一

撣傣民族主要指分布在今天中國云南省西南部和南部的傣族、老撾的佬族、緬甸的撣族、泰國的泰族、印度阿薩姆邦的阿洪泰及越南西北部的泰族。

對(duì)于上述各族的族屬源流，較為權(quán)威的大型工具書《中國大百科全書·民族》卷載：“泰人，亦稱‘ 羅人’，使用泰語，屬漢藏語系壯侗語族，與中國傣族、壯族以及緬甸撣人、老撾寮人等同源，和中國百越有密切的淵源關(guān)系。”^[1]同書又載：“撣人，使用撣語，屬漢藏語壯侗語族?！?sup>[2]又載寮人（即佬族）：“使用老語，屬漢藏語系壯侗語族，與泰語相近……佬人與中國的壯語、布依族、傣族，以及緬甸的撣族、泰國的泰族、越南的京族等，有著密切的歷史關(guān)系，同源于中國古代的百越。”^[3]由此可見，撣傣民族源于百越，語言上同為漢藏語系壯侗語族。據(jù)專家研究，傣語、泰語、佬語、撣語在語言、語法和詞匯方面基本都是相同的。羅美珍教授曾對(duì)以曼谷為中心的泰語方言和以景洪為中心的西雙版納傣語方言進(jìn)行比較研究，她在傣語和泰語的2002個(gè)基本詞匯中找到了1403個(gè)同源詞，占70%，至于泰國北部的泰泐方言與西雙版納的傣語方言就更加接近了，所以她認(rèn)為傣泰語言“從整個(gè)詞匯來說，基本詞匯大部分是相同的”^[4]。

另外還有專家對(duì)壯語、傣語、泰語做了比較研究，在約2000個(gè)常用詞中，這三種語言都相同的詞有500個(gè)，占四分之一；而傣語和泰語相同的詞有1500個(gè)，占四分之三。^[5]

范宏貴先生訪問泰國時(shí)曾吃過一種叫“maak fai”的水果，這種水果廣西龍州、云南西雙版納都有，而水果名稱的發(fā)音，泰語、傣語、壯語的聲韻都完全一樣，故范宏貴先生認(rèn)為：“從地理分布來看，壯族地區(qū)與傣、泰地區(qū)相距數(shù)百里，甚至上千里，交往不容易。從歷史記載來看，未發(fā)生過交往，這就不可能是借詞。這種水果是熱帶生長的。由此可以看出，他們（指壯族、傣族、泰族）的祖先在從北往南遷徙時(shí)曾在這一帶（指廣西、云南）停留過。”^[6]

以上是撣傣民族具有共源關(guān)系，即共源于古代百越的語言學(xué)證據(jù)。

從文化上看，在泰國北部的清邁、清萊泰族中，在緬甸撣邦的撣族中都流傳著和中國西雙版納傣族同樣的敘事長詩^[7]，如《恒勐拉》《恒恨邁》《阿鑾三達(dá)》《召樹屯》（泰國叫《帕樹屯》）《蘭嘎西賀》《沾巴西敦》《烏沙瑪洛》等民間故事，在撣傣民族中其情節(jié)也都大同小異。此外，天文歷法也同樣有很多共同點(diǎn)，如西雙版納現(xiàn)行的傣歷“祖臘薩哈”與緬歷、泰歷完全相同，都把638年定為自己的紀(jì)元元年。

上述的結(jié)論是十分明確的，撣傣民族共屬于漢藏語系壯侗語族的民族，都與古代的百越民族有族屬淵源關(guān)系。但到底與百越中的哪一部分有關(guān)未明確，因?yàn)椤稘h書·地理志》顏師古注引臣瓚曰：“自交趾至?xí)甙饲Ю?，百越雜處，各有種姓。”^[8]這兒的“各有種姓”可理解為有吳、越、閩越、南越、駱越等 各個(gè)部分。從百越民族發(fā)展演變史角度看，吳、越、閩越都先后融入漢族，只有遠(yuǎn)離漢民族中心文化區(qū)的駱越較好地發(fā)展下來，到魏晉南北朝時(shí)被漢族史家轉(zhuǎn)稱為僚，即聞宥先生所說：“古音‘駱’‘雒’都讀作lak，僚作族名解應(yīng)讀為盧皓切l(wèi)au，尾聲k馳化（按，即語音學(xué)中所謂弱化）的結(jié)果變?yōu)閡，這還是極可能的事，所以，‘駱’可以說是早期的譯寫，而‘僚’字是較晚的譯寫?！?sup>[9]戴裔煊先生也說：“從名稱淵源尋繹，讀音之比較，吾人斷定‘僚’本出于‘駱’或‘雒’，亦即lao之對(duì)音?！?sup>[10]因此，可以認(rèn)為撣泰民族的先民是百越系統(tǒng)中的駱越及后來的僚族（現(xiàn)代撣傣民族中的佬族也有被稱為寮族的情況，此亦可作為旁證），先秦、秦漢時(shí)期駱越主要分布在今廣東西部，廣西、貴州南部，云南東南部，中南半島東北部（交趾、日南、九真三郡就主要是為治理駱越而設(shè)）。因?yàn)楸姸嗟臍v史原因，通過多條線路，在不同的時(shí)期，先先后后，經(jīng)過一個(gè)很長的歷史時(shí)期，向云南南部、西南部和整個(gè)中南半島的北部遷徙和分布。在這個(gè)遷徙過程中，其內(nèi)部也在逐漸分化，也不斷地與當(dāng)?shù)氐钠渌褡迦诤?，漸次形成一些有共源關(guān)系又有個(gè)性特點(diǎn)的新支系，最終到近現(xiàn)代形成有親緣族屬關(guān)系，但又有差別的傣、泰、老、撣、阿洪泰等現(xiàn)代國家意識(shí)支配下的民族群體。

二

對(duì)上述認(rèn)識(shí)，學(xué)術(shù)界也有一些不同的看法，主要集中在兩個(gè)方面：第一，分布在今天中國的傣族、越南西北部的泰族、老撾的佬族、泰國的泰族、緬甸的撣族、印度阿薩姆邦的阿洪泰到底是同一個(gè)民族的不同支系，還是不同的民族；第二，他們是一開始就分布在現(xiàn)在的居住地，還是后來才遷移去的。

對(duì)第一個(gè)問題，包括筆者在內(nèi)的大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為撣傣民族是同源異流的不同民族，同源即前述的同源于駱越（僚）。近年泰國藝術(shù)大學(xué)人類學(xué)研究生諸潘·金達(dá)利為了寫碩士論文到廣西進(jìn)行田野調(diào)查，僅6天就能用泰語跟當(dāng)?shù)貕炎寰用窠涣?，她認(rèn)為現(xiàn)代壯語南部方言對(duì)泰國人來說，用的都是古老的詞，現(xiàn)代泰語已經(jīng)很少用了，現(xiàn)在沒有讀過書的五六十歲的泰國東北部的老人所講的話，就跟壯語南部方言一樣。^[11]由此說明撣泰先民是從駱越中分化出來的，在駱越故地生活了很長時(shí)間，遷徙時(shí)帶著母體文化離開，雖然后來形成了新的民族，但都一直很好地保留著母體文化。

隨著研究的深入，越來越多的證據(jù)表明，撣傣民族的發(fā)祥地是在今天的廣西、云南和越南交界地區(qū)，其先民是后來輾轉(zhuǎn)遷徙到今天他們居住的這一地區(qū)，并形成今天分布在中國云南和東南亞的傣、泰、老、撣、阿洪泰等民族。對(duì)此，東南亞民族研究的專家何平教授認(rèn)為：“泰語民族（即撣傣民族）的先民在向中國西南邊地和中南半島遷徙的過程中，不斷與漢地其他民族融合，逐漸形成了一些新支系，最終形成了我們今天見到的這些雖然關(guān)系密切卻又有差別的新民族?！?sup>[12]對(duì)于撣傣民族間的關(guān)系，申旭、劉稚認(rèn)為：“中國的傣族和緬甸的撣族，越南、老撾的泰族，以及泰國的泐人有共同的族源和密切的關(guān)系，他們雖分屬不同的國家，但居住地毗連，語言、文化和風(fēng)俗習(xí)慣也基本相同，且絕大部分人都自稱‘傣’（tai），因而可以視為是一個(gè)跨境民族。泰國的主體民族和老撾的主體民族老族，在歷史上也有同源關(guān)系，但經(jīng)過長期的發(fā)展變遷，在各方面都產(chǎn)生較大差異，現(xiàn)已分化為不同的民族?！?sup>[13]

至于分布在印度阿薩姆邦的阿洪泰，人們了解不多。1990年5月，傣族學(xué)者征鵬先生在出席第四屆泰學(xué)研究國際會(huì)議時(shí)，結(jié)識(shí)了從印度阿薩姆邦來的阿洪泰學(xué)者，阿洪泰學(xué)者對(duì)征鵬先生說：“他們的前輩是（中國云南）德宏瑞麗一帶的傣族，因?yàn)閼?zhàn)亂于七百多年前遷到了印度阿薩姆地區(qū)，在那里建立了‘阿洪王國’，因此他們就被稱為‘阿洪泰’了。目前阿洪泰有180余萬人?！?sup>[14]

此外，相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)于阿洪泰也有記載，雖然在族稱上有些差異，但確認(rèn)阿洪泰為撣傣民族卻是相一致的。1879年英國出版亨特編著的《阿薩姆邦統(tǒng)計(jì)報(bào)告》所引用的《公元1875年阿薩姆邦拉金普爾地區(qū)的少數(shù)民族統(tǒng)計(jì)報(bào)告》說：“撣傣或泰種族對(duì)阿薩姆的命運(yùn)曾產(chǎn)生過強(qiáng)有力的影響，這個(gè)種族當(dāng)前最重要的是暹羅人。緬甸人稱呼他們?yōu)閾垡?，意思是撣人的最長一輩支系。這一支人過去曾有過一個(gè)偉大的國家，他們占居的地帶被曼尼普爾的歷史學(xué)家們叫做‘篷王國’。它同特里普拉、云南、暹羅接界，緬甸人叫孟拱，而撣人叫勐卯龍的那個(gè)城市是它的首都。在篷王國的第十三代君主蘇肯姆法執(zhí)政時(shí)期，他兄弟薩姆隆法是他部隊(duì)的總司令，率兵征服了卡恰爾、特里普拉和曼尼普爾，越過山地闖入了布拉馬普特拉河谷區(qū)?！?sup>[15]之后便是薩姆隆法建立的阿霍姆王國（亦譯為阿洪王國）的出現(xiàn)。為了證實(shí)以上材料的準(zhǔn)確性，將傣語、撣語、阿洪語的基數(shù)詞做了比較后發(fā)現(xiàn)，傣語、撣語、阿洪語的一、二、三、四、五、六、七、八、九、十這些基數(shù)詞的發(fā)音基本相同，很少有差別。^[16]由此證明阿洪泰確實(shí)是從滇西南和緬甸西北進(jìn)入印度阿薩姆邦逐漸形成的一個(gè)新民族。

以上是在學(xué)術(shù)界普遍的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，即認(rèn)為撣傣各民族都是同源異流的民族。而以征鵬先生為代表的一些學(xué)者卻認(rèn)為：“大量的史實(shí)和事實(shí)證明，傣、泰、老、撣、阿洪泰等民族，不僅在歷史上同源于百越，而且在今天仍是同一個(gè)民族?！?sup>[17]接下來征鵬先生進(jìn)行了大量的論證：據(jù)傣文史書記載和民間傳說，9至11世紀(jì)，居住在滇南、滇西南和中南半島北部的傣（泰、老、撣）族各部落已建立了一系列的部落國家，例如在南部，在泰國北部清邁一帶的蘭那國、老撾北部的勐老國、緬甸景棟的勐艮國、越南北部的勐交國和西雙版納的勐泐國。為了抵抗吉蔑（高棉）人的侵?jǐn)_，這些小國曾經(jīng)聯(lián)合起來，組成了一強(qiáng)大的部落聯(lián)盟國家——庸那迦國。在西部，出現(xiàn)了以今緬甸西北撣邦為中心的勐生威國，以今緬甸克欽邦為中心的勐興古國，以今德宏州黑江、梁河為中心的勐底威國，以今瑞麗江流域?yàn)橹行牡嫩旅畤?1世紀(jì)，這些小國組成了部落國家聯(lián)合體——嘗彌國。這個(gè)時(shí)候，傣、泰、老、撣、阿洪泰是作為一個(gè)民族出現(xiàn)的。

最后，征鵬先生認(rèn)為傣、泰、老、撣、阿洪泰是同一個(gè)民族的不同支系，具體又可分為六大支系：

傣泐支系：西雙版納傣族、緬甸撣邦的撣族、老撾的泰族、越南的泰族、泰國北部的泰泐；傣那支系：德宏州潞西、盈江、梁河、隴川，普洱市景谷、景東、勐連以及臨滄市耿馬、雙江等地的傣族；傣繃支系：德宏州瑞麗縣、臨滄市耿馬縣的傣族和印度的阿洪泰；傣雅支系：新平、元江、紅河一帶的傣族；泰支系：以泰國曼谷為中心的泰族；老支系：以老撾萬象為中心的老族。一句話，傣、泰、老、撣、阿洪泰是同一個(gè)民族。和前一種觀點(diǎn)相比較相同點(diǎn)都是承認(rèn)共源于百越民族，但不同點(diǎn)是認(rèn)為撣傣民族是同源同流，是同一個(gè)民族。對(duì)這種觀點(diǎn)我們認(rèn)為值得商榷，我們的看法是：民族是一個(gè)社會(huì)學(xué)概念，應(yīng)將之放到特定的社會(huì)環(huán)境中考察，撣傣民族盡管有一個(gè)共同的族屬淵源，但他們現(xiàn)在已經(jīng)分屬不同的文化傳統(tǒng)、政治制度的國家，受到各自居住國的國家意識(shí)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素制約，向著同源異流方向發(fā)展越來越遠(yuǎn)了，故不能認(rèn)為還是同一個(gè)民族，而只是不同支系。

上述兩個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)都一致認(rèn)為撣傣民族最早的先民是百越，也有極少數(shù)的學(xué)者認(rèn)為撣傣民族與百越民族無關(guān)，甚至否定歷史上有越族的存在，這種觀點(diǎn)以鄭曉云教授為代表，他認(rèn)為：“在諸多爭論中，傣泰民族的先民與越的關(guān)系是一個(gè)核心問題。國內(nèi)外不少學(xué)者都認(rèn)為今天的傣泰民族是由古代越人演變而來的，筆者近年來通過對(duì)云南及十余次前往有傣泰民族分布的泰國、緬甸、越南、老撾等東南亞國家的大量研究得出如下結(jié)論：泰人并不是來自越人，更不是‘越族’演變而來的，中國古代并不存在一個(gè)‘越族’。傣泰民族發(fā)源的中心就在滇中一帶。”^[18]這種看法過于偏頗，如果“中國古代并不存在一個(gè)越族”，那么《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》里與越族相關(guān)的記載做何解釋呢？如果真如此，近百年來無數(shù)學(xué)者對(duì)越族的研究，都只是無用之功了！

三

撣傣民族的先民進(jìn)入中南半島的時(shí)間很早，今越南北方、老撾東北都是駱越最早進(jìn)入之地，在駱越未到達(dá)之前，中南半島是今孟高棉民族先民的主要聚居地。據(jù)說世界自洪水浩劫之后進(jìn)入了興盛時(shí)代。洪水退后出現(xiàn)了一片陸地，這個(gè)地方就是庸那迦國，與吉蔑人北上先建立了名叫素旺空坎成和烏蒙卡塞拉城的城邦，其疆界北到孟榮、西雙版納。^[19]此后，駱越后裔就沒有停止過向今云南南部、中南半島北部的遷徙。

越南學(xué)者認(rèn)為大約從秦漢時(shí)代起，今云南南部、緬甸北部、老撾北部、越南北部都是撣傣先民活動(dòng)的地區(qū)。在越南北方和老撾收集到的手抄本和民間傳說都一致認(rèn)為撣傣民族先民進(jìn)入東南亞以前的故鄉(xiāng)在紅河、沱江、那河、瀾滄江、瀾那河和今天中國境內(nèi)兩條河的兩岸。而且資料還說，撣傣民族的先民早先曾居住過勐翁、勐海、勐洛、勐賀、勐波者、勐窩、勐哈、勐昆黃，現(xiàn)在這些地名都在云南省以南，特別值得注意的是勐天或勐滇，就是現(xiàn)在的奠邊府。從前的勐天包括現(xiàn)在的勐遮以及越南西北部的馬江流域和老撾佛翁沙利?。ò?，又譯為豐沙里省，離中國西雙版納不過百里之遙）。在泰語中，勐天是勐的天空，幾乎所有越南西北、老撾、泰國的泰族都認(rèn)為勐天是他們的故鄉(xiāng)。每當(dāng)泰族老人死亡時(shí)，都要把死者的靈魂引導(dǎo)到故鄉(xiāng)去，這個(gè)故鄉(xiāng)便是勐天。^[20]

老撾學(xué)者認(rèn)為在民族大遷徙的過程中，泰老族（即撣傣族）從中國南部的云南、貴州逐漸西遷到老撾來。據(jù)民間傳說，大約在六七世紀(jì)間，在華南各省的一些泰族人駛船沿著紅河、馬江進(jìn)入越南（按，從紅河駕船進(jìn)入越南只能由云南順江而下），又沿著南烏河、湄公河進(jìn)入老撾；沿著薩爾溫江、伊洛瓦底江進(jìn)入緬甸和泰國，在老撾的泰族人叫作泰老，在緬甸的叫作泰雅，在泰國的叫作泰邏。^[21]對(duì)這種觀點(diǎn)越南學(xué)者鄧嚴(yán)萬也有大致相同的見解；大約在公元前1世紀(jì)的時(shí)候，一部分古代岱、傣人的祖先起源于百越集團(tuán)，主要聚居在揚(yáng)子江南面，向西南方向遷徙，進(jìn)入云南的南部和印度支那的西部……到了5世紀(jì)，他們在伊洛瓦底江、薩爾溫、湄公河上游一帶，直到與云南省、上寮（即老撾北部）和越南西北部交界的地方建立了一系列國家……而他們遷入印度支那前的故鄉(xiāng)，是在九條河流匯合的地方，即紅河、沱江、馬江、湄公河、南烏河、南納河和兩條在中國名稱不清楚的河流……他們居住過的地區(qū)有孟歐、孟埃、孟洛、孟哈、孟波德、孟奧克、孟阿克、孟敦黃、孟亭。孟歐、孟埃是舊時(shí)的黃巖和松凌兩州，從前屬于越南，現(xiàn)在屬于中國。孟洛也就是孟臘，位于云南南部的南納河畔。孟哈是泰人一般所指的云南省的名稱……孟波德位于老撾豐沙里省與中國西雙版納之間從孟良到孟波赫路上靠近邊界的地方，孟奧克和孟阿克位于中國孟臘地區(qū)。特別值得注意的是孟天或孟亭是現(xiàn)今的孟青或奠邊府地區(qū)，過去的孟亭可能更為廣闊，包括孟德、孟布、孟侖、越南西北的馬江和部分老撾豐沙里省地區(qū)……老撾和部分在泰國的泰人都一致認(rèn)為，這是他們祖先昔日居住的地方。^[22]

中國學(xué)者對(duì)撣傣民族的族源與遷徙進(jìn)行較多研究的是范宏貴先生，他認(rèn)為撣傣先民大規(guī)模向南遷徙在7世紀(jì)以后。據(jù)泰國的泰族傳說，7到14世紀(jì)是泰族人的遷徙時(shí)期，他們從中國南部跋山涉水，穿行熱帶叢林，還要擊退當(dāng)?shù)夭柯涞囊u擾，最終定居泰國。老撾古代流傳的資料也說，大約在6世紀(jì)和7世紀(jì)之間，在華南各省的一些泰族人乘船沿著紅河、馬江進(jìn)入越南，沿著南烏河、湄公河進(jìn)入老撾，沿著薩爾溫江、伊洛瓦底江進(jìn)入緬甸和泰國。在老撾的泰族人叫作泰佬，在緬甸的叫作泰雅，在泰國的叫作泰 。^[23]

其他如民族學(xué)、考古學(xué)、地名學(xué)的材料也可以支持以上的觀點(diǎn)。潘其旭先生在對(duì)壯語地名和泰語地名進(jìn)行分析后認(rèn)為：“現(xiàn)代的壯語和泰族的聚居地相距上千里，但壯語地名和泰語地名仍保持著很大的一致性，其主要原因一是在其分化之前，大的共同語的語言系統(tǒng)、基本詞匯和語法結(jié)構(gòu)的模式已趨向定型；二是由于壯族和泰族自古為稻作民族，即使遷徙也是漸進(jìn)性環(huán)鏈?zhǔn)降模皇潜赤l(xiāng)棄田的長距或跳躍式的。這當(dāng)中曾經(jīng)與壯族保持著相近的活動(dòng)地域，然后才逐步向遠(yuǎn)地推移。”^[24]

從考古材料看，則表明最晚在5至6世紀(jì)時(shí)，傣族先民已定居在云南南部和中南半島北部。西雙版納景洪市嘎棟曼景棟囡莊列塔出土的銀片上刻有傣文，時(shí)間是佛歷1000年（456年）；勐?？h勐混曼南嘎出土的銀片上刻有傣文，時(shí)間是尊臘沙哈（傣歷）334年（972年）；景洪市嘎灑邦熱塔出土的石碑，上面刻有傣文，時(shí)間是尊臘沙哈146年（784年）6月4日。^[25]

傣族的創(chuàng)世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》也有他們民族遷移的記載：在蘇米答和雅罕冷兩位女王率領(lǐng)下，12萬女人和12萬男人向南遷移，由于長途跋涉，饑餓、疾病、野獸襲擊，死亡人數(shù)超過一半，經(jīng)過兩年時(shí)間，才到了西雙版納。顯然傣族是從北邊南遷來的，傣族的歌謠曾唱道：“傣族祖先住在冷森林山洞的那個(gè)時(shí)候，刮冷風(fēng)，下像白樹葉一樣的雨，大人小孩又冷又餓。于是，沙羅率領(lǐng)眾人向南遷徙?！?sup>[26]在景洪傣族中流傳的《逃荒歌》唱道：“我們要走了，我們不在了。這里風(fēng)寒冷，這里山光禿。人沒吃的了，住下等于死，住下人就亡……南邊多云山，也許有食物?！?sup>[27]這種遷移的時(shí)間很漫長，景洪傣族《新居歌》中說，他們的祖先長途搬遷，先向東后朝南走。開始遷徙時(shí)，才生下兒子，到達(dá)目的地時(shí)，兒子已經(jīng)長大了，媽媽的背也彎了。^[28]

以上史詩和歌謠都沒有明確撣傣民族遷移的起點(diǎn)或曾經(jīng)在那些地方停留過，而傣族史學(xué)家?guī)r溫膽先生在歸納了大量的傣族古文獻(xiàn)后，將傣族遷移的大致歷史情況記錄如下：“傣族先民最早居住在今天昆明以北走三天三夜路程的地方，名叫勐灑，后受到其他民族的沖擊南遷到今天的昆明的一帶，居住了數(shù)百年，并有自己的國王。后再次因內(nèi)部戰(zhàn)亂南遷，戰(zhàn)敗的王族帶領(lǐng)大批民眾首先遷到今天的元江（傣語稱為勐仲），再由元江分三路遷徙：第一路向南遷到今天的西雙版納景洪一帶，其中的一批人再向南進(jìn)入了老撾、泰國北部，這些人由于走得晚，被稱為‘傣愿’，意為膽大或大傣，今天‘傣愿’在泰國北部仍然是當(dāng)?shù)卮鎏┟褡逯凶畲蟮囊恢В坏诙废驏|南遷到今天的老撾境內(nèi)，由于這批人星夜兼程地趕路，被稱為‘傣老法’，意為在星光明亮的夜里啟程的傣族；第三路人向西南遷到今天德宏的瑞麗江邊，建立了勐卯國。除了由王族帶領(lǐng)的民眾遷離昆明外，大量的傣人也從昆明向各地散去，散居在今天的楚雄、紅河一帶?！?sup>[29]

對(duì)上邊的這段材料我們可以做如下的分析：首先，較為明確地提出了遷移的出發(fā)點(diǎn)在今天昆明以北走三天三夜路程的地方，名叫“勐灑”。通過閱讀地圖，如果從昆明往北走三天，大約是東川、祿勸、武定、永仁一線，都在金沙江沿岸，主要河流有普渡河（源于昆明滇池）、龍川江等金沙江的支流，許多地方都是有亞熱帶氣候。其次，遷徙的總趨勢是向南，由勐灑向南遷到昆明壩子，由今昆明壩子以南元江（勐仲），再由勐仲分別向正南、東南、西南遷徙，分別最后留居在云南南部和中南半島北部各地，形成撣泰各民族；所遷往的地方從降雨、光照、氣溫等諸多自然環(huán)境、氣候條件來講，都十分適合稻作農(nóng)耕，與百越文化母體中稻作文化存在的綜合條件是一致的。因此，巖溫膽先生所提供的材料具有很強(qiáng)的可信度。

盡管鄭曉云教授關(guān)于是否存在過越人的看法值得商榷，但他認(rèn)為撣泰民族主要是從云南遷徙去的觀點(diǎn)值得認(rèn)真關(guān)注，他說：“傣泰民族的先民作為一個(gè)民族的實(shí)體形成于秦漢時(shí)代的今云南境內(nèi)，主要分布于滇中及滇西南，我們可以認(rèn)定其為云南的土著，但在文化上與其他民族很早就有融合。云南的滇池地區(qū)就是今天傣泰民族的發(fā)源地，古滇國也是傣泰民族歷史上所建立起來的第一個(gè)地方小王國。在隨后漫長的歲月中，傣泰民族不斷壯大，并不斷地向南部及西部、西南部遷移，尤其是沿著金沙江、怒江（薩爾溫江）、元江（紅河）、瀾滄江（湄公河）等大江大河流域遷移，到唐宋時(shí)期傣族在云南有了廣泛的分布。今天的楚雄彝族自治州雖然已不是主要的傣族居住區(qū)，但是存在的大量源于傣語的地名反映了當(dāng)時(shí)這些地區(qū)曾經(jīng)有較多的傣族先民分布。在楚雄州的元謀縣（按，在龍川江畔），現(xiàn)存民族地名500余條，其中傣語地名就有316條，而今天這里的傣族居民已不足居民的1%。在傣族的民間傳說中，今天滇中的昆明、玉溪、易門等城市的名都來源于傣語（按，如昆明壩子在傣語中叫“勐些”）?？傊?，歷史上傣族的分布，尤其是在今天已不是傣族分布區(qū)域的滇中地區(qū)較今天要廣得多。由于各種原因，傣泰民族的先民不斷向南方遷移，今天分布于緬甸、老撾、越南、泰國、印度等國的泰人都有史料證明與云南的傣族有明確淵源關(guān)系，他們是從云南遷移而去的。”^[30]

綜上所述，撣傣民族的由來與發(fā)展的基本線索已大致清晰可見：共源于古代百越民族中的駱越，很早就有撣傣民族的先民分布在今中國云南、廣西以及越南北方、老撾東北部地區(qū)，這可以考古學(xué)材料、漢藏語系壯侗語族各民族和語言材料、現(xiàn)在仍遺留下的生產(chǎn)生活習(xí)俗等方面得到證明。大約從10世紀(jì)以后隨著一些古代國家的產(chǎn)生（如素可泰王國、南掌王國的產(chǎn)生），具有共源關(guān)系的民族群體，開始向著異流的方向發(fā)展；特別是近現(xiàn)代國家產(chǎn)生以后，原來有族源關(guān)系的各部分，開始分屬于不同的國家，便促使共源的各支完成向當(dāng)代民族的發(fā)展，撣、老、泰、阿洪泰這些族稱的出現(xiàn)，就反映了在現(xiàn)代國家觀念意識(shí)之下新民族群體的誕生，同源異流的分化與發(fā)展最終完成。

原載《廣西民族研究》2006年第3期

【注釋】

[1]《中國大百科全書·民族》，中國大百科全書出版社1986年版，第420頁。

[2]《中國大百科全書·民族》，中國大百科全書出版社1986年版，第391頁。

[3]《中國大百科全書·民族》，中國大百科全書出版社1986年版，第248頁。

[4]羅美珍：《傣泰詞匯比較》，《民族語文》1988年第2期。

[5]范宏貴：《華南與東南亞相關(guān)民族》，民族出版社2004年版，第204頁。

[6]范宏貴：《華南與東南亞相關(guān)民族》，民族出版社2004年版，第213頁。

[7]王松：《傣族詩歌發(fā)展初探》，中國民間文藝出版社1983年版，第15頁。

[8]《漢書·地理志》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本1987年版，第1669頁。

[9]轉(zhuǎn)引自江應(yīng)樑：《傣族史》，四川民族出版社1983年版，第51頁。

[10]戴裔煊：《僚族研究》，載《南方民族史論集》，中南民族學(xué)院民族研究所1982年內(nèi)部版，第162頁。

[11]范宏貴：《華南與東南亞相關(guān)民族》，民族出版社2004年版，第220頁。

[12]何平：《泰語民族的遷徙與現(xiàn)代傣、老、泰、撣諸民族的形式》，《廣西民族研究》2005年第2期。

[13]申旭、劉稚：《中國西南與東南亞的跨境民族》，云南民族出版社1988年版，第49頁。

[14]征鵬：《試論傣泰是同一個(gè)民族》，《云南文史叢刊》1993年第1期。

[15]轉(zhuǎn)引自黃惠焜《撣泰古國考》，《東南亞》1985年第3期。

[16]倪大白：《侗臺(tái)語概論》，中央民族出版社1990年版，第251～295頁。

[17]征鵬：《試論傣泰是同一個(gè)民族》，《云南文史叢刊》1993年第1期。以下所論亦見本文第9、12頁，恕不再作注。

[18]鄭曉云：《撣泰民族起源與撣泰民族文化圈新探》，《中國社會(huì)科學(xué)文摘》2005年第6期。

[19]［泰］巴差吉功扎：《庸那迦紀(jì)年》，王文達(dá)譯、簡佑嘉校，云南民族學(xué)院和云南省東南亞研究所1990年內(nèi)部版，第9頁。

[20]［越南］唐年文撰：《淺談越南岱依族、泰族的形成過程及其與中國南部、印度支那各民族的關(guān)系》，莫俊卿譯，《西南民族研究集刊》第3期，云南大學(xué)西邊所內(nèi)部版，第116頁。

[21]［老撾］富米·馮維希著：《老撾和老撾人民反對(duì)著新殖民主義的勝利斗爭》，蔡文叢譯，人民出版社1974年版，第12、14頁。

[22]［越南］鄧嚴(yán)萬著：《泰族各部族向越南西北地區(qū)遷移簡論》，范宏貴譯，載《西南民族研究集刊》第6期，云南大學(xué)西南邊疆研究所內(nèi)部版，第82～83頁。

[23]范宏貴：《華南與東南亞相關(guān)民族》，民族出版社2004年版，第203頁。

[24]潘其旭：《從地名比較看壯族與泰族由同源走向異流》，《廣西民族研究》2001年第1期。

[25]范宏貴：《華南與東南亞相關(guān)民族》，民族出版社2004年版，第214頁。

[26]巖溫扁譯：《論傣族詩歌》，中國民間文學(xué)出版社1981年版，第100頁。

[27]景洪縣民委編：《傣族歌謠集成》，云南民族出版社1989年版，第159、162頁。

[28]景洪縣民委編：《傣族歌謠集成》，云南民族出版社1989年版，第162～165頁。

[29]轉(zhuǎn)引自鄭曉云《傣泰民族起源與傣泰民族文化圈新探》，《中國社會(huì)科學(xué)文摘》2005年第6期。

[30]鄭曉云：《傣泰民族起源與傣泰民族文化圈新探》，《中國社會(huì)科學(xué)文摘》2005年第6期。