構(gòu)建我國(guó)多民族語(yǔ)言和諧的幾個(gè)理論問(wèn)題_語(yǔ)言和諧論集

戴慶廈

［摘　要］語(yǔ)言和諧是社會(huì)和諧的組成部分，是指不同的語(yǔ)言在一個(gè)社會(huì)里能夠和諧共處，互補(bǔ)互利，在和諧中各盡其責(zé)，在和諧中發(fā)展。構(gòu)建語(yǔ)言和諧是解決我國(guó)語(yǔ)言關(guān)系的最佳途徑。語(yǔ)言互補(bǔ)是構(gòu)建語(yǔ)言和諧的重要途徑。構(gòu)建語(yǔ)言和諧必須繼續(xù)堅(jiān)持憲法所規(guī)定的“各民族都有使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由”，必須重視新時(shí)期民族語(yǔ)言問(wèn)題的理論研究，必須抓好語(yǔ)言國(guó)情調(diào)查。

［關(guān)鍵詞］ 民族語(yǔ)言；語(yǔ)言理論；和諧

構(gòu)建和諧社會(huì)，是我國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的一個(gè)重要任務(wù)；而構(gòu)建語(yǔ)言和諧，則是構(gòu)建和諧社會(huì)中的一個(gè)重要組成部分。本文根據(jù)和諧社會(huì)的理論和我國(guó)民族語(yǔ)言的實(shí)際，論述構(gòu)建我國(guó)多民族語(yǔ)言和諧的幾個(gè)理論問(wèn)題。

一、“語(yǔ)言和諧”的概念及其定性

構(gòu)建語(yǔ)言和諧，必須對(duì)語(yǔ)言和諧的概念及其性質(zhì)有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)。這是一個(gè)新概念，需要通過(guò)實(shí)踐和研究，逐漸完善對(duì)它的認(rèn)識(shí)。

1.“語(yǔ)言和諧”是從屬于“社會(huì)和諧”的下位概念

為了加速我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，胡錦濤總書(shū)記在十六屆四中全會(huì)《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中，首次提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的新概念，要求把和諧社會(huì)建設(shè)擺在重要位置，建立“各盡所能，各得其所，和諧相處”的社會(huì)關(guān)系。構(gòu)建和諧社會(huì)，是我國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想之一。社會(huì)和諧包括許多方面的內(nèi)容，如民族和諧、多元文化和諧、干群和諧、家庭和諧等。語(yǔ)言是社會(huì)生活的一部分，因此語(yǔ)言和諧是社會(huì)和諧的組成部分，是從屬于社會(huì)和諧的下位概念。

語(yǔ)言和諧，是指不同的語(yǔ)言在一個(gè)社會(huì)里能夠和諧共處，互補(bǔ)互利，既不相互排斥，也不發(fā)生沖突。不同語(yǔ)言在使用中各就各位，協(xié)調(diào)有序，在和諧中各盡其責(zé)，在和諧中發(fā)展。對(duì)于使用不同語(yǔ)言的人們來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)具有語(yǔ)言平等的思想，對(duì)別的民族語(yǔ)言能夠平等對(duì)待，尊重其使用的自由。

2.語(yǔ)言和諧與憲法“各民族都有使用和發(fā)展自己語(yǔ)言文字自由”的規(guī)定是一致的，但在如何實(shí)現(xiàn)“自由”上進(jìn)一步具體化

“各民族都有使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由”，是我國(guó)政府對(duì)待少數(shù)民族語(yǔ)言文字一貫堅(jiān)持的立場(chǎng)。它主要包括兩方面的內(nèi)容：一是各民族不分大小，對(duì)自己的語(yǔ)言如何使用、如何發(fā)展都有自己的權(quán)利，其他人不能干涉，更不能歧視。二是政府對(duì)各民族使用和發(fā)展自己語(yǔ)言的權(quán)利，一律予以保障，根據(jù)各民族的意愿幫助他們使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言。上述“自由”的規(guī)定，體現(xiàn)了我國(guó)政府對(duì)民族平等、語(yǔ)言平等的原則。在現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，我國(guó)的語(yǔ)言狀況和語(yǔ)言關(guān)系有了新的發(fā)展，民族語(yǔ)文工作面臨著更為復(fù)雜、更為艱巨的任務(wù)。語(yǔ)言和諧的提出，凸顯了堅(jiān)持語(yǔ)言平等的具體要求，對(duì)堅(jiān)持語(yǔ)言平等有了明確的要求。這有利于民族團(tuán)結(jié)和民族和諧，有利于各民族的發(fā)展和繁榮。

3.構(gòu)建語(yǔ)言和諧是民族語(yǔ)文工作的指導(dǎo)思想

民族語(yǔ)文工作是民族工作的一部分，是通過(guò)民族語(yǔ)文的使用和發(fā)展，為各民族的繁榮、發(fā)展服務(wù)。民族語(yǔ)文的使用和發(fā)展，必須有利于民族和諧、語(yǔ)言和諧，不利于民族和諧、語(yǔ)言和諧的事不能做。有了語(yǔ)言和諧的思想，如何做好民族語(yǔ)文工作就有了可以遵循的標(biāo)準(zhǔn)。

二、構(gòu)建語(yǔ)言和諧的必要性和可能性

在我國(guó)，構(gòu)建語(yǔ)言和諧是必要的，也是可能的。其必要性和可能性是由我國(guó)的民族分布、民族關(guān)系、社會(huì)制度，以及現(xiàn)代化建設(shè)的需要決定的。

1.構(gòu)建語(yǔ)言和諧是現(xiàn)代化建設(shè)的需要

語(yǔ)言是為社會(huì)服務(wù)的。人類的生活時(shí)刻都離不開(kāi)語(yǔ)言，社會(huì)生活的各項(xiàng)活動(dòng)都要靠語(yǔ)言來(lái)維系、來(lái)協(xié)調(diào)。語(yǔ)言又是傳承文化的載體，又是發(fā)展文化的工具。而且，語(yǔ)言還是民族的一個(gè)重要特征，與民族意識(shí)、民族感情密切相關(guān)。這就是說(shuō)，要做到社會(huì)和諧，就必須有語(yǔ)言和諧；語(yǔ)言不和諧，就必然會(huì)影響社會(huì)和諧。歷史上，由于語(yǔ)言沖突導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，在國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)過(guò)不止一次，應(yīng)該成為前車之鑒。

我國(guó)已進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展。要保證現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行，必須有一個(gè)包括語(yǔ)言和諧的社會(huì)環(huán)境。因此，構(gòu)建語(yǔ)言和諧，是關(guān)系到我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的大事。

2.構(gòu)建語(yǔ)言和諧是解決我國(guó)語(yǔ)言關(guān)系的最佳途徑

我國(guó)是一個(gè)多民族、多語(yǔ)種的國(guó)家。不同民族的語(yǔ)言，在使用的人口、范圍、功能以及語(yǔ)言本體要素特點(diǎn)等各方面都不同程度地存在差異。這種差異，是由該語(yǔ)言使用者的社會(huì)文化條件及語(yǔ)言條件決定的，是歷史形成的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。語(yǔ)言差異，構(gòu)成了語(yǔ)言關(guān)系。

我國(guó)的語(yǔ)言關(guān)系主要有三大塊：一是漢語(yǔ)和少數(shù)民族語(yǔ)言之間的關(guān)系，即通用語(yǔ)和非通用語(yǔ)的關(guān)系；二是漢語(yǔ)普通話和方言的關(guān)系，即標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)和地方變體的關(guān)系；三是漢語(yǔ)和外語(yǔ)的關(guān)系。漢語(yǔ)和少數(shù)民族語(yǔ)言之間的關(guān)系，是我國(guó)三大語(yǔ)言關(guān)系之一。此外，我國(guó)的語(yǔ)言關(guān)系還有少數(shù)民族語(yǔ)言之間的關(guān)系、跨境語(yǔ)言之間的關(guān)系、同一民族不同群體使用不同語(yǔ)言的關(guān)系、一個(gè)民族的雙語(yǔ)關(guān)系、瀕危語(yǔ)言等。

語(yǔ)言關(guān)系是民族關(guān)系的一個(gè)重要組成部分。我們知道，民族特征通常表現(xiàn)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，而作為文化特征重要組成部分的語(yǔ)言，是決定民族特征的最重要的因素。語(yǔ)言關(guān)系如何，直接影響到民族關(guān)系。各國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)告訴我們，語(yǔ)言關(guān)系好，民族關(guān)系也好；反之，語(yǔ)言關(guān)系不好，民族關(guān)系也會(huì)受到消極的影響。語(yǔ)言和諧，是要建立和諧的語(yǔ)言關(guān)系。

3.我國(guó)和諧的民族關(guān)系，決定了構(gòu)建語(yǔ)言和諧的可能性

歷史文獻(xiàn)顯示，我國(guó)歷史上民族關(guān)系的主流是和諧的。雖然也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)民族矛盾，但都是局部的、暫時(shí)的，貫穿在民族關(guān)系中的主線是不同民族間的同舟共濟(jì)、相互幫助。即便是在不同民族的統(tǒng)治者存在對(duì)立矛盾的年代，廣大各族群眾仍然是友好互助的。歷史上不同民族在文化上的相互影響、風(fēng)俗習(xí)慣的趨同性、族際婚姻的日益增多等，都說(shuō)明民族關(guān)系的和諧性。

我國(guó)民族關(guān)系的和諧性，是由我國(guó)民族分布的特點(diǎn)和民族關(guān)系特點(diǎn)決定的。我國(guó)民族的分布，大體是“大雜居小聚居”，不同民族生活在同一塊土地上，共同承受自然界給予的困難和壓力。因而，各民族要與自然界抗?fàn)?，要改善生存條件，就必須互相依賴、互相幫助，在協(xié)作中共同前進(jìn)。不同民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，已形成了“你中有我，我中有你”的多元局面。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)生活，還是風(fēng)俗習(xí)慣，或是宗教信仰等，不同民族之間都有不同程度的交融，難以截然劃分。新中國(guó)成立后，我國(guó)的民族關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段，民族團(tuán)結(jié)空前加強(qiáng)。

我國(guó)民族關(guān)系的主流，對(duì)語(yǔ)言關(guān)系有著強(qiáng)烈的影響，決定了語(yǔ)言關(guān)系的主流也必然是和諧的。

4.我國(guó)的民族語(yǔ)文方針政策是構(gòu)建語(yǔ)言和諧的基本保證

我國(guó)政府十分重視民族語(yǔ)文工作，新中國(guó)成立后頒布了一系列有關(guān)民族語(yǔ)文的方針政策。從我國(guó)的憲法到各歷史時(shí)期的民族語(yǔ)文政策，核心思想都是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言平等和語(yǔ)言的自由使用。這是我國(guó)構(gòu)建語(yǔ)言和諧的基本保證。

5.我國(guó)語(yǔ)言關(guān)系的主流雖然是和諧的，但也存在不和諧的因素

任何事物都有兩面性。我們說(shuō)我國(guó)語(yǔ)言關(guān)系的主流是和諧的，但并不否認(rèn)還存在不和諧的因素。正是由于存在不和諧的因素，所以才存在構(gòu)建語(yǔ)言和諧的任務(wù)。

我國(guó)的語(yǔ)言關(guān)系，既有共時(shí)平面關(guān)系，又有歷時(shí)承繼關(guān)系，類型多樣，情況復(fù)雜。民族發(fā)展的不平衡性、歷史上出現(xiàn)過(guò)的語(yǔ)言歧視、非科學(xué)的語(yǔ)言觀的存在、對(duì)新時(shí)期語(yǔ)言變化的認(rèn)識(shí)不足等，都會(huì)造成語(yǔ)言關(guān)系的不和諧，都會(huì)給語(yǔ)言關(guān)系帶來(lái)或多或少的陰影。但只要大家善于對(duì)待，就能化解不利因素為有利因素。

三、語(yǔ)言互補(bǔ)是構(gòu)建語(yǔ)言和諧的重要途徑

構(gòu)建一個(gè)語(yǔ)言和諧的社會(huì)，要有多種因素起作用，其中包括強(qiáng)有力的政策引導(dǎo)、措施制定得當(dāng)?shù)取＿@里主要論述語(yǔ)言互補(bǔ)對(duì)構(gòu)建語(yǔ)言和諧的作用。

1.語(yǔ)言互補(bǔ)是語(yǔ)言接觸中的普遍自然現(xiàn)象

語(yǔ)言接觸是人類語(yǔ)言的共性。語(yǔ)言不會(huì)是一個(gè)個(gè)孤立存在的，總會(huì)與別的語(yǔ)言發(fā)生各種不同方式的接觸。語(yǔ)言接觸的結(jié)果是：語(yǔ)言影響、語(yǔ)言兼用、語(yǔ)言轉(zhuǎn)用。語(yǔ)言互補(bǔ)涉及語(yǔ)言影響、語(yǔ)言兼用兩個(gè)方面。

語(yǔ)言互補(bǔ)存在兩方面內(nèi)容：一是使用功能互補(bǔ)，二是結(jié)構(gòu)本體互補(bǔ)。二者的內(nèi)容雖然不同，但存在相輔相成的密切關(guān)系。我國(guó)各民族的語(yǔ)言關(guān)系，始終是在這兩方面內(nèi)容的互補(bǔ)中演變發(fā)展的。

語(yǔ)言互補(bǔ)因語(yǔ)言特點(diǎn)、社會(huì)特點(diǎn)的不同而有不同的表現(xiàn)?；パa(bǔ)涉及的雙方，存在著影響大小的不同。在我國(guó)，漢語(yǔ)對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言的影響比少數(shù)民族語(yǔ)言對(duì)漢語(yǔ)的影響大?；パa(bǔ)涉及語(yǔ)言要素的方方面面，包括語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯、語(yǔ)義、語(yǔ)用等，但不同要素受影響的程度會(huì)存在差異。比如，詞匯的影響會(huì)比語(yǔ)音、語(yǔ)法容易。語(yǔ)言互補(bǔ)存在自身的規(guī)律，過(guò)去對(duì)它的研究還很不夠，今后必須加強(qiáng)。

2.語(yǔ)言互補(bǔ)是解決語(yǔ)言矛盾、實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言和諧的一個(gè)重要手段

不同語(yǔ)言的功能是有差異的，存在強(qiáng)弱之分。多種語(yǔ)言存在于一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家里，有的是強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言，有的是弱勢(shì)語(yǔ)言。在我國(guó)，漢語(yǔ)由于使用人口多，其經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)發(fā)展得快一些，因而漢語(yǔ)是強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言，是國(guó)家的通用語(yǔ)，而少數(shù)民族語(yǔ)言是弱勢(shì)語(yǔ)言，只在大小不同的局部地區(qū)使用。在多個(gè)少數(shù)民族分布的地區(qū)，不同的民族語(yǔ)言又有強(qiáng)弱之分，也構(gòu)成強(qiáng)弱關(guān)系。如在新疆，維吾爾語(yǔ)相對(duì)于哈薩克、烏茲別克、蒙古、錫伯等語(yǔ)言是地區(qū)性的強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言。

強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言和弱勢(shì)語(yǔ)言之間，既有統(tǒng)一的一面，又有矛盾的一面。矛盾的解決存在兩種可能性：一是處理不當(dāng)，就會(huì)激化矛盾，形成不可調(diào)和的對(duì)立；二是處理得當(dāng)，就能化矛盾為和諧，我國(guó)強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言和弱勢(shì)語(yǔ)言的關(guān)系，是通過(guò)語(yǔ)言互補(bǔ)而保持其和諧的。

3.功能互補(bǔ)能夠解決社會(huì)交際能力不足的矛盾

不同民族的語(yǔ)言，由于其自身?xiàng)l件的不同、社會(huì)條件的不同，語(yǔ)言功能存在大小的不同。對(duì)待這種差異，是排斥一方，同化一方呢，還是發(fā)揮各自的語(yǔ)言功能，各就各位、各盡其責(zé)呢？我們看到，我國(guó)歷史上各民族是通過(guò)語(yǔ)言互補(bǔ)手段來(lái)解決語(yǔ)言功能差異的。

從很早起，少數(shù)民族就看到漢語(yǔ)對(duì)少數(shù)民族發(fā)展的作用，對(duì)漢語(yǔ)形成了親和感，并努力創(chuàng)造條件學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。所以在歷史上，不管是哪個(gè)民族，大民族或小民族，北方民族或南方民族，聚居民族或雜居民族，都有一些人掌握了漢語(yǔ)。據(jù)史籍記載，春秋時(shí)期的越國(guó)就已出現(xiàn)兼通楚語(yǔ)的人。漢代，漢語(yǔ)就已成為各民族的交際語(yǔ)。當(dāng)時(shí)東北、西北一帶的少數(shù)民族，如南匈奴、烏桓、鮮卑、氐、羯、羌等，大批進(jìn)入中原地區(qū)，與漢族雜居而掌握了漢語(yǔ)?！侗饼R書(shū)·高昂傳》中記載：氐族“語(yǔ)不與中國(guó)同，但多知中國(guó)語(yǔ)，由與中國(guó)錯(cuò)居故也”。秦漢以來(lái)，中原的漢族大批移至南方少數(shù)民族地區(qū)，有的還與少數(shù)民族通婚，促使少數(shù)民族兼用漢語(yǔ)。如公元前三世紀(jì)楚莊數(shù)萬(wàn)官兵入滇，有不少人與白族通婚，融入白族之中；西漢來(lái)自西北巴蜀的士兵和入南夷墾荒的“豪民”，大都也融入白族之中。唐、北宋時(shí)期，樓蘭和高昌一帶已有官學(xué)和義學(xué)，開(kāi)始傳授儒家經(jīng)典。在有些民族或地區(qū)，幾乎是全民兼用了漢語(yǔ)。

比如，分布在云南西雙版納州的基諾族，人口只有兩萬(wàn)多，但他們?nèi)酝旰玫乇４媸褂米约旱哪刚Z(yǔ)——基諾語(yǔ)。不論男女老少，不論什么職業(yè)，都能說(shuō)基諾語(yǔ)。在家庭內(nèi)部，在村寨內(nèi)部，基諾語(yǔ)是基諾人不可缺少的交際工具。在各民族交流、來(lái)往日益頻繁、密切的新時(shí)期，基諾人之所以能夠保存自己的母語(yǔ)，與他們兼用漢語(yǔ)密切相關(guān)。新中國(guó)建立后，由于基諾族在經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面都發(fā)生了前所未有的變化，只使用自己的母語(yǔ)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，必須進(jìn)一步掌握全國(guó)通用的漢語(yǔ)。經(jīng)過(guò)短短的30年，到1980年，筆者在基諾山做田野調(diào)查時(shí)，親眼目睹了基諾族不僅保持自己的母語(yǔ)，而且人人都是兼用漢語(yǔ)的雙語(yǔ)人。2006年6月，我們又一次登上基諾山調(diào)查基諾族的語(yǔ)言使用情況。我們高興地看到，基諾人的全民雙語(yǔ)水平比20年前有了很大的提高，而且雙語(yǔ)的使用已形成了合理的、有效的互補(bǔ)體系。其具體互補(bǔ)是：在家庭、村寨內(nèi)主要使用基諾語(yǔ)；自治鄉(xiāng)的政府和行政機(jī)構(gòu)，漢語(yǔ)和基諾語(yǔ)根據(jù)需要轉(zhuǎn)換使用；在學(xué)校教育中，除了學(xué)前教育和低年級(jí)還需要使用基諾語(yǔ)外，都使用漢語(yǔ)。基諾人的男女老少，雙語(yǔ)轉(zhuǎn)換自如、和諧。雙語(yǔ)轉(zhuǎn)換使用，基本上滿足了基諾族在現(xiàn)代化建設(shè)中對(duì)語(yǔ)言的需求。

4.語(yǔ)言本體要素互補(bǔ)能夠解決語(yǔ)言表達(dá)能力不足的矛盾

語(yǔ)言本體要素包括詞匯、語(yǔ)音、語(yǔ)法等幾方面。我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言，新中國(guó)建立時(shí)，由于社會(huì)制度的巨大變化，語(yǔ)言的發(fā)展進(jìn)入到了一個(gè)新時(shí)期。特別是進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，社會(huì)的變化，包括政治、經(jīng)濟(jì)體制的變化，以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，要求語(yǔ)言也能隨之發(fā)展。語(yǔ)言如果不能與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，就不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言的發(fā)展主要通過(guò)兩種途徑：一是依靠自身內(nèi)部機(jī)制、內(nèi)部成分的資源來(lái)改善、提高語(yǔ)言的表達(dá)能力；二是通過(guò)與漢語(yǔ)的接觸，吸收漢語(yǔ)的成分來(lái)豐富發(fā)展自己。不同的語(yǔ)言，由于社會(huì)、語(yǔ)言的情況不同，使用哪種手段，或偏重哪種手段各有自己的選擇。但就過(guò)去的情況看，吸收漢語(yǔ)成分來(lái)豐富發(fā)展自己的語(yǔ)言是一條最為便捷、最有實(shí)效的途徑，特別是分布在南方的一些沒(méi)有傳統(tǒng)文字的民族語(yǔ)言更是如此。因?yàn)樯贁?shù)民族學(xué)生經(jīng)過(guò)國(guó)家九年的義務(wù)教育，普遍都已掌握漢語(yǔ)，從漢語(yǔ)吸收自己所需要的新概念、新術(shù)語(yǔ)，容易在母語(yǔ)中生根發(fā)芽，也容易被廣大群眾所接受。再說(shuō)，從漢語(yǔ)吸收有益的成分來(lái)豐富發(fā)展自己，使自己的母語(yǔ)增長(zhǎng)了與漢語(yǔ)的共同成分，有利于子孫后代更好地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。下面我們以里山彝語(yǔ)為例來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言本體互補(bǔ)的必要性。

里山彝語(yǔ)是云南省通?？h里山鄉(xiāng)彝族所使用的彝語(yǔ)。里山鄉(xiāng)的彝族共有3984人，大部分穩(wěn)定地使用母語(yǔ)。上至年逾古稀的彝族老人，下至年幼懵懂的彝族孩童，基本上都能說(shuō)彝語(yǔ)。在里山，無(wú)論是政府機(jī)關(guān)，還是田間地頭，只要有彝族的場(chǎng)合，總能聽(tīng)到彝語(yǔ)在使用。里山彝族之所以能夠保存自己的母語(yǔ)，除了社會(huì)、分布、民族關(guān)系等因素外，還有一個(gè)重要原因，就是里山彝語(yǔ)能夠根據(jù)自身的需要，不斷吸收漢語(yǔ)的有用成分來(lái)補(bǔ)充自己的不足，從而保持自身語(yǔ)言的活力。

里山彝語(yǔ)受漢語(yǔ)影響最大的就是詞匯。在我們所搜集的2128個(gè)基本詞中，有531個(gè)詞是借用了漢語(yǔ)的（其中有少量是半借的），占詞匯總數(shù)的25%。漢語(yǔ)借詞遍及里山彝語(yǔ)的各個(gè)詞類，既有實(shí)詞，又有虛詞；既有具體事物的名稱，又有抽象事物的名稱。里山彝語(yǔ)中有很多核心詞也借用了漢語(yǔ)詞。如：“煙”是里山鄉(xiāng)長(zhǎng)期以來(lái)栽種的經(jīng)濟(jì)作物，但里山彝語(yǔ)也借用漢語(yǔ)說(shuō)成ji33。又如“搬、拆、唱、掛、講、扛、摸”等最常用的動(dòng)詞，里山彝語(yǔ)也都借用了漢語(yǔ)。親屬稱謂詞中，除少數(shù)女性親屬稱謂詞“母親、女兒、姐姐”等外，絕大部分都借用了漢語(yǔ)。

漢語(yǔ)借詞在融入里山彝語(yǔ)的同時(shí)，也對(duì)里山彝語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)產(chǎn)生了一些影響。主要有：復(fù)合元音韻母大量增多，鼻化元音的增多和舌根鼻音韻尾的出現(xiàn)，高升調(diào)出現(xiàn)頻率逐漸增多，等等。在語(yǔ)法方面，里山彝語(yǔ)也受到了漢語(yǔ)的一些影響。主要有：借用了部分漢語(yǔ)虛詞，豐富了里山彝語(yǔ)句法的表意功能；鞏固和發(fā)展了一些新型語(yǔ)序，與固有語(yǔ)序并存共用，等等。

漢語(yǔ)的影響并沒(méi)有使里山彝語(yǔ)發(fā)生質(zhì)的變化，彝語(yǔ)還是彝語(yǔ)。但其表達(dá)能力增強(qiáng)了，能夠與彝族社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程相一致，保證其完好地獨(dú)立存在下去。

四、構(gòu)建語(yǔ)言和諧必須重視的幾個(gè)問(wèn)題

1.必須繼續(xù)堅(jiān)持憲法所規(guī)定的“各民族都有使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由”

如上所述，“自由”的規(guī)定體現(xiàn)了民族平等、語(yǔ)言平等的原則，而民族平等、語(yǔ)言平等又是保證民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧的關(guān)鍵。所以，應(yīng)當(dāng)讓各民族（不分民族大?。┒寄艹浞窒硎苁褂煤桶l(fā)展自己語(yǔ)言文字的權(quán)利，不能以自己的“良好”愿望去取代各個(gè)民族自己對(duì)使用發(fā)展語(yǔ)言文字的心愿。

2.必須重視新時(shí)期民族語(yǔ)言問(wèn)題的理論研究

在我國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，民族語(yǔ)言的使用狀況以及語(yǔ)言演變的規(guī)律都會(huì)發(fā)生變化，民族語(yǔ)文工作也會(huì)不斷地出現(xiàn)新問(wèn)題，這些都要求民族語(yǔ)文工作者在理論上予以回答。當(dāng)前我們遇到的問(wèn)題很多。比如，新時(shí)期少數(shù)民族語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律及其走向是什么，新時(shí)期語(yǔ)言關(guān)系的特點(diǎn)有哪些，強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言和弱勢(shì)語(yǔ)言存在什么關(guān)系，語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)和語(yǔ)言互補(bǔ)存在什么關(guān)系，如何對(duì)我國(guó)的衰變語(yǔ)言和瀕危語(yǔ)言問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)的估量，等等。從目前的情況看，民族語(yǔ)文工作中的理論研究，還很跟不上語(yǔ)言的實(shí)際變化，所以應(yīng)當(dāng)在民族語(yǔ)文研究領(lǐng)域大力提倡理論研究之風(fēng)。

3.必須抓好語(yǔ)言國(guó)情調(diào)查

我國(guó)民族語(yǔ)言的使用情況十分復(fù)雜。過(guò)去，我們對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言的國(guó)情沒(méi)有認(rèn)真、系統(tǒng)地做過(guò)調(diào)查，對(duì)語(yǔ)言狀況的認(rèn)識(shí)忽明忽暗，處于朦朧狀態(tài)。隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，少數(shù)民族語(yǔ)言使用特點(diǎn)處于不斷變化之中。國(guó)家語(yǔ)文方針、政策的制定，都必須建立在語(yǔ)言使用國(guó)情調(diào)查研究的基礎(chǔ)之上；沒(méi)有科學(xué)的、微觀的、符合客觀實(shí)際的語(yǔ)言使用國(guó)情調(diào)查，就難以對(duì)語(yǔ)言使用情況有一個(gè)宏觀的、整體的估量和把握，也就不可能構(gòu)建語(yǔ)言和諧。因此，在當(dāng)前強(qiáng)調(diào)構(gòu)建和諧社會(huì)的形勢(shì)下，怎樣認(rèn)清我國(guó)的民族地區(qū)的語(yǔ)言狀況已迫在眉睫。如果我們能夠摸清我國(guó)民族語(yǔ)言的國(guó)情，就能為構(gòu)建語(yǔ)言和諧的藍(lán)圖提供可靠的依據(jù)。

構(gòu)建我國(guó)多民族語(yǔ)言和諧，是我國(guó)語(yǔ)言生活的一件大事。這當(dāng)中存在大量的理論問(wèn)題等待我們?nèi)パ芯俊Ｎ覈?guó)有豐富的語(yǔ)言資源，一定能為構(gòu)建語(yǔ)言和諧在理論上、實(shí)踐上做出創(chuàng)新性貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］何俊芳.中國(guó)少數(shù)民族雙語(yǔ)研究［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，1998.

［2］王會(huì)銀.我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期北方雙語(yǔ)現(xiàn)象說(shuō)略［G］//語(yǔ)言關(guān)系與語(yǔ)言工作.天津：天津古籍出版社，1990.

原載《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2008年第2期

【注釋】

[1]本文是“民族語(yǔ)文國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上的主題報(bào)告（2007年11月23—26日，北京）。