“歷史”有兩方面含義：其一，指客觀現(xiàn)實的歷史發(fā)展過程，包括自然界的歷史和人類社會的歷史，以及人類認識客觀現(xiàn)實各方面的歷史進程和歷史規(guī)律所形成的歷史成果，所構(gòu)成的一個歷史的學科領域，包括科學史、哲學史、文明史、思想史、思維史等。客觀歷史是過去的現(xiàn)實，一如現(xiàn)實是未來的歷史；人對客觀現(xiàn)實的認識和把握，形成認識的長河和認識的歷史。其二，從哲學方法論來說，歷史是一種認識、研究和反思現(xiàn)實的歷史方法，是具有時間性、過程性的研究觀念和方法，即把研究和反思的對象及研究者主體看作歷史過程中的對象和主體，而不是恒定不變的和絕對的對象與歷史，歷史的方法也是發(fā)展的方法、辯證的方法。

“邏輯”通常也有兩方面的含義：一是指人的抽象思維過程與規(guī)則，也可稱為思想邏輯。這是人們運用概念、判斷和推理思考問題、揭示客觀對象內(nèi)在聯(lián)系和運動變化規(guī)律的理性思維過程，是發(fā)現(xiàn)和表達客觀規(guī)律的思維過程與規(guī)則形式。二是指客觀事物本身運動變化發(fā)展的因果聯(lián)系及其內(nèi)在必然性，也可稱為客觀規(guī)律。思想邏輯一方面是客觀規(guī)律在主觀上的反映，另一方面是人對思想本身運行規(guī)則的理性自覺，也是人們深刻認識、理性把握對象的本質(zhì)和規(guī)律所要遵循的思維規(guī)則和思想方法。恩格斯指出，客觀世界的運動規(guī)律和人類思維的運動規(guī)律“這兩個系列的規(guī)律在本質(zhì)上是同一的，但是在表現(xiàn)上是不同的，這是因為人的頭腦可以自覺地運用這些規(guī)律，而在自然界中這些規(guī)律是不自覺的、以外部必然性的形式、在無窮無盡的表面的偶然性中為自己開辟道路的，而且到現(xiàn)在為止在人類歷史上多半也是如此。這樣，概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實世界的辯證運動的自覺的反映”^[4]。

由于客觀對象的復雜性本質(zhì)和聯(lián)系，其運動變化發(fā)展的因果鏈條的復雜多樣；也由于人們自身思維活動能力的復雜運行及其發(fā)展進化的思想自覺不斷提升，使得邏輯作為一個專門的關于思維運行規(guī)律的學科，很早就引起思想家們的關注，并形成豐富的、不斷擴展深化的學科門類和復雜的知識體系。于是，大致形成了形式邏輯、辯證邏輯和數(shù)理邏輯三大門類。另外，信息技術的興起又形成了計算機語言邏輯等新的門類。

無論東方還是西方，很早就有關于邏輯的記載?！哆壿嬍反筠o典》在其“總論”中寫道：“邏輯學是一門古老的科學，公元前5世紀左右，古代中國、印度和希臘的思想家就開始研究有關思維和論辯中的邏輯問題。中國春秋戰(zhàn)國時代的思想家墨子、荀子以及墨家、名家都研究過名實關系的邏輯問題，墨家后學還研究過各種邏輯論式以及規(guī)則的問題，建立了中國古代的‘名辯之學’?！?sup>[5]從詞源來說，赫拉克利特最早使用邏各斯（希臘語為logos），其認為邏各斯是一種隱秘的智慧，是世間萬物變化的一種微妙尺度和準則。斯多亞學派是邏各斯的提倡者和發(fā)揚者，他們認為，邏各斯是宇宙事物的理性和規(guī)則，它充塞于天地之間，彌漫無形。赫拉克利特最早將這個概念引入哲學，他主要是用其來說明萬物的生滅變化具有一定的尺度，雖然它變幻無常，但人們能夠把握它。在這個意義上，邏各斯是西方哲學史上最早提出的關于規(guī)律性的哲學范疇?！斑壿嫛币辉~也是由邏各斯引申出來的。

邏輯成為一門科學，即形式邏輯的完成，是從亞里士多德開始的。亞里士多德建立了第一個邏輯系統(tǒng)，即三段論理論，其論述形式邏輯的代表作有《形而上學》和《工具論》。繼亞里士多德之后，麥加拉－斯多阿學派邏輯揭示出命題聯(lián)結(jié)詞的一些重要性質(zhì)，發(fā)現(xiàn)了若干與命題聯(lián)結(jié)詞有關的推理形式和規(guī)律，發(fā)展了演繹邏輯。古希臘的另一位哲學家伊壁鳩魯則認為歸納法是唯一科學的方法。中世紀的一些邏輯學家，發(fā)展和豐富了形式邏輯。到了近代，培根和約翰·繆勒進一步發(fā)展了歸納法。

在中國，形式邏輯的產(chǎn)生基本與歐洲同時，代表學派有墨家與名家，此外還有儒家的荀子。有意思的是，墨家研究邏輯為的是找到邏輯的原則，而名家為的是建立詭辯體系。墨家對于邏輯的認識集中體現(xiàn)在《墨經(jīng)》中，該書對于邏輯進行了系統(tǒng)的論述。例如，它區(qū)分了充分條件與必要條件，提出“大故（充分條件），有之必然，無之必不然”與“小故（必要條件），有之不必然，無之必不然”。名家的惠施則提出了“合同異”的詭辯原則，他主張廣泛地分析世界上的事物，以從中總結(jié)出世界的規(guī)律，將事物相對面夸大，否定事物本身的穩(wěn)定性，不承認具體事物的特點。與惠施相反，同屬名家的公孫龍則提出了“離堅白”的詭辯原則，認為任何獨立的概念都有且只能有單一的屬性。名家提出了許多詭辯命題，例如，“白馬非馬”“雞有三足”“今日適越而昔來”等等。

從邏輯產(chǎn)生的過程來看，邏輯是人的一種抽象思維，是人通過概念、判斷、推理來理解和區(qū)分客觀世界的思維過程，是歷史發(fā)展過程在思維中概括的反映，尤其是辯證邏輯（內(nèi)含形式邏輯）。辯證邏輯與形式邏輯都是認識事物關系或規(guī)律的不同思維方式，其中形式邏輯已經(jīng)歷了2000多年的歷史，19世紀中葉以前的形式邏輯主要是傳統(tǒng)邏輯，19世紀中葉以后發(fā)展起來的現(xiàn)代形式邏輯，通常稱為數(shù)理邏輯，也稱為符號邏輯。所謂形式邏輯，即在“質(zhì)”的規(guī)定不變的情況下，對“質(zhì)”的同態(tài)性進行表述。它反映的是事物的“像素”，是量的積累。也就是說，形式邏輯的推演表現(xiàn)的是事物自身的等同性，即在推演的過程中，事物的質(zhì)的規(guī)定不能從一種質(zhì)的規(guī)定變化為另一種質(zhì)的規(guī)定。

所謂辯證邏輯，就是在認識事物的過程中不但認知事物當前的、現(xiàn)在的“質(zhì)”的不變性（穩(wěn)定性），同時還要認識到這種不變性是暫時的。這就完全打破了形式邏輯的觀念，認為“天下之事沒有常住性”，均是在變化中存在、在過程中存在，只有“變”是“永遠不變”的，這就是中國的“理”。這個“理”從“天人合一”即人類實踐的角度去考察，就得到了辯證邏輯體系。它把概念的辯證運動以及如何通過概念反映現(xiàn)實矛盾的問題作為自己的主要研究對象，是認識科學中一門關于思維辯證運動的邏輯。恩格斯最早明確地把這種邏輯稱為辯證邏輯。

黑格爾從理論上對人類的辯證思維做了系統(tǒng)的論述。他重新審查了傳統(tǒng)的形式邏輯，但沒有全盤拋棄形式邏輯，只是反對把邏輯作形而上學的抽象同一的了解而停留在知性邏輯階段上。他批評康德把范疇看作與內(nèi)容相脫離的純粹的主觀形式的觀點，認為思維形式、邏輯的概念和范疇是有內(nèi)容的，人的理性是能夠認識真理的。邏輯必須進到辯證思維的理性邏輯階段去把握多樣的、包含內(nèi)部矛盾的具體同一的整體，把握變動不居的發(fā)展過程。這種邏輯就是運用辯證思維所建立的理性邏輯。黑格爾把辯證法、認識論和邏輯統(tǒng)一起來，把辯證法運用于認識過程，運用于人的邏輯思維，解決了康德提出的“二律背反”問題，揭示了思維形式、規(guī)律和方法研究的新的方面和方向。黑格爾在哲學史上第一個明確地提出邏輯與歷史的統(tǒng)一和從抽象上升到具體的方法，闡述了歸納與演繹、分析與綜合的辯證關系。黑格爾認為，概念、范疇是流動和相互轉(zhuǎn)化的，概念的展開是一個從抽象上升到具體的過程，人的認識發(fā)展與這個過程是相一致的。因此，必須結(jié)合思維形式中所貫穿的內(nèi)容、結(jié)合人的認識過程，考察思維形式，建立不同于形式邏輯的理性邏輯。他運用從抽象上升到具體的方法建立起唯心主義的理性邏輯體系，他關于理性邏輯的許多合理思想乃是科學的辯證邏輯的重要思想來源。

但是，黑格爾的邏輯與歷史的統(tǒng)一只是停留在純粹思想的范圍，其實質(zhì)是唯心主義的。因此，馬克思、恩格斯從唯物主義的基本立場出發(fā)，批判、改造了黑格爾的邏輯與歷史的統(tǒng)一的方法，使之成為科學的辯證邏輯的方法。

通過以上大致地梳理邏輯在思想史上的演進，旨在說明，本書所說的“邏輯”，特指辯證邏輯，而不是形式邏輯、數(shù)理邏輯或者計算機語言邏輯。本書所說的“歷史邏輯”則是指人們對事物發(fā)展歷程中所體現(xiàn)出的規(guī)律性的認識和把握。在這種認識和把握中，歷史邏輯呈現(xiàn)出如下幾個特征。

第一，客觀現(xiàn)實的歷史進展是歷史邏輯的基礎和內(nèi)容。歷史邏輯不可能脫離特定客觀現(xiàn)實的歷史而存在，任何領域都如此。比如，事物從量變到質(zhì)變的規(guī)律，當一個事物從1到2、3……出現(xiàn)量變時，人們就會根據(jù)以往對事物歷史發(fā)展過程規(guī)律的總結(jié)預知該事物在某種程度上會發(fā)生質(zhì)變。簡單的如，當植物連續(xù)得不到水時就會死亡，在人的主觀認識上可以得出水與植物之間的邏輯關系。因此，沒有歷史的存在就沒有歷史邏輯。恩格斯說：“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映?！?sup>[6]

第二，歷史邏輯是對事物發(fā)展歷程中所體現(xiàn)的規(guī)律性的反映。它既不是一種細枝末節(jié)、具體現(xiàn)象的反映，也不是脫離現(xiàn)實的主觀臆造，它確實是一種普遍性的規(guī)律的反映。但它的產(chǎn)生需要主體思維，因此它具有理論的特征。邏輯是一種抽象思維，而抽象思維是以理論為依據(jù)的，其運用科學的概念、原理等進行判斷和推理。杰弗里·亞歷山大曾說：“所謂理論就是脫離個別事物的一般化，脫離具體事例的抽象。”^[7]因此，邏輯具有理論的特征。

第三，歷史邏輯是區(qū)別于其他邏輯如數(shù)理邏輯之外的一種邏輯。雖然與其他邏輯具有一些共性，比如，都是對規(guī)律性的把握，但歷史邏輯具有鮮明的個性，它的時空性非常強烈，其只有還原到特定的歷史中才具有意義。同樣地，也只有在大跨度的歷史中，我們也才能發(fā)現(xiàn)歷史邏輯。正如我們現(xiàn)在討論的是馬克思主義哲學中國化的歷史邏輯問題，而不是在馬克思主義哲學傳入中國之始就來討論它一樣。

第四，歷史邏輯的闡明是理論工作者一種抽象思維的高層次活動，是對社會發(fā)展規(guī)律特別是歷史規(guī)律的一種艱苦的探索。任何一個成功的理論，比如，黑格爾的《精神現(xiàn)象學》對辯證法的闡明，馬克思的《資本論》對資本主義社會生產(chǎn)方式發(fā)展規(guī)律的闡述，都有某種歷史邏輯作為基礎性的支撐。但是，要真正闡明某個歷史邏輯，其離開歷史過程的分析就是空談。因此，考察事物的發(fā)展歷史不僅僅是探究歷史邏輯所必經(jīng)的途徑，也是社會科學研究必修的課程。

為了更準確、更深刻地在思維中把握事物的本質(zhì)，不僅要考察事物的現(xiàn)狀，還要考察事物發(fā)展的歷史。如果不了解客觀事物的過去，就不能深刻了解它的現(xiàn)在，科學地預見它的未來。人類社會的發(fā)展是有連續(xù)性的，人類科學的發(fā)展也是有連續(xù)性的。這個連續(xù)性使社會的發(fā)展、科學的發(fā)展表現(xiàn)為一個歷史過程。這個過程并不是雜亂無章地展開的，它中間體現(xiàn)著—種可以認識的邏輯運動，把握了這個邏輯運動，就能站在社會發(fā)展、科學發(fā)展的前沿，獲得創(chuàng)造未來的正確方式。