喻為熒光屏功能的如來法身功德，很容易受人誤解，以為只是諸佛對(duì)一切有情的悲憫。那也很難怪，因?yàn)樵诜鸺医?jīng)論中，常將之稱為“大悲”，或“大悲功德”。

若將大悲只視為悲憫，那是將如來法身功德看淺了。

寧瑪派的教法，不明示學(xué)人對(duì)法身功德的現(xiàn)證，到底是怎樣的境界，因?yàn)槿魧?duì)現(xiàn)證境給一定義，那么學(xué)人所證得便只是“句義”（概念）。有如吃糖，若教小孩糖的味道叫做“甜”，那么，小孩子便終身落入“甜”這個(gè)概念來覺受糖味，及至后來長大，吃糖的經(jīng)驗(yàn)豐富，那時(shí)候，便又落入種種甜味。巧克力的甜、牛奶糖的甜、水果糖的甜……如是雖作種種分別，但“甜”的概念始終不變，由此所覺受的，便永遠(yuǎn)落入名言概念的范圍，在識(shí)境中無法超越。

在禪定曹洞宗，便在“偏正五位”中，說此為“偏中正”。這個(gè)位，良價(jià)禪師頌云———

偏中正，失曉老婆逢古鏡，分明覿面更無他，休更迷頭猶認(rèn)影。

老婆子雙目迷蒙，古鏡亦一片朦朧，所以當(dāng)“失曉老婆”照一面“古鏡”之時(shí)，雖然見到面相，但所見者卻已非“本來面目”。

持著“甜”這概念來吃糖的人，亦一定吃不到糖的本來味道。

筆者當(dāng)年修學(xué)，現(xiàn)證如來法身功德是一片生機(jī)。這證境蒙上師認(rèn)可，因此，筆者便只能依生機(jī)來理解法身功德。依這樣的理解，可以說，周遍法界一切情器世間，都借著法界的生機(jī)而成存在與顯現(xiàn)。這即寧瑪派所說的“現(xiàn)分”，關(guān)于現(xiàn)分，將來還會(huì)細(xì)說，現(xiàn)在暫時(shí)從略。

將如來法身功德證為生機(jī)，在意義上，便比將之視為悲憫，層次上深很多，范限上亦寬廣很多。

在我們這個(gè)世界，山川草木都無一不具足生機(jī)，所以才有動(dòng)態(tài)。動(dòng)態(tài)可以說是生命的表征，可以稱之為生命力。

所以在《解深密經(jīng)》中，說“阿賴耶識(shí)”（藏識(shí)）又名“阿陀那識(shí)”。阿陀那識(shí)便即生命力，經(jīng)中說它有兩種功能：一是“種子如瀑流”；一是保持人的根身不壞。

佛經(jīng)說阿賴耶識(shí)，只說它含藏種子，并未說種子如瀑流。佛家以瀑流作喻，是譬喻人的根、身、識(shí)相續(xù)。瀑布流動(dòng)，是一陣一陣流水的相續(xù)，人的根官（眼、耳等）與身體，其實(shí)亦是剎那剎那相續(xù)，我們稱之為“新陳代謝”等等。人的心識(shí)，亦是剎那剎那相續(xù)，沒有人可以持著一個(gè)固定不動(dòng)的心識(shí)境界來生活，若無相續(xù)的心識(shí)，人連路都不能走，更不用說，他根本無法見到四時(shí)的季候變化。

所以，阿陀那識(shí)便是賦予人及一切生物能產(chǎn)生動(dòng)態(tài)的原動(dòng)力。那是什么，當(dāng)然即生命力，也就是生機(jī)。

至于說能維持人的根身不壞，那當(dāng)然更容易理解，它即生命力，即無所不在的生機(jī)，所以才能“根身”得以保存。

這一片生機(jī)從何而來？

佛家說是“法爾”，即本來就有，自然而然就有，無須造作。如來法身功德正是法爾，有如來法身自然就有法身的功德。正如一張正常的電視熒光屏，有熒光屏就自然有它的功能，能夠顯現(xiàn)影像。

不過，亟須注意的是，我們千萬不可將周遍法界（周遍佛內(nèi)自證智境界）的生機(jī)，看成是各別從屬于個(gè)體的生命力，若這樣理解時(shí)，便會(huì)將周遍廣大的生機(jī)，分別為張三的生命力、李四的生命力，如是便成立了“自我”，將“自我”看成是一個(gè)不借因緣作用便可以成立的個(gè)體，那就違反了佛所說的“無我”。

那么，這一片生機(jī)，為什么稱之為“大悲”呢？那是因?yàn)閺?qiáng)調(diào)生機(jī)是法界的功能，當(dāng)將法界視為如來法身（佛內(nèi)自證智境）時(shí)，便可將如來法身功德理解為如來的悲心，令世間得以成立的悲心。

所以在藏傳佛學(xué)，又將這生機(jī)稱為“大樂”。若將“大樂”等同“離苦得樂”的“樂”，那就便將“大樂”看淺了，這大樂，是成立一切有情世間與器世間的樂。也可以這樣說，當(dāng)生命能成立時(shí)，當(dāng)生命所須的器用能成立時(shí)，這成立，便即樂。由于這樂廣大周遍，是故稱為“大樂”。

因此，如來法身功德、法界功德、大悲、大樂，都是同義詞。

學(xué)人必須首先現(xiàn)證如來法身功德，然后才能現(xiàn)證如來法身。在我們的譬喻中，即必須首先認(rèn)知電視熒光屏的功能，才能現(xiàn)證熒光屏?！@譬喻，只幫助我們理解不可思議的如來法身與法身功德，并非說如來法身等同熒光屏，如來法身功德等同熒光屏的功能。

龍樹菩薩