評價人生價值的標(biāo)準(zhǔn)

如何評價人生的價值？評價人生價值的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這是人生價值觀的一個核心問題，也是毛澤東人生價值觀的一個重要內(nèi)容。

毛澤東指出，作為觀念形態(tài)的文化，是一定社會政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和偉大作用一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。不同的價值作為不同的觀念形態(tài)，主要根源于不同的經(jīng)濟(jì)，同時又具有相對的獨(dú)立性。在階級社會里，不同的階級有不同的人生價值觀；同一個階級的不同成員，由于所受教育不同，生活目的不同，社會經(jīng)歷不同，所處的具體生活環(huán)境不同等，每個人的人生價值觀也是有所不同的。用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)作為衡量和評價人生價值的尺度，反映了各種不同人生價值觀的根本區(qū)別和對立。歷史上，一切剝削階級以金錢、地位和權(quán)勢作為評價人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，總是極力貶低勞動人民的價值，而革命階級則總是大力贊揚(yáng)勞動人民的價值。毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中分析中國古代的封建社會時，曾經(jīng)深刻地揭示了這種對立。他指出：在中國的封建社會里，地主階級把農(nóng)民當(dāng)成自己的奴隸，農(nóng)民是談不上什么人的價值的。而實(shí)際上，在封建社會中，“只有農(nóng)民和手工業(yè)工人是創(chuàng)造財(cái)富和創(chuàng)造文化的基本階級”，只有“農(nóng)民的階級斗爭、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭，才是歷史發(fā)展的真正動力。”^[37]毛澤東的這些精辟見解與其他馬克思主義經(jīng)典作家的有關(guān)論述是完全一致的。在奴隸社會里，奴隸主把奴隸的價值視同物的價值，馬克思則稱贊古羅馬杰出的歷史家阿庇安筆下的斯巴達(dá)克斯是“整個古代中最輝煌的人物，”“一位偉大的統(tǒng)帥”，“古代無產(chǎn)階級的真正代表”^[38]，列寧也曾認(rèn)為斯巴達(dá)克斯是“大約兩千年前最大一次奴隸起義中的一位最杰出的英雄”，贊揚(yáng)他領(lǐng)導(dǎo)的起義使羅馬帝國受到巨大的“震撼和打擊”^[39]。奴隸的價值，在奴隸主眼中和在馬克思主義眼中，是如此的天壤之別。這些都生動地說明了剝削階級和無產(chǎn)階級在人生價值觀上的根本不同和對立。這種不同和對立，正是由于人生價值評價標(biāo)準(zhǔn)的不同所決定的。

在資本主義社會里，存在著無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級兩種根本對立的人生價值觀，也存在著評價人生價值的兩種根本不同的標(biāo)準(zhǔn)。在資產(chǎn)階級看來，人的價值是以金錢和財(cái)富衡量的，誰占的金錢和財(cái)富越多，誰的人生價值也就越大；反之，其人生價值也就越小。正如恩格斯所指出的，在資本主義社會里，“金錢確定人的價值：這個人值一萬英鎊（heisworthtenthousandpounds），就是說，他擁有這一筆錢。誰有錢，誰就‘值得尊敬’，就屬于‘上等人’，就‘有勢力’，而且在他那個圈子里在各方面都是領(lǐng)頭的。”^[40]這種評價標(biāo)準(zhǔn)，是以個人主義、利己主義思想為核心的，是資產(chǎn)階級專門追逐個人利益的階級意識的表現(xiàn)。與資產(chǎn)階級的價值評價標(biāo)準(zhǔn)相反，無產(chǎn)階級的評價標(biāo)準(zhǔn)，則是以集體主義為核心，強(qiáng)調(diào)人生價值的基礎(chǔ)是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。評價一個人的價值，不僅在于他的存在和需要是否得到社會的承認(rèn)和滿足，更重要的在于他為人民群眾的利益，為社會和集體的事業(yè)盡了什么責(zé)任，做了多大的貢獻(xiàn)。對于共產(chǎn)黨人來說，其人生的價值首先在于為人民謀利益，為社會主義、共產(chǎn)主義事業(yè)進(jìn)行創(chuàng)造性勞動和進(jìn)行不屈不撓的斗爭，不斷做出貢獻(xiàn)。

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，總結(jié)了中國共產(chǎn)黨人的革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了正確評價人生價值的客觀標(biāo)準(zhǔn)：全心全意為人民服務(wù)，以“合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！?sup class="calibre3">[41]全心全意為人民服務(wù)，是毛澤東的人生觀的精髓和核心，也是毛澤東關(guān)于評價人生價值的根本標(biāo)準(zhǔn)，主要有如下三條：

第一，把人民群眾的根本利益作為行動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，堅(jiān)持動機(jī)和效果的統(tǒng)一。毛澤東常用“功利”來表達(dá)價值的含義。他指出：“我們是無產(chǎn)階級的革命功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的，所以我們是以最廣大和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者。”^[42]在階級社會里，功利觀是有階級性的，不是這個階級的功利主義，就是那個階級的功利主義。資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)地位，決定了他們是“狹隘的功利主義者”，而無產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)地位，決定了只有解放全人類才最后解放自己。無產(chǎn)階級的革命功利主義，把人民群眾的根本利益作為行動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在毛澤東看來，衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，就在于是否全心全意為人民服務(wù)，是否為廣大人民群眾謀利益，就在于他的行動是否符合人民的利益和需要的程度。他說：“任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實(shí)的利益，才是好的東西?！?sup class="calibre3">[43]毛澤東從是否合乎和滿足人民群眾利益的角度，闡述了評價人生價值的基本標(biāo)準(zhǔn)。與此相一致，他把促進(jìn)社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，為社會創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和科學(xué)、技術(shù)、文化等精神財(cái)富和貢獻(xiàn)等等，都看作是評價人生價值的重要尺度。他多次指出：作為一個完全的共產(chǎn)主義革命家，一定要“組織人民、領(lǐng)導(dǎo)人民、幫助人民發(fā)展生產(chǎn)，增加他們的物質(zhì)福利，并在這個基礎(chǔ)上一步一步地提高他們的政治覺悟與文化程度。”^[44]

毛澤東還指出，評價一個人的人生價值，應(yīng)堅(jiān)持動機(jī)和效果的統(tǒng)一。動機(jī)是主觀的東西，效果是客觀的東西，動機(jī)必須轉(zhuǎn)化為效果才能使人生有價值。他說過：“社會實(shí)踐及其效果是檢驗(yàn)主觀愿望或動機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)”^[45]，“一個人做事只憑動機(jī)，不問效果，等于一個醫(yī)生只顧開藥方，病人吃死了多少他是不管的。又如一個黨，只顧發(fā)宣言，實(shí)行不實(shí)行是不管的。試問這種立場也是正確的嗎？這樣的心，也是好的嗎？事前顧及事后的效果，當(dāng)然可能發(fā)生錯誤，但是已經(jīng)有了事實(shí)證明效果壞，還是照老樣子做，這樣的心也是好的嗎？我們判斷一個黨、一個醫(yī)生，要看實(shí)踐，要看效果；判斷一個作家，也是如此。真正的好心，必須顧其效果，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，研究方法，在創(chuàng)作上就叫表現(xiàn)手法。真正的好心，必須對于自己工作的缺點(diǎn)錯誤有完全誠意的自我批評，決心改正這些缺點(diǎn)錯誤?！?sup class="calibre3">[46]毛澤東的這些論述闡明動機(jī)和效果是統(tǒng)一的。這是人生價值標(biāo)準(zhǔn)的唯物辯證法。我們在評價一個人的人生價值時，應(yīng)堅(jiān)持這一指導(dǎo)原則。

第二，把對人民的貢獻(xiàn)作為評價的尺度，堅(jiān)持責(zé)任和貢獻(xiàn)的統(tǒng)一。毛澤東認(rèn)為，在革命隊(duì)伍中，在社會主義社會，仍然存在著復(fù)雜的社會分工，人們所從事的勞動在形式上是千差萬別的。但是，無論從事什么職業(yè)，都是社會的需要，革命的需要。人們的工作分工雖然不同，能力雖有大小，但在人格上沒有高低貴賤之分，都是人民的勤務(wù)員。只要毫不利己，專門利人，滿腔熱情地為人民服務(wù)，在自己的崗位上對人民、對社會做出貢獻(xiàn)，就是高尚的、有價值的；相反，有些人盡管口頭上很革命，如果不干實(shí)事，不做對革命、對人民有益的事情，也沒有什么價值可言。他說過：“如果我們共產(chǎn)黨員不關(guān)心工業(yè)、不關(guān)心經(jīng)濟(jì)，只會做一種抽象的‘革命工作’，這種革命家是毫無價值的，我們應(yīng)當(dāng)反對這種革命家。”^[47]這就是說，我們在評價一個人的價值時，應(yīng)把一個人對社會所做的貢獻(xiàn)與他應(yīng)盡的責(zé)任統(tǒng)一起來，而絕不能以職務(wù)的高低或職業(yè)的差別去衡量一個人的價值。由于能力大小等原因，人們在社會上所承擔(dān)的責(zé)任的大小總是有區(qū)別的。由于職業(yè)不同、工作不同，也常常會使人們對于社會貢獻(xiàn)存在著大小不一的程度上差異。但是，不論其能力大小，也不論其從事什么職業(yè)，只要在他自己的工作崗位上盡職盡責(zé)，勤勤懇懇，對人民對社會做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，他的一生就是有意義的、有價值的，就應(yīng)當(dāng)受到社會的尊重和肯定，就要承認(rèn)他的人生價值。毛澤東充分肯定，并號召大家作為榜樣學(xué)習(xí)的先進(jìn)人物中，有許多就是在平凡的崗位上工作的普通群眾，如張思德、白求恩、雷鋒等等。毛澤東號召我們“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，主要是學(xué)習(xí)雷鋒的全心全意為人民服務(wù)的無私奉獻(xiàn)精神，學(xué)習(xí)他艱苦奮斗，勤儉創(chuàng)業(yè)，立足本職、忠于職守、努力學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，團(tuán)結(jié)友愛、助人為樂的好思想、好作風(fēng)、好品德。雷鋒說：“人的生命是有限的，可是為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)之中去?！崩卒h是這樣說的，也是這樣做的。雷鋒就是在平凡的工作崗位上做出了不平凡的事跡，創(chuàng)造出有價值的人生的光輝榜樣。

第三，人生價值在于對人民對社會的貢獻(xiàn)，而不在于索取和占有。在毛澤東看來，不論是對共產(chǎn)主義者來說，還是對于其他什么人，衡量其價值的標(biāo)準(zhǔn)有一個共同的原則，就是對社會對人民的貢獻(xiàn)，而不是向社會索取。這種人生價值的評價標(biāo)準(zhǔn)，正是無產(chǎn)階級集體主義精神的體現(xiàn)。在這里，毛澤東本身就是無私奉獻(xiàn)的典范。他多次引用魯迅的“俯首甘為孺子牛”的詩句，全心全意為人民服務(wù)，在中國現(xiàn)代革命中，貢獻(xiàn)了自己的全部精力和智慧，立下了最大的功績。但是，他從不向人民索取什么。1947年指揮沙家店戰(zhàn)役，毛澤東三天兩夜不曾合眼，戰(zhàn)役結(jié)束打了大勝仗，俘敵6000余人，他只是提出吃點(diǎn)肥肉補(bǔ)腦子。建國以后，他從沒有吃過任何滋補(bǔ)品，而仍只是喜歡吃點(diǎn)紅燒豬肉。

有一種極端錯誤的觀點(diǎn)，就是只講索取，不講貢獻(xiàn)，認(rèn)為人活著就是為了索取，索取得越多，人生價值就越大。這是一種以資產(chǎn)階級個人主義為基礎(chǔ)的人生價值觀。毛澤東曾引用劉少奇的話說：“有一種人的手特別長，很會替自己個人打算，至于別人的利益和全黨的利益，那是不大關(guān)心的。‘我的就是我的，你的還是我的。’”^[48]這是對以向人民索取為目的個人利己主義人的價值觀的尖銳批評。

總之，評價一個人的價值，應(yīng)該看他對人民、對社會貢獻(xiàn)是什么，而不應(yīng)看他取得什么。今天，我們在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)擺正貢獻(xiàn)與索取在人生價值中的位置，全心全意為人民服務(wù)，努力為促進(jìn)社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，為社會的進(jìn)步、國家的發(fā)展和人民群眾生活水平的提高多做貢獻(xiàn)。只有這樣，才能創(chuàng)造有價值的人生。