)生和發(fā)展，遇到不好的事，要變換方式思考，你將大有收獲。

（3）尋找悲觀的根源。很多根深蒂固的悲觀情緒，它的源頭可以追溯到你的孩童時(shí)期。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候，你的思想正在形成，而你的所見所聞會(huì)影響你做出的推定。如果你的成長(zhǎng)過(guò)程中看到的大部分是失望、背叛和失敗，那么現(xiàn)在的你作為一個(gè)成年人，對(duì)世界有這樣的看法，是一點(diǎn)都不值得奇怪的。有的時(shí)候，我們也會(huì)受到父母悲觀情緒的影響。不管哪種原因，你的悲觀情緒的根源在于你周圍的環(huán)境，而悲觀情緒也會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的改變而改變。

（4）樹立正確的人生觀、世界觀。人為萬(wàn)物之靈，這是因?yàn)槿司哂兴季S能力，即人獨(dú)有的極其復(fù)雜、豐富的主觀內(nèi)心世界，而它的核心就是人生觀和世界觀。如果有了正確的人生觀和世界觀，一個(gè)人就能對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物持正確的認(rèn)識(shí)，能采取適當(dāng)?shù)膽B(tài)度和行為反應(yīng)；就能站得高、看得遠(yuǎn)，做到冷靜而穩(wěn)妥地處理各種問(wèn)題。

（5）要明白過(guò)去并不等于未來(lái)。即使你之前經(jīng)歷了痛苦和失望，但并不能說(shuō)明這些就是你今后的全部。在你的過(guò)去，有很多事情是你無(wú)法控制的。從某種角度來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都會(huì)遇到自己生活中不幸的環(huán)境和經(jīng)歷。但是在我們的生命中，有很多東西是可以一點(diǎn)一點(diǎn)去控制、去改變的。一天或者一周的開始比較糟糕，并不意味著你就會(huì)有一個(gè)悲慘的結(jié)局。與痛苦的過(guò)去告別，懷著希望堅(jiān)定地走下去，明天才會(huì)更加美好。

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把困難踩在腳下

有一天，農(nóng)夫的驢子不小心掉進(jìn)了枯井里，農(nóng)夫?yàn)榇舜髠X筋。他絞盡腦汁地想辦法也救不出驢子。幾個(gè)小時(shí)過(guò)去了，驢子仍然在枯井里痛苦地哀號(hào)著。無(wú)奈之下，農(nóng)夫只好決定放棄。他想：“反正這頭驢子年紀(jì)也大了，花費(fèi)太大的力氣去救它出來(lái)也沒(méi)有什么價(jià)值了，不過(guò)這口井早晚還是得填起來(lái)，還不如現(xiàn)在就把井填了?！庇谑?，農(nóng)夫請(qǐng)來(lái)鄰舍們準(zhǔn)備幫助他將驢子埋了，一方面幫它解除痛苦，另一方面把這口井填平。鄰居們開始鏟土往枯井中填。這時(shí)候，聰明的驢子很快就領(lǐng)悟到了主人的用意，開始凄慘地哭了起來(lái)。但出人意料的是，一會(huì)兒驢子就安靜下來(lái)了。

農(nóng)夫好奇地探頭往井底一看，頓時(shí)贊嘆自家驢子的智慧。當(dāng)人們將土扔到驢子的背部時(shí)，驢子的反應(yīng)卻令人稱奇——它將泥土抖落在一旁，然后再將土踩在腳下。人們不斷地填土，驢子就不斷地踩。就這樣，驢子將人們鏟到它身上的泥土全部抖落在井底，然后再站上去。沒(méi)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間，驢子就上升到井口，在場(chǎng)圍觀的人無(wú)不用驚訝的眼神看著這頭自救成功的驢子。

生活中，人們?cè)庥龅母鞣N各樣的困難挫折就像是壓在人們身上的“泥沙”。人們只要以鍥而不舍的精神將它抖落掉，然后站上去，“泥沙”就變?yōu)槌晒Φ缆飞系膲|腳石?！捌D難困苦，玉汝于成?！崩щy可以練就人的素質(zhì)，提高人的才干，磨煉人的耐性和承受能力。只要你能堅(jiān)持不懈，困難自會(huì)低頭，成為磨煉你堅(jiān)強(qiáng)性格的磨刀石。