建立在唯識學(xué)上的意密

唯識學(xué)所謂的識,依一般傳統(tǒng)觀念的解釋,它是具有“識別”的作用。其實,這也只是從名詞上所作的注解。如果真實了解全部唯識學(xué)的道理,它之所以稱謂“識”者,是有別于一般“唯心”的籠統(tǒng)觀念。因為它的基本功能,便自具備有造作“意識”的分別作用;同時又具備與物質(zhì)感應(yīng)的觸覺,而構(gòu)成心理狀態(tài)的感受,以及生起粗淺浮動的思想作用,和靜止清寂的思維等功能。

因此,它指出一般所謂的生理感官如眼睛、耳朵、鼻子、口舌以及整個的身體,都各自具有各別對外界反應(yīng)接觸的識別作用,而以“前五識”稱之。也可以說,在生理感官的本身上,還沒有與“第六意識”配合而生起作用時,這種“前五識”的本身,它本自具有反應(yīng)事物的鑒覺功能。它是造作“意識”分別的先驅(qū),同時也自具有感受的連帶功能。例如一個人碰到特別的遭遇,心理有所專注時,雖然他的眼睛面對事物,耳朵聽到周圍的聲音,但卻不會像平時一樣,由于聲色的反應(yīng)而立刻引發(fā)心理“意識”的思維分別作用。雖然當(dāng)時他對現(xiàn)實在前的聲色,是有反應(yīng)感受的,但是因為心不在焉,所以沒有像平時一樣,立刻和“意識”作用配合起來,而對境思維分別,引起情緒上的種種變化。因此,也可了解當(dāng)一個人在剛剛死亡的剎那間,其時“意識”的作用喪失,而將生理官能某一部分另加移殖,仍然會有延續(xù)復(fù)活的生命功能,便是這個原因。

“前五識”是“第六意識”的先驅(qū),譬如用兵,“意識”是全權(quán)的指揮官,“前五識”猶如各個不同兵種的前哨。“第六意識”主要的任務(wù)是前通于“前五識”,后接于“第七識”、“第八識”。一切思維分別和情緒等等的作用,都受它的支配左右。它也相當(dāng)于現(xiàn)代公司組織的總經(jīng)理,上面接受董事會(第八識)和常務(wù)董事(第七識)的決策,下面指導(dǎo)督促“前五識”達成各種業(yè)務(wù)。一個嬰兒的入胎之初,和生下來成為嬰兒的時候,“第六意識”的功能雖然存在,但并未成長而發(fā)生作用。到了成童以后,“意識”受“前五識”的影響逐漸形成,而且愈老愈形堅固,便構(gòu)成為固定心理形態(tài)的一種力量——“業(yè)力”。

“第六意識”在清醒的時候,它便代行“第八識”、“第七識”的權(quán)能而起思維分別等等的作用。如果進入睡夢的時候,它就發(fā)起“意識”反面的潛在功能,不需“前五識”的現(xiàn)場工作,只憑借“前五識”原本收集的資料,就可生起“獨立”的潛在作用。因此,唯識學(xué)把“第六意識”的這種潛在功能,命名為“獨影意識”,又叫做“獨頭意識”。這種“獨影意識”的作用,可以脫離“前五識”而單獨活動。它活動的最顯著的范圍,歸納起來有三種情況:(一)作夢時。(二)神經(jīng)病、精神病,乃至因其他的病癥而進入昏迷的情況時。(三)禪定中某種境界時。所以從唯識學(xué)的立場來看,現(xiàn)代心理學(xué)所了解的“潛意識”,又名“下意識”,以及“第六感”等,僅是知道了“獨影意識”的作用。

但是“第六意識”,它還不是真正的主人,它只是活人的一個賬房總管而已。它的后臺老板,便是“第七識”。在唯識學(xué)上的譯名,叫作“末那識”。這個名詞包括了很多意義,在此暫時不多作解釋,普通一般人叫它作“我執(zhí)”,或“具生我執(zhí)”,也并無太不妥當(dāng)之處。它是“第六意識”之根,也可以說便是真正“意識”的泉源。例如一個人天生的個性(秉賦的特性),以及與生命俱來而莫名其妙的習(xí)慣、思想、天才等,就是它的作用。它既不是純粹“心理”的,也不是純粹“生理”的,它與生來的身心本質(zhì),有密切的關(guān)系。因此可知當(dāng)某一人在清醒的時候,在“意識”理智上,明知道自己的“個性”太壞或不好,要想立刻改變自己,卻往往不可能而失敗。這個作為“意識”之根的“第七識”,便是人之所以為“我”,也是“我”的真正的“意”根,佛學(xué)所謂生命的“業(yè)力”,也便是由它而呈現(xiàn)其顯著的作用。

但是,“第七識”還是連根的分支,譬如一叢蔓草,它只是原始叢中連根分支的一脈而已。它的真正的主人翁,就是“第八識”,唯識學(xué)稱它為“阿賴耶識”,這個名詞的意義也很多,暫時不去詳講?？傊?它是心物一元,宇宙萬有同根的一本。它是精神世界與物理世界混合的同一淵源。宇宙萬有由此而出生,也還滅而歸化于它。它是一個“生生不已”、“生滅不?！睙o止盡的倉庫。