從形式即體裁上定義詩(shī)，它是與散文相對(duì)的“有韻之文”；從內(nèi)容上定義詩(shī)，則“詩(shī)言志”，歌詠言；從人類(lèi)運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)角度看詩(shī)，詩(shī)是人類(lèi)運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)的極限，它用最少的文字符號(hào)，表達(dá)最豐富的意義。

何以會(huì)如此？這就不能不憑借結(jié)構(gòu)主義的方法去認(rèn)識(shí)它。

符號(hào)是意義的載體，人們表達(dá)思想情感或傳播信息必須要選擇準(zhǔn)確的意義符號(hào)即象征符來(lái)作為溝通的橋梁、交流的工具。但僅僅如此還不夠，單個(gè)的符號(hào)所承載的意義即本義是孤立的、靜止的、有限的，而必須還要符號(hào)的有機(jī)結(jié)合即組詞、造句，構(gòu)成符號(hào)意義的群集。

這群集意義是一個(gè)有機(jī)整體，由此構(gòu)成一種意境，表達(dá)或傳播一種系統(tǒng)的思想，一種復(fù)雜而豐富的感情，讓觀眾接收到其中任何一個(gè)符號(hào)都無(wú)法單獨(dú)表達(dá)的意象。這種通過(guò)特殊手法結(jié)構(gòu)了的符號(hào)群集構(gòu)成一種“信息環(huán)境”，一種“象征性現(xiàn)實(shí)”，作用于受眾。受眾因?yàn)槠淙丝诮y(tǒng)計(jì)屬性和社會(huì)關(guān)系屬性不同，也會(huì)影響這種信息傳播的效果，但一旦一個(gè)人完成社會(huì)人的過(guò)渡，都會(huì)感受到其所傳遞的意境、情感、意義，有的人可能說(shuō)不清，道不白，但作為相似的感覺(jué)是都有的，這就是符號(hào)結(jié)構(gòu)化了的傳播意義。

《羅敷吟》是古詩(shī)，要表達(dá)羅敷的美麗動(dòng)人。但詩(shī)人并不運(yùn)用直白的意義符號(hào)，而是“借義”鋤者、擔(dān)者、行者見(jiàn)羅敷而皆忘其所為。但借義也并非借符號(hào)及其義群之義，而是借其背后的意義：行者不行，鋤者不鋤之背后的意義是什么呢？羅敷之容。羅敷之容與行者之本能與超符號(hào)意義的感覺(jué)，結(jié)構(gòu)出一種新的意境，這種意境是人人“通感”到的，對(duì)這種意境的傳播表達(dá)出詩(shī)人的感覺(jué)、認(rèn)識(shí)、情感和評(píng)價(jià)。詩(shī)人不用直白的符號(hào)而用這種“通感”法，使他所要表達(dá)的意義完全超出了直接符號(hào)意義的功能，運(yùn)用這些符號(hào)構(gòu)成意境，用意境來(lái)傳播傳者的感覺(jué)、認(rèn)識(shí)和情感。

詩(shī)人在本質(zhì)上并不是用“形象”說(shuō)話，而是把自己的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)成“象征符”。這些符號(hào)意義的群集可能是直接的表達(dá)，也可能是“不著一字”，但可能盡得風(fēng)流，其構(gòu)成的傳播意義是明確的，而且具有很強(qiáng)的傳播效果。這種效果的符號(hào)選擇，實(shí)在不是對(duì)符號(hào)本身的選擇，而是對(duì)傳播對(duì)象的認(rèn)識(shí)，對(duì)對(duì)象與相關(guān)事物關(guān)系的把握。當(dāng)對(duì)對(duì)象認(rèn)識(shí)達(dá)到一定高度，對(duì)對(duì)象與相關(guān)事物關(guān)系的認(rèn)識(shí)深化并得到準(zhǔn)確把握，那么表達(dá)的符號(hào)和方式便會(huì)信手拈來(lái)，并用這些符號(hào)有機(jī)結(jié)構(gòu)出傳播者即詩(shī)人的意義，表達(dá)出去，產(chǎn)生非同凡響的效果。

可見(jiàn)，任何一種傳播首先要選擇運(yùn)用合適的載體——媒介符號(hào)。而符號(hào)的選用不僅僅是駕馭符號(hào)的能力，而且首先是認(rèn)識(shí)水平。認(rèn)識(shí)水平?jīng)Q定符號(hào)的選擇和運(yùn)用，體現(xiàn)在傳播的水平。所以，思想的平臺(tái)是符號(hào)的舞臺(tái)，理性的高度是藝術(shù)的境界。

這里就有一個(gè)理論問(wèn)題：符號(hào)是思想的載體，還是思想是符號(hào)的前提？

語(yǔ)言學(xué)研究證明：符號(hào)是思維的工具，思維必須憑借符號(hào)。那么，是思想與符號(hào)同時(shí)產(chǎn)生？還是符號(hào)催生了思想，思想催生了符號(hào)？在歷史上的“得意忘象”之爭(zhēng)，實(shí)際就涉及這個(gè)問(wèn)題。但對(duì)于詩(shī)的傳播學(xué)意義來(lái)說(shuō)，如同物質(zhì)第一性與意識(shí)第二性的關(guān)系一樣，在離開(kāi)本源來(lái)講，意識(shí)在一定條件下也決定即反作用于物質(zhì)。因?yàn)檫@意識(shí)是基于一定物質(zhì)的意識(shí)。那么，基于一定符號(hào)工具的思維，也會(huì)決定另一些符號(hào)的選擇和運(yùn)用，而且，也正是思維的這種功能，才使人類(lèi)不斷創(chuàng)新，才使人類(lèi)運(yùn)用符號(hào)的能力無(wú)窮，才使人類(lèi)創(chuàng)造和運(yùn)用媒介的能力無(wú)窮，媒介體外化才得以實(shí)現(xiàn)，體外化媒介的重新統(tǒng)合（多媒體）也才成為可能。

人類(lèi)創(chuàng)造并運(yùn)用符號(hào)積累了燦爛的物質(zhì)和精神文明，也積累了豐富的符號(hào)運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)符號(hào)有了很高的認(rèn)識(shí)。但是，對(duì)符號(hào)與人類(lèi)傳播的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的水平，至今人們僅止于“符號(hào)是人們交流思想的工具”這樣籠統(tǒng)而抽象的認(rèn)識(shí)。

實(shí)際上符號(hào)是人們交流思想的基本工具，但不是唯一工具。這倒不是說(shuō)電子等媒介的出現(xiàn)排斥了語(yǔ)言符號(hào)的唯一性，而是說(shuō)，符號(hào)的結(jié)構(gòu)本身才是交流思想的工具。體語(yǔ)符號(hào)（眼神、手勢(shì)、表情、衣著、舉止）與語(yǔ)言符號(hào)的結(jié)合，特定語(yǔ)言、語(yǔ)氣與特殊的體語(yǔ)結(jié)構(gòu)，會(huì)傳達(dá)出單純的語(yǔ)言或體語(yǔ)符號(hào)無(wú)法表達(dá)的意義，讓接收者也接收到通過(guò)單純的一種符號(hào)無(wú)法感受到的意義；語(yǔ)言文字符號(hào)，不同的文字符號(hào)有機(jī)結(jié)構(gòu)，會(huì)創(chuàng)造出大于符號(hào)本身的意義，甚至產(chǎn)生與符號(hào)意義相反的意義，這是另一種“不著一字，盡得風(fēng)流”；有時(shí)客觀環(huán)境本身會(huì)給人傳達(dá)特定的意義，也即意義不通過(guò)中介（符號(hào)）直接表現(xiàn)在人們面前，但任何客觀呈現(xiàn)的本身意義，都是人無(wú)法對(duì)它做到全面認(rèn)識(shí)、把握的，因?yàn)槭挛锉旧淼目陀^聯(lián)系性，決定了人無(wú)法直接分析它，必須借助中介符號(hào)對(duì)事物的本質(zhì)、聯(lián)系、特征進(jìn)行分析綜合判斷，以達(dá)到全面準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。如同媒介必須體外化才能更快、更好地傳播信息，客觀事物的本質(zhì)也必須體外化，才能有利于人們?nèi)シ治鏊⒄J(rèn)識(shí)它、掌握它。不僅人的媒介和物的“媒介”需要體外化，而且符號(hào)本身的意義也需要“體外化”，這就是與其他符號(hào)結(jié)構(gòu)生成大于本身的意群和意境。

可見(jiàn)，人、符號(hào)、事物三者在發(fā)生關(guān)系時(shí)，必須都超越“自我”，走出一步，共同在一個(gè)中介地帶相遇，人認(rèn)識(shí)事物，事物被人認(rèn)識(shí)，符號(hào)表達(dá)人的意思和事物的本質(zhì)。而且在這樣一個(gè)中介地帶，由三者共同定義一種關(guān)系，構(gòu)成超越三者自身的意義，把事物的本質(zhì)反映出來(lái)，把人的認(rèn)識(shí)表現(xiàn)出來(lái)，把符號(hào)的功能體現(xiàn)出來(lái)。所以“汝欲學(xué)詩(shī)成，功夫在詩(shī)外”?。∈挛锉举|(zhì)的反映和人的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)以及符號(hào)功能的體現(xiàn)，最終都不在各自本身，而在它們共同的結(jié)合點(diǎn)、交界處，這就是結(jié)構(gòu)表現(xiàn)本質(zhì)，結(jié)構(gòu)反映本質(zhì)，結(jié)構(gòu)出佳境！

我們只有這樣認(rèn)識(shí)它們，才能更好地對(duì)待它們，并讓它們各展所長(zhǎng)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，達(dá)到對(duì)你我它以外的受眾產(chǎn)生最好傳播效果的目的。

這種看似玄妙的關(guān)系，大概只有詩(shī)才能具備并體現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)的傳播是傳播的佳境，我們應(yīng)該從中受到啟示，并善于選擇最佳的傳播方式達(dá)到傳播目的！