六、置神權(quán)于政權(quán)之下的明清宗教政策

明太祖朱元璋（圖219）

明代的宗教政策，對道教采取一系列檢約措施：一是置神權(quán)于政權(quán)之下。洪武元年（1368年），四十二代天師張正常入朝，明太祖朱元璋（圖219）對“天師”這一名稱很敏感，質(zhì)問“天其有師乎”，認為道士不可凌駕于天子之上，所以去掉了他的“天師”封號，改授“正乙嗣教真人”。二是引導道教參加“輔國濟民”活動，祈禱國泰民安。朱元璋親自注釋《道德經(jīng)》，闡述“養(yǎng)生治國”的道理。三是建立嚴格的“度牒”制度，限度給牒；加強官方對道士的管理，并有專門的職能部門負責其事?！睹魇贰ぢ毠僦尽罚▓D220）記載——

京師置道錄司左右正一，二人（正六品）；左右演法，二人（從六品）；左右至靈，二人（正八品）；左右元義，二人（從八品）。神樂觀提點，一人（正六品）；知觀，一人（從八品。嘉靖中革）。龍虎山正一真人，一人（正二品。洪武元年，張正常入朝，去其天師之號，封為真人，世襲；隆慶間，革真人，止稱提點；萬歷初復之）；法官、贊教、掌書，各二人。合皂山、三茅山靈官，各一人（正八品）。太和山提點，一人。

道錄司掌天下道士，在外府州縣有道紀等司分掌其事，俱選精通經(jīng)典、戒行端潔者為之。神樂觀掌樂舞，以備大祀天地神祇，及宗廟社稷之祭，隸太常寺，與道錄司無統(tǒng)屬。

洪武元年，立善世元教兩院；四年革；五年給憎道度牒；十一年建神樂觀于郊祀壇西，設提點、知觀（初，提點從六品，知觀從九品；洪武十五年，升提點正六品，知觀從八品。凡遇朝會，提點列于僧錄司左善世之下，道錄司左正一之上）；十五年始置僧錄司、道錄司（各設官如前所列）。僧凡三等，曰“禪”、“講”、“教”；道凡二等，曰“全真”、“正一”。設官不給俸，隸禮部。

《明史》（圖220）

明世宗朱厚熜（圖221）

明朝的皇帝，大多崇奉道教，有的甚至到了癡迷的地步。如明世宗朱厚熜（圖221），親自參加齋醮儀式，而對國事毫不關心，不理朝政。他自稱“靈霄上清統(tǒng)雷元陽妙一飛元真君”，不久即加號“九天弘教、普濟生靈、掌陰陽功過、大道思仁、紫極仙翁、一陽真人、元虛圓應、開化伏魔、忠孝帝君”，后來又加號“太上大羅天仙、紫極長生、圣智昭靈、統(tǒng)元證應、玉虛總掌五雷大真人、玄都境萬壽帝君”。不僅如此，明世宗還上皇考道號為“三天金闕、無上玉堂、都仙法主、玄元道德、哲慧圣尊、開真仁化大帝”，上皇妣道號為“三天金闕、無上玉堂、總仙法主、玄元道德、哲慧圣母天后、掌仙妙化元君”。

明代的道士，除了煉丹、服食之外，還聲稱能夠焚香召鶴，請仙真下降。明世宗對此深信不疑，封龍虎山上清宮（圖222）道士邵元節(jié)為“清微妙濟、守靜修真、凝元衍范、志默秉誠、致一真人”，讓其統(tǒng)轄朝天、顯靈、靈濟三宮，并且總領道教，還賜予他金、玉、銀、象牙印章各一枚；又封陶仲文“神霄保國、弘烈宣教、振法通真、忠孝秉一真人”，還授予他少保禮部尚書之銜，加少傅少師，以及“恭誠伯”的爵位。

龍虎山上清宮（圖222）

明代道教在宗教哲學、煉養(yǎng)方法等方面，都沒有能突破前人的研究成果；但在道經(jīng)的收集、整理方面，卻有顯著成效。正統(tǒng)年間修《道藏》，萬歷年間修《續(xù)道藏》，對挖掘和保存古代文化遺產(chǎn)，作出了巨大的貢獻。

清廷崇奉黃教，對道教也采取嚴格的檢約制度。首先，限定道教在民間活動的內(nèi)容、傳播的方式?？滴跏辏?673年）明文規(guī)定：“巫師道士跳神、驅(qū)鬼、逐邪以惑民心者處死，其延請?zhí)?、逐邪者亦治罪?！边@樣一來，道教在民間的許多活動，都成了非法的而不得再進行。其次，降低道教領袖人物的政治待遇，不讓他們參加朝廷的有關活動。龍虎山張?zhí)鞄煹摹凹墑e”，從正二品降為正五品，而且只能稱“正一真人”，不許入朝覲見，進宮須有禮部帶領引見。乾隆四年（1739年），明確規(guī)定，不準正一真人傳度。

清代道教的教理、教義和煉養(yǎng)方法等，已沒有什么大的發(fā)展，雖然也有一些著述，但大多沒有新意；丹道仙術(shù)僅限于師徒間口傳心授，也不可能廣泛流傳。這是道教逐漸走向衰弱的另一原因。