意密與唯識(shí)

其次,大小乘佛學(xué)最大最高的課題,便是對(duì)于形而上本際的究竟,即“空”和“有”的認(rèn)識(shí),并不如一般哲學(xué)所探討本際是“心”是“物”的爭(zhēng)論。自釋迦滅度以后,由印度佛學(xué)的“結(jié)集”開始,以至小乘佛學(xué)發(fā)生分宗分派之爭(zhēng),后期佛學(xué)轉(zhuǎn)入大小乘之爭(zhēng)以后,曼衍流變,便有“般若”的“畢竟空”與“唯識(shí)”的“勝義有”之辯。由此傳入中國(guó)的西藏之后,仍然還有“般若”的“空觀”,與“唯識(shí)”的“勝義有”孰先孰后之爭(zhēng)的存在。其中關(guān)于中國(guó)佛學(xué)的科判佛說(shuō)經(jīng)典的先后次序,姑且不論。例如有關(guān)密宗修法與佛學(xué)理論的依據(jù)來(lái)講,無(wú)論東密與藏密,大體上都認(rèn)為“唯識(shí)”的“勝義有”,才是釋迦最后所出的究竟定論。換言之,佛說(shuō)“般若”的“空觀”,還只是一時(shí)之方便。由“真空”而再證“妙有”,才是最后的究竟。至于空非真實(shí),有非實(shí)有,即空即有與非空非有等,雙邊對(duì)等互破而建立“中觀”的理論,那都是凈化對(duì)本際知見的理念問(wèn)題,在此也暫且不談。但因此可知密宗修法的理論依據(jù),實(shí)以唯識(shí)學(xué)的體系作為基礎(chǔ),和達(dá)摩禪有同出而異名,目標(biāo)一致而方法運(yùn)用各別的微妙關(guān)系。

總之,大小乘的佛學(xué),大體上,都以凈化意念(意識(shí))入手,最后達(dá)到無(wú)得無(wú)依歸。因此必須空了心念,舍妄歸真。而密宗的知見,依據(jù)“唯識(shí)”的“識(shí)變”理論,認(rèn)為“空”與“有”的境界,也都是“唯識(shí)”的凈與污的變化現(xiàn)象,而此心、意、識(shí)的究竟體相,“有”即是“幻”,“空”亦非“真”,而且即此意念,也便是心識(shí)的本體實(shí)際的妙密功能,所以只要直接去“轉(zhuǎn)識(shí)成智”,便可“超凡入圣”,甚至便可“即身成佛”了。老實(shí)說(shuō),不但密宗理論的基本依據(jù)是如此,即如中國(guó)佛教所創(chuàng)立的凈土宗之基本依據(jù),也并不外乎此例。