我讀李浩先生這本書(shū)的過(guò)程中，想到了三個(gè)問(wèn)題。

1．皇帝攀親。

“窮居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親”是一句老話。普通人都是俗人，皇帝也不免俗。李世民攀老子為祖上，御封“太上老君”，奉他的著述為《道德經(jīng)》。奉《莊子》為《南華經(jīng)》，《列子》為《沖虛經(jīng)》。他這個(gè)行為有一個(gè)偉大的地方，也是李世民這個(gè)皇帝偉大的地方。之前很多皇帝，不認(rèn)為自己是爹生娘養(yǎng)的，是天生龍種，是天之子。比如劉邦，《漢書(shū)》第一卷第一段就明文寫(xiě)著他不是人，“母媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，父太公往視，則見(jiàn)交龍于上。已而有娠，遂產(chǎn)高祖”。班固老爺子手筆真厲害，天龍成就高祖劉邦的那個(gè)愛(ài)情時(shí)刻，是劉邦的爸爸親眼見(jiàn)到的。

李世民的偉大之處，在于他把自己當(dāng)人看，這樣的領(lǐng)導(dǎo)容易做到以人為本。明代的朱元璋也學(xué)習(xí)李世民攀親，他攀的是宋代的朱熹。宋代的大儒中，朱熹并不是最好的，陜西“關(guān)學(xué)”鼻祖張載就不在他之下。這可不是我說(shuō)的，宋朝人當(dāng)時(shí)是這么看的。張載是進(jìn)孔廟奉祀孔子的，他那句名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，多了不起。朱熹被朱元璋攀親之后，他集注的四書(shū)，就成了明朝科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。朱熹跨朝代，由宋朝而成了明朝講師團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)。

我們今天也流行“攀親”，而且把這類事當(dāng)繁榮文化去做，流行的話叫“打文化牌”。眾所周知，黃帝陵是在陜西的，有的省則重金“打造”黃帝出生地，有的省去攀炎帝，有的攀王公大臣，攀諸子百家，乃至小說(shuō)里的人物也揪出來(lái)攀一攀。故里之爭(zhēng)，埋葬地之爭(zhēng)，此起彼伏。發(fā)掘歷史文化是好事，但要有尊重的心態(tài)，打牌的心態(tài)不對(duì)，打牌是游戲。

2．由史官而史館。

文天祥有一句詩(shī)，“在齊太史簡(jiǎn)，在晉董孤筆”。一句詩(shī)，涉及四個(gè)史官，齊國(guó)的一門(mén)三兄弟，還有晉國(guó)的董狐。這四個(gè)史官是史家的楷模，骨氣甚至在司馬遷、班固之上。唐朝之前，國(guó)史由一個(gè)人寫(xiě)，叫史官，史官類似爵位，是世襲的?！妒酚洝ぬ饭孕颉防镉幸欢卧挘骸疤饭珗?zhí)遷手而泣曰：‘余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事?！陱?fù)為太史，則續(xù)吾祖矣?！嗨溃瓯貫樘罚粸樘?，無(wú)忘吾所欲論著矣’?！睜攤z交接班的時(shí)候，聲淚俱下。

“孔子作春秋，亂臣賊子懼”的著史傳統(tǒng)是李世民終結(jié)的。國(guó)家的歷史由一位史官寫(xiě)改為集體創(chuàng)作，設(shè)立史館。史館的行政級(jí)別很高，由領(lǐng)朝大臣擔(dān)任實(shí)際的館長(zhǎng)，官話叫“總知其務(wù)”?；实蹫槭裁磻峙乱粋€(gè)人寫(xiě)歷史？剛才說(shuō)到了，因?yàn)橐郧暗囊?guī)定是，史官怎么記寫(xiě)國(guó)事，包括帝王的起居與言行，帝王本人是不能看的，有兩句老話，一句叫“君史兩立”，一句叫“以史制君”。如果皇帝能看，像《隋書(shū)》的編寫(xiě)體制那樣，“書(shū)成進(jìn)御”，班固老爺子也不敢那么著筆。

諸葛亮也怕“以史制君”，但他沒(méi)有李世民高明。諸葛亮的辦法是不著史，因此三國(guó)中，唯獨(dú)“蜀無(wú)史”。

李世民也有一個(gè)懼怕史筆的例子。

貞觀十六年四月里的一天，李世民想看看記錄他日常行為的《起居注》，遭到了負(fù)責(zé)述錄《起居注》的褚遂良的直拒。當(dāng)時(shí)君臣的對(duì)話為：

“卿記起居，大抵人君得觀之否？”

“今之起居，古之左右史也，善惡必見(jiàn)，戒人主不為非法，未聞天子自觀史也?！?/p>

“朕有不善，卿必記耶？”

“守道不如守官，臣職載筆，君舉必書(shū)?！?/p>

我們中國(guó)人重視史，在唐之前，史是制約帝王言行的，是防止帝王亂說(shuō)亂干的。唐之后方向調(diào)整了，只提“以史鑒今”，功能由制約改為服務(wù)?！端鍟?shū)》那本書(shū)價(jià)值很高，因?yàn)椤凹w創(chuàng)作”才是試行階段，服務(wù)皇帝的功能還不太健全。如今的地方志，地方的首長(zhǎng)差不多都擔(dān)當(dāng)著編撰委員會(huì)主任。這樣的志，將來(lái)有誰(shuí)會(huì)看？

3．唐朝怎么統(tǒng)一？

李浩先生這本書(shū)里有個(gè)很大的話題，是關(guān)于朝代統(tǒng)一的。這個(gè)話題不太好談，因此他也只是點(diǎn)了題。再說(shuō)這本書(shū)也不能放開(kāi)談這個(gè)問(wèn)題。

唐朝“安史之亂”之前的統(tǒng)一，存在著多個(gè)少數(shù)民族與漢民族并存并榮，并突出保持自己民族文化特征的問(wèn)題?！鞍彩分畞y”之后，國(guó)家的統(tǒng)一體制都松懈了，很多問(wèn)題就更加突出了。因此可以說(shuō)，如何認(rèn)識(shí)唐朝的“大一統(tǒng)”，尤其是“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”里的統(tǒng)一，還是有待進(jìn)一步深究的問(wèn)題。社會(huì)大結(jié)構(gòu)之間的差異產(chǎn)生的東西，我們要仔細(xì)思量其中的價(jià)值，探討這些東西，對(duì)我們今天文化的多元構(gòu)建與發(fā)展，是很有益處的。

魯迅先生激賞南北朝時(shí)期，他賞識(shí)的是什么？讀歷史讀什么？趨勢(shì)與走向的東西在哪里？大的東西指什么？

宋朝也分南北朝，北宋與遼朝、南宋與金朝。元朝表面上不明顯，但實(shí)質(zhì)上很突出，北和南在文化上割裂著。元朝的重要官員中，包括地方大員，有近三分之一的人不能流利使用漢語(yǔ)，身邊隨時(shí)帶著“翻譯”，與老百姓的溝通都是問(wèn)題，別的就更別談了。清朝也是少數(shù)民族執(zhí)掌大業(yè)的朝代，事實(shí)上清朝是滿蒙“合作經(jīng)營(yíng)”的?？傮w上說(shuō)，清朝是很重視文化的融合的，皇帝把儒家文化當(dāng)成立國(guó)大事對(duì)待，整理出版了三種大書(shū)，一是《康熙字典》，一是《古今圖書(shū)集成》，還有就是《四庫(kù)全書(shū)》。

秦漢和晉朝的走向是東與西，南北間也有，但不構(gòu)成最主要的問(wèn)題。南北朝是中國(guó)歷史一個(gè)總的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，由東西轉(zhuǎn)向?yàn)槟媳?。今天的交融趨?shì)也是南與北。內(nèi)地與香港和澳門(mén)是“一國(guó)兩制”。一個(gè)國(guó)家并存著兩種國(guó)家體制，這是前所未有的東西。還有臺(tái)灣問(wèn)題，臺(tái)灣人參加亞運(yùn)會(huì)，旗子上可以寫(xiě)“中華臺(tái)北”，但誰(shuí)要搞“臺(tái)獨(dú)”的話，對(duì)不起，要消滅了你。但有一點(diǎn)要特別注意，我們今天的南與北，是海洋文明與中原文明，是工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明。以前的南與北是草原文化與中原文化。而且今天的南與北是復(fù)雜的，是立體綜合的，是基于地球基礎(chǔ)上的南與北，其中也藏著東與西。