這一篇，本來(lái)應(yīng)該接著說(shuō)“隨緣自顯現(xiàn)”的“隨緣”，但由于說(shuō)識(shí)境是“自顯現(xiàn)”可能引起一些誤解，所以還是先把這問題說(shuō)清，然后再說(shuō)“隨緣”。

前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，識(shí)境的自顯現(xiàn)并不是無(wú)限制的自顯現(xiàn)，它還受到“緣”（條件）的制約，但雖然這樣說(shuō)，卻還可能引起誤解，以為識(shí)境的顯現(xiàn)陷于宿命。

人可能這樣想：人有命運(yùn)，命運(yùn)就是“緣”，所以人便受到命運(yùn)主宰。命運(yùn)是既定的，已定的命運(yùn)遲早要到來(lái)，所以人便只能任由命運(yùn)支配，等待命運(yùn)自顯現(xiàn)。

這種宿命觀，是對(duì)如來(lái)藏思想最錯(cuò)的誤解。如來(lái)藏思想本來(lái)正是糾正宿命論的最好武器，能令我們持著如來(lái)藏的矛來(lái)沖破宿命的網(wǎng)，現(xiàn)在，這根矛卻忽然變成網(wǎng)了，怎么可以。

正因?yàn)椤白燥@現(xiàn)”要“隨緣”，所以人就可以在行為與思想上來(lái)創(chuàng)造這個(gè)“緣”，由是人生才非宿命。所以如來(lái)藏思想帶給人的，是積極、正確的生活態(tài)度。

甚至，我們傳統(tǒng)的“天人合一”思想，也可以說(shuō)與“隨緣自顯現(xiàn)”的思想合流。天人合一是人與大自然的融和。漢代的儒家認(rèn)為，周代是天人合一的典范，周樂、周禮都是“尊天”的文化，所以周代的禮樂與“天命”相應(yīng)，由是為我們帶來(lái)了近四百年的太平歲月，直至西周末，禮崩樂壞，然后才有人不與天相應(yīng)的動(dòng)亂，于是天災(zāi)人禍不絕。因此，漢代的儒家便企圖重新整理禮樂，由天人感應(yīng)以致太平。我們姑且不談他們禮樂的內(nèi)涵，但從其主觀企圖來(lái)說(shuō)，那便是“緣”的創(chuàng)造，這“緣”即儒家理想中的社會(huì)秩序。

他們的社會(huì)秩序有一個(gè)原則，是為“天下為公”，以民為本。這民本思想比西方的民主思想要卓越，民主可以有雙重標(biāo)準(zhǔn)，民本則不然，標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)：利民與便民。所以民主可以弄虛作假，可以瞞騙民眾而依然稱為“民主”，民本則不然，從社會(huì)效益就可以判別當(dāng)政者是否以民為本。

天下為公、以民為本可以說(shuō)是“天則”，所以與天相應(yīng)，那便是良好的“緣”，有了這個(gè)緣作為主道，國(guó)家就得享太平。因此，隨緣自顯現(xiàn)實(shí)在充滿積極因素，恰恰掃除宿命。

讀者也許會(huì)問，如果我們作“惡緣”呢？

那當(dāng)然就會(huì)招致惡果。混亂的社會(huì)、吵嚷的家庭、腐敗的機(jī)構(gòu)，都一定有他們自作的惡緣。如果用天人合一思想來(lái)評(píng)價(jià)，那就是違背天則、違背自然規(guī)律。巧取豪奪、弄虛作假，那是違背天理的侵吞，那即違反了天下為公、以民為本的原則。因此，我們不能將動(dòng)亂、崩敗視為氣數(shù)，應(yīng)該立刻警惕，順應(yīng)天命以作整頓。這就稱為撥亂反正了。

你看，隨緣自顯現(xiàn)是多么積極的思想，這正是如來(lái)藏思想的特色。雖然主張“出世”，但卻從來(lái)不曾違棄過(guò)識(shí)境（世），只是由“出世”去觀察，然后“入世”為一切有情作大悲事業(yè)。因?yàn)槭菫橐磺杏星椋蕴煜聻楣?；因?yàn)槭亲鞔蟊聵I(yè)，所以必然以民為本。

所以我們不可光看到“自顯現(xiàn)”便以為無(wú)可奈何，我們還要看到“隨緣”這一點(diǎn)。

個(gè)人的行為與修養(yǎng)也是這樣。每有所為，應(yīng)該先想想這是善緣抑或惡緣，那么，命運(yùn)就在自己掌中。倘若陷入宿命的泥沼，人不求自作善緣，那就是不曉得自求多福。

所以“隨緣自顯現(xiàn)”的人生觀也是積極的。

遠(yuǎn)古時(shí)代的人刀耕火種，那便是積極的行為。人不能埋怨土地貧瘠，年復(fù)一年，用火燒收割后的田，植物灰就終于能夠?qū)Ⅰさ刈優(yōu)榱继铮墒蔷陀胸S收的“自顯現(xiàn)”。

說(shuō)為“自顯現(xiàn)”，即說(shuō)并非有一位天神在庇佑以致豐收，只是豐收的“緣”足夠了，自然就隨著有豐收的“果”。

以此為例，便知如來(lái)藏思想其實(shí)便是積極的人生觀。

反之，若以為人的命運(yùn)由神佛作主宰，我們可以求神拜佛以求福，那就是放棄人生的努力，陷入無(wú)知的迷信。

香港有一株“許愿樹”，據(jù)說(shuō)，人買一張紙牒，將自己的姓名和愿望寫在牒上，將紙牒往樹上拋，若能掛在樹枝上時(shí)，愿望就能滿足。結(jié)果這株老樹不堪長(zhǎng)年累月的負(fù)擔(dān)，結(jié)果枯老得很快，要?jiǎng)趧?dòng)政府部門來(lái)?yè)尵取?/p>

這株樹如果有神，它便不應(yīng)枯死。而且，縱使有神，小小的一個(gè)樹神，又能作些什么威福呢？他怎能令人發(fā)財(cái)，又怎能令人結(jié)成配偶？

所以把這許愿樹視為游戲，那還可以，充其量只是無(wú)益的游戲，倘若真的將命運(yùn)寄托于這株樹上，那就是不懂得為自己的幸福創(chuàng)造一個(gè)善緣。

總的來(lái)說(shuō)，隨“緣”自顯現(xiàn)的“緣”，其實(shí)就是自顯現(xiàn)的條件，為社會(huì)創(chuàng)造條件、為自己創(chuàng)造條件，就能得到理想的“自”顯現(xiàn)。

這里強(qiáng)調(diào)自顯現(xiàn)的“自”，目的是說(shuō)，無(wú)一冥冥的神力可以主宰顯現(xiàn)，唯一的主宰就是客觀條件的創(chuàng)造。

前面談過(guò)的天人合一，是叫人要順應(yīng)著大自然來(lái)創(chuàng)造社會(huì)條件，這樣，人就不會(huì)恣意破壞自然，浪費(fèi)自然的資源。前面談過(guò)的以民為本，是叫人要關(guān)注大眾的需求，從以創(chuàng)造利民的條件，這樣就不會(huì)有濫權(quán)，社會(huì)就有公平和正義。

歷史告訴我們，每一個(gè)王朝的末年，必有社會(huì)大動(dòng)亂，這些動(dòng)亂，恰恰就是王朝結(jié)束的緣（其“自顯現(xiàn)”的識(shí)境，就是王朝結(jié)束）。你看，“自”顯現(xiàn)多可怕，這個(gè)“自”，是一切客觀因素的總和，當(dāng)王朝結(jié)束的緣成熟時(shí)，便半點(diǎn)也由不得人，王朝即使擁有千軍萬(wàn)馬亦無(wú)所用。例如清朝政府，當(dāng)年打入關(guān)內(nèi)的八旗兵依然在手，但僅僅一地的武昌起義，就能讓這二百多年的王朝崩敗。

引一句亡友鷗外鷗的詩(shī)———

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