13　傳播學(xué)批判學(xué)派

導(dǎo)言

本章學(xué)習(xí)目標(biāo)

通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生能夠?qū)鞑W(xué)批判學(xué)派的崛起做全面了解，重點(diǎn)掌握批判學(xué)派中的主要流派以及批判學(xué)派的研究領(lǐng)域，理解傳播學(xué)兩大學(xué)派之間的差異。

本章重點(diǎn)

批判學(xué)派的主要流派　批判學(xué)派的研究領(lǐng)域

傳播學(xué)是一門(mén)交叉學(xué)科，它興起于20世紀(jì)初，形成于20世紀(jì)中葉，興盛于20世紀(jì)中后期。今天的傳播學(xué)在北美、歐洲、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家已成為最熱門(mén)的研究課題。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，由于學(xué)者們的方法論和學(xué)術(shù)立場(chǎng)不同，形成了各種各樣的流派。在當(dāng)代學(xué)說(shuō)紛呈、流派林立的傳播學(xué)界，有兩大最有威望、最有勢(shì)力的學(xué)派:一個(gè)是以美國(guó)為龍頭的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派或者稱(chēng)之為傳統(tǒng)學(xué)派;另一個(gè)是以西歐為中心的批判學(xué)派。

13．1　經(jīng)驗(yàn)學(xué)派

經(jīng)驗(yàn)學(xué)派(empirical school)一詞，在廣義上指的是主要以經(jīng)驗(yàn)性方法來(lái)考察社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)科學(xué)流派。在傳播學(xué)中，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派尤其指以美國(guó)學(xué)者為代表的主流傳播學(xué)。

13．1．1　經(jīng)驗(yàn)性方法

所謂經(jīng)驗(yàn)性方法，是一種運(yùn)用可觀察、可測(cè)定、可量化的經(jīng)驗(yàn)材料來(lái)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)行為進(jìn)行實(shí)證考察的方法，它出現(xiàn)于19世紀(jì)后期，在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)中有著廣泛的應(yīng)用。經(jīng)驗(yàn)性方法論有三個(gè)基本前提，即認(rèn)為:①普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象具有自身的客觀性，這些客觀性可以通過(guò)一定的科學(xué)方法加以揭示;②人類(lèi)有能力開(kāi)發(fā)或設(shè)計(jì)出揭示社會(huì)現(xiàn)象之客觀性的科學(xué)方法;③任何關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的理論和假設(shè)，都能夠通過(guò)一定的科學(xué)方法得到證明或否定。因此，經(jīng)驗(yàn)性方法論與社會(huì)科學(xué)中的實(shí)證立場(chǎng)是聯(lián)系在一起的。

經(jīng)驗(yàn)性研究方法的主要原則是:①研究程序應(yīng)具有客觀性和可重復(fù)性，用于調(diào)查和分析的方法和技術(shù)不能隨意變更，以便為其他學(xué)者提供驗(yàn)證的手段;②社會(huì)科學(xué)家的首要目標(biāo)，是收集和提供關(guān)于理論假設(shè)的無(wú)可爭(zhēng)議的科學(xué)數(shù)據(jù)和材料;③通過(guò)公開(kāi)的學(xué)術(shù)討論，建構(gòu)關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的一般理論模式或“定理”。經(jīng)驗(yàn)性研究方法反對(duì)從觀念到觀念地對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做純主觀抽象的說(shuō)明，強(qiáng)調(diào)切實(shí)可靠的經(jīng)驗(yàn)材料或客觀數(shù)據(jù)的重要性，主張從環(huán)境或外部條件的變量出發(fā)來(lái)揭示社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)行為的原因和客觀規(guī)律。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)性研究方法是社會(huì)科學(xué)的一種必不可少的重要方法。

13．1．2　經(jīng)驗(yàn)性方法的局限性

經(jīng)驗(yàn)性方法并不是研究社會(huì)現(xiàn)象的唯一方法，它本身也存在著嚴(yán)重的局限。第一，社會(huì)現(xiàn)象和人的行為無(wú)限復(fù)雜，而可觀察、可測(cè)定、可量化的經(jīng)驗(yàn)材料是有限的，在有限的實(shí)驗(yàn)材料中推出的結(jié)論用于無(wú)限的社會(huì)實(shí)踐，難免會(huì)有誤差。第二，在目前的情況下，經(jīng)驗(yàn)性研究所依賴(lài)的程序或技術(shù)主要是問(wèn)卷調(diào)查或控制實(shí)驗(yàn)。就前者而言，僅僅具有“概率論意義上的科學(xué)性”，并不具備自然科學(xué)的精確和嚴(yán)謹(jǐn);就后者而言，雖然一部分變量或條件在實(shí)驗(yàn)環(huán)境中得到操作、分析和處理，但在有限的實(shí)驗(yàn)控制條件下得出的結(jié)論，往往說(shuō)明不了豐富多彩和復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。第三，經(jīng)驗(yàn)性研究所依賴(lài)的主要是個(gè)人或小群體層面上的經(jīng)驗(yàn)材料，僅僅停留在微觀層面，對(duì)宏觀的社會(huì)歷史過(guò)程以及社會(huì)結(jié)構(gòu)方面缺乏考察。第四，盡管經(jīng)驗(yàn)性方法論者主張用“純客觀”的態(tài)度來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象，但這一點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中很難做到。每一個(gè)學(xué)者都有自己的文化背景、社會(huì)價(jià)值和意識(shí)形態(tài)，這使得他們的學(xué)術(shù)立場(chǎng)或多或少都具有特定的傾向性，所謂用“純自然科學(xué)的方法和態(tài)度”考察社會(huì)，只能是一種幻想。

13．1．3　經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的缺陷

以美國(guó)學(xué)者為代表的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派除了在方法論上堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)性實(shí)證研究立場(chǎng)以外，還有以下兩個(gè)重要特點(diǎn):一是實(shí)用主義的研究目的;二是多元主義的社會(huì)觀。

實(shí)用主義認(rèn)為“真理就是效用”，而社會(huì)科學(xué)研究必須立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，解決實(shí)際問(wèn)題。實(shí)用主義哲學(xué)通過(guò)皮爾士、杜威、米德等人的學(xué)術(shù)思想深刻地影響了美國(guó)的傳播學(xué)研究。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的主要學(xué)者——拉斯韋爾和他的宣傳研究、拉扎斯菲爾德等人的“傳播流”研究、霍夫蘭等人的“說(shuō)服”實(shí)驗(yàn)、卡茲等人的“創(chuàng)新與普及”研究，無(wú)不帶有明確的實(shí)用目的。他們的著眼點(diǎn)在于考察傳播過(guò)程的結(jié)構(gòu)與功能，傳播對(duì)人的心理、態(tài)度和行為的影響，以及如何通過(guò)傳播來(lái)達(dá)成個(gè)人或群體的目標(biāo)，這使得傳播效果問(wèn)題一直是經(jīng)驗(yàn)學(xué)派關(guān)注的核心和焦點(diǎn)。

經(jīng)驗(yàn)學(xué)派也被稱(chēng)為管理學(xué)派，這與他們的多元主義社會(huì)觀是分不開(kāi)的。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派否認(rèn)西方資本主義社會(huì)是階級(jí)支配的社會(huì)，而認(rèn)為是一個(gè)由多元利益相互競(jìng)爭(zhēng)、相互制衡的社會(huì)，因此，傳播學(xué)研究的重要任務(wù)不是變革現(xiàn)存資本主義制度，而是通過(guò)改進(jìn)傳播機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的這種多元主義意識(shí)形態(tài)，決定了他們不可能從批判的立場(chǎng)上研究資本主義制度下的大眾傳播，也不可能觸及資本主義社會(huì)的基本矛盾。至多，他們只能出于維護(hù)現(xiàn)存制度的目的，從“管理”的角度做一些修修補(bǔ)補(bǔ)的工作。

由于經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的方法論和學(xué)術(shù)立場(chǎng)的傾向性，他們有意無(wú)意地忽視和回避了傳播學(xué)研究的許多重大課題，如信息生產(chǎn)和傳播與宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系、信息傳播與社會(huì)的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系、傳播制度與社會(huì)制度的關(guān)系等。這些問(wèn)題，正是傳播學(xué)的另一主要學(xué)派——批判學(xué)派研究的重點(diǎn)。

13．2　批判學(xué)派的崛起

批判學(xué)派無(wú)論在方法論還是在學(xué)術(shù)立場(chǎng)上都與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派有著很大的區(qū)別。如果說(shuō)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派關(guān)注的是如何傳播，那么批判學(xué)派關(guān)注的就是為誰(shuí)傳播，重心在于批判現(xiàn)存的資本主義制度，是對(duì)媒介背后的控制力量進(jìn)行無(wú)情的批判。和經(jīng)驗(yàn)學(xué)派相比，雙方在社會(huì)觀和傳播觀上依然存在著根本的對(duì)立和分歧。

13．2．1　批判學(xué)派的由來(lái)

批判學(xué)派是從20世紀(jì)30年代開(kāi)始孕育，60年代之后逐漸崛起。它的學(xué)術(shù)淵源是西方的馬克思主義。

第二戰(zhàn)世界大戰(zhàn)前后，馬克思主義陣營(yíng)開(kāi)始分化，分為東方馬克思主義和西方馬克思主義兩大陣營(yíng)。東方馬克思主義主要從現(xiàn)實(shí)上探索發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，改革國(guó)家體制，建立適合各國(guó)國(guó)情的馬克思主義理論體系。西方馬克思主義主要從理論上探索馬克思主義的新發(fā)展，其理論中心轉(zhuǎn)移已經(jīng)從上層建筑的各個(gè)領(lǐng)域，移到了諸如心理、社會(huì)、文化、藝術(shù)等精神領(lǐng)域，并把它們視為一個(gè)“整體”，認(rèn)為支撐現(xiàn)代社會(huì)的既非經(jīng)濟(jì)，也非政治，而是人類(lèi)文化總體的辯證活動(dòng)。即西方馬克思主義思索的核心問(wèn)題，既不是經(jīng)濟(jì)，也不是政治，而是文化。盧卡奇被公認(rèn)為西方馬克思主義的鼻祖，哲學(xué)名著《歷史與階級(jí)意識(shí)》被推崇為西方馬克思主義的“圣經(jīng)”。

在西方馬克思主義思潮中，法蘭克福學(xué)派是持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響范圍最廣的一大流派。

1923年，歐洲一部分學(xué)者在德國(guó)的法蘭克福成立了“社會(huì)科學(xué)研究所”，從馬克思主義理論出發(fā)對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判性研究，其主要代表人物有M．霍克海默、H．馬爾庫(kù)塞、T．W．阿多諾等人。1930年，在霍克海默擔(dān)任所長(zhǎng)后，逐漸引起了人們的注意?；艨撕ＤW(wǎng)羅了一批志同道合、學(xué)術(shù)淵博的人才如洛文塔爾、本雅明、弗洛姆、格羅斯曼等人，其中最重要的還要數(shù)后來(lái)同霍克海默一起成為法蘭克福學(xué)派代表人物的馬爾庫(kù)塞和阿多諾。

在霍克海默網(wǎng)羅人才的同時(shí)，又在1932年創(chuàng)辦社會(huì)研究所的專(zhuān)刊《社會(huì)研究雜志》。以此為陣地，這些對(duì)資本主義文明滿(mǎn)懷厭惡和義憤的年輕思想家，用文字對(duì)現(xiàn)實(shí)展開(kāi)全面的剖析和深刻的批判，“法蘭克福學(xué)派”的名望便日漸興起。

在德國(guó)法西斯勢(shì)力上臺(tái)后，“社會(huì)科學(xué)研究所”于1933年遷到日內(nèi)瓦，1934年又遷到美國(guó)，與哥倫比亞大學(xué)建立了合作關(guān)系。戰(zhàn)后于1949年重新遷回法蘭克福，霍德海默、阿多諾由美國(guó)返回德國(guó)，在法蘭克?；謴?fù)了社會(huì)研究所，成為歐洲新馬克思主義和新左翼運(yùn)動(dòng)的理論據(jù)點(diǎn)。

20世紀(jì)六七十年代，馬爾庫(kù)塞在美國(guó)和西方聲名大噪，成為青年學(xué)生的精神領(lǐng)袖，被奉為新左派的精神導(dǎo)師。激情昂揚(yáng)的青年學(xué)生到處刷寫(xiě)他的語(yǔ)錄，向全世界聲稱(chēng)自己的目標(biāo)就是要把他的思想變成現(xiàn)實(shí)。他幾乎一下子成為世界性人物，人們甚至把他和馬克思、毛澤東三人并稱(chēng)為“三M”。正是由于馬爾庫(kù)塞和60年代后期席卷西方世界的激進(jìn)運(yùn)動(dòng)的這種關(guān)系，法蘭克福學(xué)派才引起普遍的重視，他們對(duì)當(dāng)代資本主義的批判才廣為人知。馬爾庫(kù)塞自然也成為法蘭克福學(xué)派的最著名人物。

13．2．2　傳統(tǒng)理論和批判理論

學(xué)術(shù)思想上，法蘭克福學(xué)派以其“社會(huì)批判理論”而著稱(chēng)，并認(rèn)為“批判理論”與“傳統(tǒng)理論”屬于判然相別、截然對(duì)立的兩套思想體系。

1937年，霍克海默在《社會(huì)研究雜志》上發(fā)表了一篇為法蘭克福學(xué)派奠定思想根基的論文，題目是《傳統(tǒng)理論與批判理論》。在該文中，霍克海默指出，批判理論是同傳統(tǒng)理論相對(duì)的，這兩者的本質(zhì)區(qū)別在于:傳統(tǒng)理論把自己置于現(xiàn)存社會(huì)之中，旨在幫助社會(huì)的再生產(chǎn)過(guò)程，而批判理論則把自己放在既定秩序之外，旨在顛覆這個(gè)再生產(chǎn)過(guò)程。傳統(tǒng)理論總是從既定的事實(shí)出發(fā)，通過(guò)實(shí)證性的研究，得出同現(xiàn)存社會(huì)秩序相調(diào)和的順從化結(jié)論;而批判理論首先是破壞一切既定秩序，證明他們是同人的本質(zhì)相背離的，所以，批判理論是以否定的姿態(tài)而出現(xiàn)，而傳統(tǒng)理論是以肯定的面目而盛行。

比如，傳統(tǒng)理論把資本主義的傳播體制當(dāng)成天經(jīng)地義、不容懷疑的事實(shí)全部接受下來(lái)，然后對(duì)它開(kāi)展實(shí)證性的、經(jīng)驗(yàn)型的研究，以期發(fā)現(xiàn)它的運(yùn)行規(guī)律，然后指導(dǎo)媒介展開(kāi)更有效的傳播。至于這種體制是否有問(wèn)題，他們從不過(guò)問(wèn)。與此相反，批判理論立足于現(xiàn)行體制之外，分析它的矛盾，剖析它的弊端，予以無(wú)情的批判，從而使人認(rèn)清傳播現(xiàn)實(shí)的不合理最終否定它。

所以，霍克海默說(shuō)，批判理論首先表現(xiàn)為一種立場(chǎng)，其次才是特定的理論。傳統(tǒng)學(xué)派是從維護(hù)現(xiàn)行體制的立場(chǎng)出發(fā)，批判學(xué)派是從否定現(xiàn)行體制的立場(chǎng)出發(fā)。有一句話這樣說(shuō)，“批判學(xué)派生來(lái)對(duì)廢棄社會(huì)感興趣之外，沒(méi)有什么特別的要求”。

立場(chǎng)的迥異從阿多諾與拉扎斯菲爾德兩人在20世紀(jì)30年代末的一次合作研究失敗中可見(jiàn)一斑。根據(jù)阿多諾的回憶，他在1938年曾應(yīng)拉扎斯菲爾德的邀請(qǐng)到普林斯頓大學(xué)廣播研究室擔(dān)任音樂(lè)部門(mén)的負(fù)責(zé)人，在這里，他在兩個(gè)方面感到“很不適應(yīng)”。第一，研究室是由洛克菲勒財(cái)團(tuán)贊助的，進(jìn)行的各種研究都有為商業(yè)廣播資本服務(wù)的實(shí)用目的，并且不允許批評(píng)美國(guó)現(xiàn)存的資本主義商業(yè)廣播制度。第二，研究室所采用的經(jīng)驗(yàn)性研究方法有很大問(wèn)題，學(xué)者們僅僅對(duì)“數(shù)據(jù)”感興趣，把數(shù)據(jù)看作“科學(xué)的本質(zhì)”，社會(huì)理論只不過(guò)是“從數(shù)據(jù)的整理中抽象出來(lái)的東西”。在普林斯頓大學(xué)廣播研究所期間，阿多諾依然堅(jiān)持自己的批判態(tài)度和辯證的分析方法，因此引起了商業(yè)廣播資本的不滿(mǎn)。1939年秋，洛克菲勒財(cái)團(tuán)停止了對(duì)該音樂(lè)研究項(xiàng)目的資助，阿多諾也因此離開(kāi)了這個(gè)研究室。

阿多諾的這段經(jīng)歷，曾得到了拉扎斯菲爾德的證實(shí)。1941年，拉氏在美國(guó)《哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究》上發(fā)表了一篇題為《論傳播學(xué)中的管理研究和批判研究》的文章，首次提出了這兩種研究之間的分歧與對(duì)立。根據(jù)拉氏的觀點(diǎn)，所謂“管理研究”也就是經(jīng)驗(yàn)性研究，它們雖然是在一些公共機(jī)構(gòu)的贊助下進(jìn)行的，但目的并不僅僅是為了推銷(xiāo)商品或推行政府的政策，也是為了解決具有燃眉之急的經(jīng)濟(jì)或社會(huì)問(wèn)題，如研究廣播對(duì)政治紛爭(zhēng)及其緩和的影響等，就具有這種意義。另一方面，他認(rèn)為“批判研究”則不同，其目的并不是為了解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，而是為了研究現(xiàn)代社會(huì)的一般趨勢(shì)以及人的基本價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上探討大眾傳播的社會(huì)作用。具體來(lái)說(shuō)，批判學(xué)者認(rèn)為“促銷(xiāo)文化(promotional culture)”是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的一般傾向，他們著重分析大眾傳媒是怎樣表現(xiàn)和強(qiáng)化這一傾向的，關(guān)心的焦點(diǎn)是資本主義壟斷媒介是如何剝奪了人的尊嚴(yán)和自由的，研究的目的是為了探討恢復(fù)這些被剝奪的人的基本價(jià)值的方法和途徑。

作為經(jīng)驗(yàn)學(xué)派旗手的拉扎斯菲爾德敏銳地意識(shí)到，兩個(gè)學(xué)派的根本分歧恐怕不是方法論之爭(zhēng)，相反，他在當(dāng)時(shí)就預(yù)見(jiàn)到了辯證分析法和經(jīng)驗(yàn)研究法具有統(tǒng)合的可能性。他認(rèn)為這種分歧的關(guān)鍵在于社會(huì)觀的對(duì)立，事實(shí)也正是如此。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派都關(guān)心傳播的社會(huì)控制作用:經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的核心課題是“如何”控制或“在多大程度上”進(jìn)行控制;而批判學(xué)派關(guān)心的焦點(diǎn)則是“誰(shuí)在控制”“為什么存在著支配與控制”以及“為了誰(shuí)的利益進(jìn)行控制”。這種學(xué)術(shù)關(guān)心的不同，顯然是由他們的社會(huì)觀和意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)所決定的。

13．2．3　批判學(xué)派的勃興

20世紀(jì)60年代以后，批判學(xué)派在歐洲崛起。關(guān)于在歐洲崛起的原因，我國(guó)最早致力于研究批判學(xué)派的學(xué)者王志興就從以下三個(gè)方面做了分析。

首先，批判學(xué)派植根于歐洲悠久的歷史和文化傳統(tǒng)之中，深受歐洲傳統(tǒng)的人文批判思潮的影響。歐洲的批判傳統(tǒng)自古希臘以來(lái)綿延數(shù)千年，歷史上就出現(xiàn)柏拉圖、亞里士多德、黑格爾、馬克思、恩格斯等杰出的哲學(xué)家和思想家，鑄就了歐洲大陸學(xué)術(shù)思想濃郁的批判品格，這種文化傳統(tǒng)必然滲透到了傳播學(xué)研究領(lǐng)域。這與美國(guó)學(xué)術(shù)界鮮明的實(shí)用主義氛圍完全不同。

其次，傳播研究的批判學(xué)派是建立在歐洲獨(dú)特的傳播實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。歐洲的歷史傳統(tǒng)十分強(qiáng)調(diào)公共利益，在歐洲大部分國(guó)家的傳播體制中公共傳媒長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，這種傳統(tǒng)導(dǎo)致學(xué)術(shù)研究對(duì)商業(yè)傳播體制懷有一種天然的警惕。美國(guó)則相反，商業(yè)性的私營(yíng)傳播體制占據(jù)了絕對(duì)主流的地位。

再次，批判學(xué)派的興起還與西方文明整體發(fā)展出現(xiàn)的危機(jī)有關(guān)。資本主義社會(huì)發(fā)展到20世紀(jì)中后期，在實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化并逐步邁向信息化社會(huì)的背景下，出現(xiàn)了現(xiàn)代性晚期所特有的各種矛盾和危機(jī)，諸如環(huán)境危機(jī)、精神危機(jī)、和平危機(jī)、能源危機(jī)、人權(quán)危機(jī)等一系列社會(huì)矛盾，引起了人們對(duì)資本主義發(fā)展現(xiàn)實(shí)的反思。在這樣的背景下，傳播學(xué)的批判研究立足于歐洲的批判傳統(tǒng)，把矛頭對(duì)準(zhǔn)了資本主義社會(huì)中過(guò)度商業(yè)化和壟斷化的傳播體制，對(duì)其中所隱含的權(quán)力關(guān)系進(jìn)行深入研究，對(duì)西方信息傳播的意識(shí)形態(tài)屬性進(jìn)行分析與揭露。

批判學(xué)派也是傳播學(xué)發(fā)展到較高階段的產(chǎn)物。一門(mén)學(xué)科發(fā)展到一定階段，往往會(huì)出現(xiàn)新的流派，對(duì)傳統(tǒng)學(xué)派進(jìn)行質(zhì)疑和批判，這也標(biāo)志著一門(mén)學(xué)科的繁榮興旺。

批判學(xué)派不僅帶來(lái)新的空氣，而且?guī)?lái)的是一場(chǎng)摧枯拉朽的革命。它對(duì)以美國(guó)為基地的傳統(tǒng)學(xué)派展開(kāi)咄咄逼人的挑戰(zhàn)。

13．3　批判學(xué)派的主要流派

批判學(xué)派在發(fā)展過(guò)程中，由于學(xué)者們研究的對(duì)象、分析問(wèn)題的角度和方法的差異，批判學(xué)派中也形成了各種各樣的流派。

13．3．1　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派從經(jīng)典的馬克思主義的立場(chǎng)出發(fā)，分析和揭示傳媒的所有制結(jié)構(gòu)及其與權(quán)勢(shì)集團(tuán)的利益關(guān)系，拆穿傳媒領(lǐng)域諸多流行的神話和意識(shí)形態(tài)。這路研究以加拿大學(xué)者D．司邁斯為先驅(qū)，以1968年成立的英國(guó)累斯特大學(xué)“大眾傳播研究中心”(centre for mass communication reseach)最為著名，其中G．默多克、P．戈?duì)柖　．哈洛倫等人的研究稱(chēng)為典范。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派學(xué)者大多是馬克思主義者或傾向于馬克思主義，他們接受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑理論。他們通過(guò)觀察經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)、研究生產(chǎn)方式，揭示這些機(jī)構(gòu)通過(guò)塑造媒介來(lái)滿(mǎn)足其利益的目的。

早期對(duì)傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究大約開(kāi)始于20世紀(jì)30年代。與傳播學(xué)的總體研究一致，它的發(fā)源地是現(xiàn)代傳播活動(dòng)最為活躍的北美。有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的形成具有重大影響的歷史原因有三:①傳播媒介從小規(guī)模的、家庭經(jīng)營(yíng)的企業(yè)發(fā)展成為20世紀(jì)的新型大工業(yè);②國(guó)家政權(quán)作為傳播過(guò)程中的生產(chǎn)者、分配者、消費(fèi)者和控制者的日益參與;③傳播大工業(yè)和資本主義國(guó)家利益的擴(kuò)張所造成的世界范圍內(nèi)的傳播的不平等和“文化帝國(guó)主義”現(xiàn)象。當(dāng)代傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物有美洲的斯麥茲、席勒、莫斯可、喬姆斯基，以及法國(guó)的馬特拉、英國(guó)的加漢姆、默多克、戈?duì)柖〉取?/p>

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派關(guān)心的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題是現(xiàn)代媒介高度集中和壟斷的趨勢(shì)及其帶來(lái)的社會(huì)后果。例如，默多克和戈?duì)柖≡岢?，“?0世紀(jì)70年代初，71%的日?qǐng)?bào)和74%的電視臺(tái)、78%的電影、70%的書(shū)籍以及65%的唱片發(fā)行是由各行業(yè)中5家最大的企業(yè)控制的”，這種集中和壟斷的趨勢(shì)依然在不斷加劇。他們認(rèn)為，這種高度的獨(dú)占和集中正是壟斷資本控制著文化生產(chǎn)和流通的明證，大眾傳媒的活動(dòng)最終是為了維護(hù)壟斷資本的利益、意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)治權(quán)力。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派學(xué)者主要從所有制關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上來(lái)揭示資本主義大眾傳播的內(nèi)在矛盾和制度的非合理性，對(duì)于傳播內(nèi)容本身沒(méi)有給予更多的關(guān)注。

13．3．2　文化研究

文化研究作為一個(gè)新興學(xué)科或研究流派起源于20世紀(jì)六七十年代的英國(guó)伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究所，即所謂的“伯明翰學(xué)派”。其代表人物有理查·霍加特、雷蒙·威廉斯利斯圖亞特·霍爾、D．莫利。伯明翰學(xué)派的影響后來(lái)擴(kuò)展至其他國(guó)家，尤其在美國(guó)和澳大利亞影響巨大。在這些國(guó)家的代表人物有約翰·費(fèi)斯克、托尼·本內(nèi)特、約翰·哈特利等。文化研究吸收了不同的方法和理論基礎(chǔ)，發(fā)展為一場(chǎng)跨學(xué)科的綜合性研究路徑，為現(xiàn)代文化和社會(huì)生活研究提供新的概念、方法和思路，成為當(dāng)代人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一支重要力量。

該學(xué)派繼承了葛蘭西、阿爾都塞等新馬克思主義者的觀點(diǎn)，反對(duì)簡(jiǎn)單的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還原論”，主張從上層建筑和意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性出發(fā)來(lái)研究資本主義社會(huì)的大眾傳播。阿爾都塞的關(guān)于大眾傳媒是從事“合意”的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的“國(guó)家意識(shí)形態(tài)裝置”的觀點(diǎn)，對(duì)“文化研究”有著重要的影響。根據(jù)阿爾都塞的觀點(diǎn)，一個(gè)國(guó)家要維持其統(tǒng)治秩序，必須有維持、形成和創(chuàng)造社會(huì)“合意”的機(jī)制或“裝置”。過(guò)去，這種裝置主要是由學(xué)校、家庭和教會(huì)來(lái)充任的，在現(xiàn)代社會(huì)其重心則移向了大眾傳媒。

霍爾等“文化研究”學(xué)者認(rèn)為，大眾傳媒之所以能夠作為“國(guó)家意識(shí)形態(tài)裝置”從事“合意”的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，是因?yàn)樗幸环N“賦予意義”(signification)的獨(dú)特功能。大眾傳媒通過(guò)新聞和信息的選擇、加工、結(jié)構(gòu)化等活動(dòng)，每日每時(shí)地都在為社會(huì)事物賦予這樣那樣的“意義”，但“賦予意義”活動(dòng)并不是客觀中立的，其背后有著利益和意識(shí)形態(tài)的驅(qū)動(dòng)。資本主義媒介的一種突出傾向，就是把統(tǒng)治階級(jí)的特殊利益作為似乎得到廣泛社會(huì)“合意”的普遍利益加以提示。

“文化研究”學(xué)者的主要觀點(diǎn)可以概括如下:第一，大眾傳播是資本主義社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，它在規(guī)定社會(huì)關(guān)系、行使政治統(tǒng)治方面發(fā)揮著重要的意識(shí)形態(tài)功能，并具有相對(duì)的獨(dú)立性。第二，大眾傳播可以分為兩個(gè)部分，一是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程，二是文化產(chǎn)品的消費(fèi)過(guò)程。前者是媒介通過(guò)象征事物的選擇和加工，將社會(huì)事物加以“符號(hào)化”和“賦予意義”的過(guò)程，后者是受眾接觸媒介訊息，進(jìn)行符號(hào)解讀，解釋其意義的過(guò)程。第三，訊息符號(hào)是與一定的價(jià)值體系或意義體系(meaning system)結(jié)合在一起的。在資本主義社會(huì)中，既有促進(jìn)現(xiàn)存不平等關(guān)系的“支配性的”價(jià)值體系，又有推動(dòng)人們接受不平等、安居較低社會(huì)地位的“從屬性”價(jià)值體系，還有不滿(mǎn)于階級(jí)支配現(xiàn)狀、號(hào)召社會(huì)變革的“激進(jìn)的”價(jià)值體系。大眾傳媒的符號(hào)化活動(dòng)，在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是按照支配階級(jí)的價(jià)值體系為事物“賦予意義”。第四，盡管如此，受眾的符號(hào)解讀過(guò)程卻不是完全被動(dòng)的，由于符號(hào)的多義性和受眾社會(huì)背景的多樣性，受眾可以對(duì)文本訊息做出多種多樣的理解。霍爾認(rèn)為，受眾對(duì)媒介訊息有三種解讀形態(tài)，一是“霸權(quán)式解讀”(preferred reading)，即按照媒介賦予的意義來(lái)理解訊息;二是“協(xié)商式解讀”(negotiated reading)，即部分基于媒介提示的意義、部分基于自己的社會(huì)背景來(lái)理解訊息;三是“對(duì)抗式解讀”(oppositional reading)，即對(duì)媒介提示的訊息意義做出完全相反的理解?；魻栒J(rèn)為，大眾傳媒的符號(hào)化和受眾的符號(hào)解讀過(guò)程，體現(xiàn)了資本主義社會(huì)中占統(tǒng)治地位的文化和各種從屬性文化之間支配、妥協(xié)和反抗的關(guān)系，體現(xiàn)了“意義空間中的階級(jí)斗爭(zhēng)”。

“文化研究”學(xué)者采用的研究方法主要有文本分析(text analysis)和受眾調(diào)查兩種，前者主要是為了揭示大眾傳媒為占統(tǒng)治地位的利益和意識(shí)形態(tài)服務(wù)的傾向，后者則是為了考察受眾符號(hào)解讀的多樣性。20世紀(jì)70年代以來(lái)，“文化研究”學(xué)派成了批判學(xué)派中最有影響的一個(gè)流派。

13．3．3　意識(shí)形態(tài)“霸權(quán)”理論

“霸權(quán)”(hegemony)一詞，原指國(guó)家的霸權(quán)或政治運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)權(quán)，由意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人A．葛蘭西在《獄中筆記》中最早作為社會(huì)分析的一個(gè)主概念加以使用。

葛蘭西提出的文化霸權(quán)理論充分強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。他認(rèn)為，在一定的歷史階段，統(tǒng)治階級(jí)為了確保其統(tǒng)治地位，會(huì)利用霸權(quán)(即統(tǒng)治集團(tuán)可以使用的各種社會(huì)控制模式)勸誘被統(tǒng)治階級(jí)接受其道德、政治、文化價(jià)值。憑借霸權(quán)的實(shí)施，統(tǒng)治階級(jí)就無(wú)須動(dòng)用強(qiáng)制性的武力手段來(lái)維持統(tǒng)治秩序。霸權(quán)的關(guān)鍵不在于強(qiáng)迫大眾屈從統(tǒng)治階級(jí)的意志，而在于使其自愿服從、積極參與、自覺(jué)地同化到統(tǒng)治階級(jí)的世界觀中去。葛蘭西提出“國(guó)家=政治社會(huì)+市民社會(huì)”:政治社會(huì)，由政府、軍隊(duì)和司法部門(mén)構(gòu)成的國(guó)家機(jī)構(gòu)，行使暴力性質(zhì)的強(qiáng)制功能;市民社會(huì)，由非強(qiáng)制性、相對(duì)自主的教會(huì)、行會(huì)和學(xué)校、大眾傳媒等機(jī)構(gòu)組成，替統(tǒng)治階級(jí)行使非強(qiáng)制性的“霸權(quán)”職能。

批判學(xué)派的學(xué)者繼承了葛蘭西的這個(gè)觀點(diǎn)，把“霸權(quán)”看成支配階級(jí)在一定歷史時(shí)期內(nèi)為維護(hù)自身利益而行使社會(huì)主導(dǎo)權(quán)和文化主導(dǎo)權(quán)的能力，而實(shí)現(xiàn)“霸權(quán)”的手段不是通過(guò)直接的高壓政策，而是通過(guò)決定國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化方向，使被支配階級(jí)對(duì)現(xiàn)有權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生認(rèn)同或從屬意識(shí)。換句話說(shuō)，批判學(xué)者認(rèn)為，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，支配階級(jí)不再主要依靠國(guó)家、軍隊(duì)、法院等“強(qiáng)制裝置”，而主要是通過(guò)意識(shí)形態(tài)“霸權(quán)裝置”來(lái)維護(hù)自身利益，以私有制為基礎(chǔ)的大眾傳播制度就是重要的意識(shí)形態(tài)“霸權(quán)裝置”之一。大眾傳媒通過(guò)日常的新聞報(bào)道、宣傳和廣告活動(dòng)，把支配階級(jí)的特殊利益描述為社會(huì)的“普遍利益”，其目的是操作形成“同意”或“社會(huì)合意”。但這歸根結(jié)底只不過(guò)是一種“虛假的合意”，因?yàn)樗谏w了階級(jí)支配的實(shí)質(zhì)。一些批判學(xué)者認(rèn)為，資本主義大眾傳媒的一種明顯的傾向，就是把支配階級(jí)的意識(shí)形態(tài)“自然化”，把它表現(xiàn)為“正常的”“無(wú)可爭(zhēng)議的”“人性的”產(chǎn)物，而把對(duì)立的政治和社會(huì)意識(shí)形態(tài)描述為“怪僻的”“無(wú)意義的”或“不可想象的”東西。他們從事傳播學(xué)研究的一個(gè)宗旨，就是揭露這種“虛假的合意”，喚起受眾的覺(jué)醒，推動(dòng)社會(huì)變革。

13．3．4　后現(xiàn)代主義

“后現(xiàn)代”這一提法最早出現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域，20世紀(jì)五六十年代開(kāi)始流行，起初是指對(duì)美學(xué)現(xiàn)代主義的一種反動(dòng)。80年代這一術(shù)語(yǔ)進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域，主要指的是法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)，同時(shí)也表示對(duì)現(xiàn)代性的一種總體性的批判和對(duì)“元敘事”(歷史發(fā)展的宏大敘事)的不信任立場(chǎng)。后現(xiàn)代的內(nèi)涵非常模糊，根本特征是不確定性、模糊性、彌散性、多元性、游戲性等。其代表人物有福柯(Michel Foucault)、德里達(dá)(Jacques Derrida)、利奧塔(Jean－FrancoisLyotard)、鮑德里亞(Jean Baudrillard)、詹姆遜(Fredric Jameson)等。

后現(xiàn)代主義認(rèn)為資本主義所代表的社會(huì)即現(xiàn)代主義的范式已經(jīng)完結(jié)，一個(gè)新的歷史時(shí)代——“后現(xiàn)代”已經(jīng)或正在誕生。學(xué)者們表現(xiàn)出對(duì)科學(xué)價(jià)值的懷疑，認(rèn)為大規(guī)模的機(jī)械化戰(zhàn)爭(zhēng)、生態(tài)環(huán)境的大面積破壞等問(wèn)題，與科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的偉大成就一同構(gòu)成了“現(xiàn)代”的一體兩面。詹姆遜指出，現(xiàn)代主義的病狀是隔離、孤獨(dú)、瘋狂和自我毀滅，而后現(xiàn)代主義的病狀則是零散化、缺乏自我。從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義，就是從語(yǔ)言符號(hào)到圖像符號(hào)的轉(zhuǎn)移，視覺(jué)文化成為后現(xiàn)代文化的主導(dǎo)形式?？傊砥谫Y本主義的文化呈現(xiàn)出多民族、無(wú)中心、反權(quán)威、敘述化、零散化和無(wú)深度的特征，“后現(xiàn)代主義”是對(duì)這些特征的概括。

后現(xiàn)代主義的傳播批判理論主要在于對(duì)傳播進(jìn)行后現(xiàn)代思想分析。從社會(huì)與文化的角度出發(fā)，后現(xiàn)代的傳播批判理論強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)代傳統(tǒng)理論根基的顛覆、元敘事的合法消失、一般準(zhǔn)則的崩潰以及價(jià)值的多元化等。后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要論點(diǎn)是，現(xiàn)代性培育了很多神話或元敘事，并由它們所維系。這些神話使人能把那些可能會(huì)被當(dāng)成不合邏輯的行為合理化。而大眾媒介則為宣傳現(xiàn)代元敘事提供了重要手段。在許多由媒介傳播的神話中，存在著一個(gè)共同的主題，即發(fā)展的必然性。每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)、每一項(xiàng)技術(shù)革新，都被看作是在通往光明美好的未來(lái)之路上又邁進(jìn)了一步，如果能夠理性地控制發(fā)展過(guò)程，世界終將走向和平與繁榮。但是，后現(xiàn)代理論認(rèn)為，如果沒(méi)有充分考慮環(huán)境將受到的長(zhǎng)期影響，沒(méi)有充分了解人類(lèi)自身的局限性，這些目標(biāo)將是非常危險(xiǎn)的，這些強(qiáng)有力的元敘事為大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)、種族滅絕和其他諸多暴行提供了借口和合法的理由。后現(xiàn)代認(rèn)為，處于現(xiàn)代主義迅速瓦解的中心恰恰是媒介。我們依賴(lài)媒介中的刺激因素來(lái)建構(gòu)和理解日常生活經(jīng)驗(yàn)，這種依賴(lài)程度幾乎等于將我們完全置于媒介的影響之下?，F(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了惡性循環(huán):媒介生產(chǎn)出越來(lái)越多的信息，逐漸毀掉了我們維持現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一經(jīng)驗(yàn)的能力;隨著這些能力的破壞，我們對(duì)媒介的使用發(fā)生了變化，而這種變化又反過(guò)來(lái)鼓勵(lì)媒介提供更具破壞性的內(nèi)容。比起結(jié)構(gòu)主義、文化主義等理論，后現(xiàn)代主義的傳播批判理論更為激進(jìn)。

13．3．5　哈貝馬斯的批判理論

哈貝馬斯是法蘭克福學(xué)派的第二代旗手，是20世紀(jì)下半葉以來(lái)西方知識(shí)界最具影響力的思想家之一。哈貝馬斯改良了第一代法蘭克福學(xué)派學(xué)者的激進(jìn)主義和悲觀主義態(tài)度，實(shí)現(xiàn)了批判理論的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，以交往行動(dòng)理論為核心，構(gòu)建了一個(gè)龐大的哲學(xué)體系。哈貝馬斯主張用交往理性來(lái)取代工具理性，從而建立理性在人類(lèi)生活世界中的基礎(chǔ)性地位。

(1)交往行為理論以一個(gè)說(shuō)話者和至少一個(gè)聽(tīng)者構(gòu)成的互為主體關(guān)系為基礎(chǔ)的言語(yǔ)行為和交往行為為出發(fā)點(diǎn)。用交往理性代替了工具理性。

(2)公共領(lǐng)域論最早的“公共領(lǐng)域”起源于古希臘城邦的廣場(chǎng)集會(huì)?，F(xiàn)代意義的公共領(lǐng)域則誕生于18世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部，是自由平等的公民之間的一種理性的、批判性的公共辯論，主要場(chǎng)所是各種沙龍、咖啡館、劇場(chǎng)等。哈貝馬斯認(rèn)為，公共領(lǐng)域具有脫離國(guó)家控制和市場(chǎng)操作的相對(duì)獨(dú)立性，是介于私人與國(guó)家之間的政治活動(dòng)空間。在此領(lǐng)域，公民可以自由表達(dá)和溝通，也可以對(duì)公共事務(wù)進(jìn)行批評(píng)。公共領(lǐng)域是傳媒運(yùn)作的空間之一，大眾媒介是發(fā)揮公共領(lǐng)域作用的重要一環(huán)。然而，現(xiàn)代大眾傳媒的普及所導(dǎo)致的公共領(lǐng)域中近代的最后一次轉(zhuǎn)型，卻帶來(lái)了“資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域再封建化”:隨著資本主義的發(fā)展，傳媒的滲透使得公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域漸趨融合。其后果之一，就是傳媒的民主功能下降?，F(xiàn)代大眾媒體日益為意識(shí)形態(tài)所操縱，為資產(chǎn)階級(jí)利益所控制，政治利益理性取代了大眾話語(yǔ)。同時(shí)，傳媒的不斷商業(yè)化使得公共領(lǐng)域被廣告所“劫持”。這一切使得公共領(lǐng)域不可避免地走向衰亡。

13．4　批判學(xué)派的研究領(lǐng)域

批判學(xué)派的研究領(lǐng)域大致可分為三個(gè)研討方向:第一是意識(shí)形態(tài);第二是政治經(jīng)濟(jì);第三是文化。顯而易見(jiàn)，他們是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等三個(gè)方面做文章。不論哪種探討，都是站在西方馬克思主義的立場(chǎng)看問(wèn)題，都試圖用批判的觀點(diǎn)來(lái)解剖傳播現(xiàn)象，基本傾向都是鄙視、懷疑、否定既定現(xiàn)實(shí)的。

13．4．1　傳播與意識(shí)形態(tài)

西方馬克思主義鼻祖盧卡奇在20世紀(jì)20年代的《歷史與階級(jí)意識(shí)》中提出一個(gè)重要的概念“物化”，“物化是生活在資本主義社會(huì)中的每個(gè)人必然的直接現(xiàn)實(shí)”，其集中表現(xiàn)就是商品拜物教。葛蘭西提出的文化霸權(quán)理論，是指統(tǒng)治階級(jí)不僅信賴(lài)暴力維持社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)秩序，還必須具有意識(shí)形態(tài)上的主導(dǎo)地位，從而使被統(tǒng)治階級(jí)在心理上、意識(shí)上、觀念上都順從于現(xiàn)狀，滿(mǎn)足于現(xiàn)狀。

法蘭克福學(xué)派左翼代表弗洛姆認(rèn)為，在西方工業(yè)社會(huì)里，人們并不是生活在一個(gè)真實(shí)的世界里，而是生活在一個(gè)虛幻的世界里，受到一種“幻想”即“意識(shí)形態(tài)”的束縛。意識(shí)形態(tài)的功能主要有兩個(gè):一是制造并傳播種種幻想的神話，從而把人們淹沒(méi)于其中;二是把現(xiàn)實(shí)的真相壓入無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，阻止人們?nèi)ビX(jué)察事實(shí)的真相。

弗洛姆認(rèn)為任何來(lái)自生活的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)上升到意識(shí)的層面之前，都必須經(jīng)過(guò)“社會(huì)過(guò)濾器”(social filter)的篩選與過(guò)濾。社會(huì)過(guò)濾器分為三個(gè)層面，一是語(yǔ)言，二是邏輯，三是社會(huì)禁忌。

那么，在批判學(xué)派眼里，傳播與意識(shí)形態(tài)是一種什么關(guān)系呢?傳播與意識(shí)形態(tài)實(shí)際上是密不可分的。大眾傳媒日復(fù)一日傳播大量的信息，這些信息不可避免地反映占統(tǒng)治地位階級(jí)的立場(chǎng)和價(jià)值觀，潛移默化地構(gòu)筑意識(shí)形態(tài)的天羅地網(wǎng)，使人迷失于其中，喪失了主體意識(shí)，盲目地順從于現(xiàn)狀，而不去思考這現(xiàn)狀是否合理。

經(jīng)驗(yàn)學(xué)派認(rèn)為，資本主義社會(huì)是由多元的社會(huì)群體和個(gè)人構(gòu)成，不存在階級(jí)對(duì)立，這些受眾群體形成“廣泛的社會(huì)合意”，即社會(huì)成員對(duì)某些社會(huì)價(jià)值和規(guī)范的共同意向，最終決定社會(huì)的發(fā)展和走向。大眾傳媒無(wú)非是“社會(huì)合意”的反映和表現(xiàn)。

但批判學(xué)派認(rèn)為，多元社會(huì)完全是一個(gè)虛偽的騙局。這在霍爾1982年發(fā)表的《意識(shí)形態(tài)的再發(fā)現(xiàn)》中得以闡述。霍爾指出，多元社會(huì)觀掩蓋了發(fā)達(dá)國(guó)家“經(jīng)濟(jì)資本和政治權(quán)力的集中壟斷，以及由此造成的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富分配的極端不平等”。所謂的“廣泛的社會(huì)合意”，只是一種人為的虛構(gòu)，是由大眾傳媒編織出的一個(gè)美麗神話，而大眾傳媒并不是“社會(huì)合意的反映者”，只是“社會(huì)合意的創(chuàng)造者”?；魻栒J(rèn)為，大眾傳媒具有賦予意義的功能，但這種賦予意義并不是客觀中立的，背后有利益和意識(shí)形態(tài)的驅(qū)動(dòng)。傳媒并不是消極地傳達(dá)新聞和信息，而是積極地從事某種有意識(shí)的灌輸活動(dòng)。實(shí)際上，它是把統(tǒng)治階級(jí)的利益當(dāng)作“社會(huì)合意”來(lái)提示。

關(guān)于批判學(xué)派的“傳播與意識(shí)形態(tài)研究”，英國(guó)批判學(xué)者N．加納姆歸納出五個(gè)主要觀點(diǎn):①大眾傳播媒介具有巨大的政治和意識(shí)形態(tài)的影響力;②這種影響力主要通過(guò)媒介所特有的“議程設(shè)置功能”得以發(fā)揮出來(lái);③大眾傳播媒介所設(shè)定的“議程”是一種高度人工合成物，它經(jīng)過(guò)傳播者的新聞價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)過(guò)濾篩選，一般采取支持現(xiàn)存制度的立場(chǎng);④媒介的“議程設(shè)置功能”依存于其“非黨派性”和“中立”的招牌，這種招牌給人以可信賴(lài)感，從而使傳媒設(shè)定的議題能對(duì)受眾產(chǎn)生巨大影響;⑤資產(chǎn)階級(jí)媒介在立場(chǎng)和價(jià)值觀方面基本是與人民對(duì)立的，但同時(shí)他們也在制度和本階級(jí)的壓力下從事著“議題”的選擇與傳播。

13．4．2　傳播與壟斷控制

“控制”的命題，可以說(shuō)是批判學(xué)派的一條主線，貫穿于不同類(lèi)型的批判研究中，不論是意識(shí)形態(tài)研究還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探討，也不論是社會(huì)文化或是其他層面的探討。

批判學(xué)派公開(kāi)承認(rèn)自己是用馬克思主義的觀點(diǎn)，它關(guān)心的問(wèn)題是“誰(shuí)”在傳播，“為何”傳播，關(guān)心的是傳播者。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派關(guān)心的問(wèn)題是“如何”傳播，如何取得最佳“效果”，關(guān)心的是受眾。

經(jīng)驗(yàn)學(xué)派認(rèn)為，媒介的活動(dòng)在其內(nèi)部受制于專(zhuān)業(yè)管理人員，在其外部受制于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法則，其間不存在什么壟斷與控制的問(wèn)題，只有相似的受眾對(duì)信息無(wú)限多樣的需求，而媒介旨在滿(mǎn)足這種需求，因此，媒介不可能為特定的階級(jí)服務(wù)，它的對(duì)象只能是社會(huì)中的全體受眾。媒介想要獲取利潤(rùn)，必須取悅于受眾。也就是說(shuō)，受眾才是傳媒的控制者。

經(jīng)驗(yàn)學(xué)派把“消費(fèi)者主權(quán)”奉為王牌，他們宣稱(chēng)，獲取利潤(rùn)是媒介的首要目的，為此就得爭(zhēng)取盡可能多的受眾，滿(mǎn)足他們多種多樣的需要。對(duì)生產(chǎn)“信息”這種商品的大眾傳播企業(yè)來(lái)說(shuō)，消費(fèi)信息的“受眾”自然擁有“至高無(wú)上的主權(quán)”，即顧客是上帝。如果說(shuō)傳播中存在控制因素的話，那也主要來(lái)自于受眾一方，而不是傳播者一方。

默多克和戈?duì)柖〉摹罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)流派”在這方面建樹(shù)頗多，影響很大。其依據(jù)是馬克思的“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量，支配物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料”的論斷。默多克的《大眾企業(yè)與傳播產(chǎn)業(yè)的控制》一文致力于分析西方媒介的所有制結(jié)構(gòu)，從而揭示其中壟斷與控制的實(shí)質(zhì)。他針對(duì)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的“所有權(quán)分散論”“管理革命論”做了分析批判?！八蟹稚⒄摗辈贿^(guò)是用表面現(xiàn)象掩蓋問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。資本主義企業(yè)采用股份制，似乎造成企業(yè)所有權(quán)的分散。實(shí)際上，由于小股東只有零星股票，真正控制企業(yè)的還是那些擁有大宗股票的大股東。所有權(quán)的分散不但沒(méi)有削弱資本家對(duì)企業(yè)的控制權(quán)，反而使之更加擴(kuò)大和加強(qiáng)了。默多克還批判了“管理革命論”。隨著股份公司的發(fā)展，并不擁有公司的管理階層取代資本家走上了管理崗位，也就是出現(xiàn)了職業(yè)經(jīng)理人。默多克認(rèn)為，資本家雖然退出了企業(yè)的日常管理，但他們通過(guò)董事會(huì)控制企業(yè)，而職業(yè)經(jīng)理人雖然操縱著企業(yè)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，但他們依然受雇于資本家，他們不可能控制企業(yè)。因此，還是資本家在控制著企業(yè)。

經(jīng)驗(yàn)學(xué)派企圖用“消費(fèi)主權(quán)”(consumer sovereignty)消解“控制”這一重要命題，對(duì)此批判學(xué)派從媒介收入絕大部分來(lái)自于廣告而非來(lái)自于一般受眾這一基本事實(shí)出發(fā)，認(rèn)為對(duì)傳播起決定作用的是廣告主的意志，而所謂受眾主權(quán)乃形同虛設(shè)。

總之，批判學(xué)派的核心觀點(diǎn)是，從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)的媒介與從事著物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的企業(yè)一樣，在維護(hù)整個(gè)資本主義制度中起著重要作用，傳播并不是一種滿(mǎn)足受眾需要的自發(fā)行為，而是一種受到操縱、為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的自覺(jué)活動(dòng)，歸根結(jié)底受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

13．4．3　傳播與大眾文化

要想理解批判學(xué)派對(duì)于傳播與大眾文化的剖析，必須先理解一個(gè)概念——異化。

異化是比較復(fù)雜的哲學(xué)概念，不同時(shí)代有不同的理解，把握這個(gè)概念也就把握批判學(xué)派的精髓。異化是指人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品蛻變?yōu)槊撾x生產(chǎn)者，而且同生產(chǎn)者相對(duì)的異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治生產(chǎn)者的一種社會(huì)現(xiàn)象。在異化過(guò)程中，人的主體性完全喪失，遭到本來(lái)由自己創(chuàng)造而現(xiàn)在卻成為異己的物質(zhì)力量與精神力量的奴役。比方說(shuō)，上帝本來(lái)是人自己創(chuàng)造出來(lái)的，可一旦創(chuàng)造出來(lái)，它便脫離了創(chuàng)造者——人，從而成為一種高高在上、威力無(wú)窮的力量反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人，使創(chuàng)造者像奴隸一樣拜伏在他的腳下，將自己的命運(yùn)心甘情愿地托付給這個(gè)由自己創(chuàng)造出來(lái)的東西去支配。這就是一種典型的異化現(xiàn)象。

總之，本來(lái)是自己創(chuàng)造出來(lái)的東西，本應(yīng)該給你的生活帶來(lái)方便與快樂(lè)，但實(shí)際上卻束縛了你的自由，奴役了你的身心。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，隨著日新月異的技術(shù)進(jìn)步，現(xiàn)代人越來(lái)越成為貪得無(wú)厭、永無(wú)止境的消費(fèi)狂。消費(fèi)本是達(dá)到目的的手段，而如今卻成為目的本身。至于生存的意義、生命的價(jià)值以及人之所以為人的依據(jù)等，統(tǒng)統(tǒng)被當(dāng)作空洞虛幻的東西扔到九霄云外?？傊惢侵溉说谋举|(zhì)的喪失，人的主體的消亡，人的性靈的沉淪。

弄清楚了異化的概念，我們?cè)賮?lái)看批判學(xué)派對(duì)于傳播與大眾文化的剖析。

提到大眾文化，許多人把它理解為大眾化的文化，或者是文化的大眾化。這其實(shí)都是嚴(yán)重的誤解。大眾文化既不是大眾創(chuàng)造的，也不是大眾真正需要的。從形式上看，大眾文化包括流行歌曲、暢銷(xiāo)書(shū)、名為“娛樂(lè)”的電影、乏味無(wú)聊的電視劇、體育大賽、時(shí)裝表演以及所謂的歌星、影星、球星之類(lèi)制造出來(lái)的偶像。從本質(zhì)上看，大眾文化與整個(gè)社會(huì)的異化秩序相一致，構(gòu)成異化體系的一個(gè)組成部分。文化不再標(biāo)志為一種富有創(chuàng)造性的活動(dòng)，而僅僅體現(xiàn)為對(duì)利潤(rùn)的追求和對(duì)個(gè)性的泯滅。不管大眾文化的形式如何花樣翻新，它們都帶有“批量生產(chǎn)”的痕跡，同類(lèi)產(chǎn)品缺乏差異，就像流水線上生產(chǎn)出來(lái)的東西，永遠(yuǎn)都是同一的、無(wú)差別的、缺乏個(gè)性的。因此，霍克海默和阿多諾便舍棄了“大眾文化”的提法，代之以“文化工業(yè)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。以文藝為例，像小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、音樂(lè)等，都不同程度地變成了一種“制作”而非“創(chuàng)造”。大眾文化的批量生產(chǎn)，標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化制作，本質(zhì)上和物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)沒(méi)什么兩樣。它首先關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)效益，即收視率、收聽(tīng)率、上座率。一句話，就是“流行”。只要流行，即使腐尸也其香若蘭，即使厲鬼也艷若桃花。大眾文化的本質(zhì)屬性，不過(guò)是商品生產(chǎn)和消費(fèi)體系的產(chǎn)物。大眾文化不僅使發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的異化狀況永恒化、合理化，其本身也是壓抑人、欺騙人、操控人的社會(huì)鐐銬，越是讓人“自由”地?fù)碛?，人也就越是喪失自由?/p>

批判學(xué)派的核心觀點(diǎn)就是探討大眾傳媒與大眾文化之間的關(guān)系，研究大眾媒介是怎樣制作、怎樣傳播大眾文化以及為什么要制作、傳播的問(wèn)題。其觀點(diǎn)是，由于媒介的興盛，由于廉價(jià)報(bào)紙、流行雜志、暢銷(xiāo)書(shū)、廣播、電視、電影、錄音帶、錄像帶以及網(wǎng)絡(luò)的風(fēng)行，大眾文化才得以甚囂塵上;媒介一方面對(duì)大眾文化推波助瀾，另一方面它本身又是一種大眾文化現(xiàn)象;它不僅在政治上擔(dān)當(dāng)意識(shí)形態(tài)的操縱工具，也在文化上扮演異化潮流的吹鼓手。拿電視來(lái)說(shuō)，電視功能就是把人們的心靈變成一片荒漠，而人們還把電視當(dāng)作生活中離不開(kāi)的東西。電視本來(lái)是科技進(jìn)步的產(chǎn)物，而現(xiàn)在電視卻成了操縱人類(lèi)的工具。流行音樂(lè)以及整個(gè)大眾文化都是以機(jī)械性的節(jié)奏、標(biāo)準(zhǔn)化的模式在耗費(fèi)人的生命能量，使人在被動(dòng)的接受中癡呆化。

批判學(xué)派從意識(shí)形態(tài)、政治經(jīng)濟(jì)、大眾文化三個(gè)方面對(duì)傳播進(jìn)行了批判，立意高遠(yuǎn)，眼界開(kāi)闊。但都不能觸及傳播的具體問(wèn)題和實(shí)際困難，有點(diǎn)流于夸夸其談。他們的理論多少帶有不合時(shí)宜的浪漫主義情調(diào)甚至烏托邦色彩，他們的思想都不時(shí)流露著清高自負(fù)的貴族氣質(zhì)，表現(xiàn)出舉世混濁我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒的孤傲色彩。這可能是他們的一個(gè)致命缺陷。

批判學(xué)派的目的在于批判，而不是建設(shè)。砸爛一個(gè)舊世界，至于新世界從何而來(lái)，就不是他們關(guān)心的了。阿多諾的一句名言，可以說(shuō)很形象地表達(dá)了他們那種出于救世而歸于悲觀的共同感受，那就是:“除了絕望能拯救我們外就毫無(wú)希望了?！?/p>

13．5　批判學(xué)派和經(jīng)驗(yàn)學(xué)派差異比較

批判學(xué)派的“批判”可以說(shuō)有兩個(gè)指向:一是對(duì)奴隸人、操縱人、控制人的傳播現(xiàn)象進(jìn)行批判性的揭露和分析，二是對(duì)商業(yè)化、實(shí)用化、經(jīng)驗(yàn)化的傳統(tǒng)理論進(jìn)行否定性的抨擊和揚(yáng)棄。從更廣闊的文化背景上看，兩大學(xué)派分歧也不妨說(shuō)是作為西方文明搖籃的歐洲，同沒(méi)有多少歷史根底的美國(guó)在學(xué)術(shù)思想上的較量。

當(dāng)今傳播學(xué)領(lǐng)域的兩大學(xué)派——經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派形成了兩大陣營(yíng)，雙方存在的差異導(dǎo)致了兩派之間的對(duì)壘。這兩派到底有什么不同呢?

13．5．1　態(tài)度取向的差異

兩大派別所有的差異、分歧和矛盾，都源于立場(chǎng)和主觀態(tài)度的不同。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的種種研究，都對(duì)既定的傳播現(xiàn)狀持肯定的態(tài)度。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派表現(xiàn)出的正是這么一種單面化的傾向，純?nèi)坏亟邮墁F(xiàn)實(shí)，盲目地肯定現(xiàn)實(shí)，將自身完全融入現(xiàn)實(shí)之中。他們對(duì)現(xiàn)狀視為天經(jīng)地義、永恒不變的事實(shí)，并以接受這一事實(shí)為前提來(lái)從事研究。對(duì)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派來(lái)說(shuō)，存在的就是合理的。接受現(xiàn)行的傳播體制就像呼吸空氣一樣自然。他們研究的目的就是為了服務(wù)于現(xiàn)狀，通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步提高和改善工作，從而維護(hù)和鞏固現(xiàn)有的傳播體制。

批判學(xué)派始終對(duì)既定的傳播秩序持否定態(tài)度。充斥當(dāng)今社會(huì)的大眾傳播媒介無(wú)不對(duì)受眾起著模式化的作用，這種模式無(wú)形中已成為權(quán)威，有力地操縱著人的意識(shí)和行為。在批判學(xué)派看來(lái)，首要的問(wèn)題是對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行無(wú)情的批判與斷然的否定。他們認(rèn)為現(xiàn)行的傳播體制是壓抑人、奴役人、欺騙人的玩意，與人的本質(zhì)需要格格不入。但批判以后怎么辦，否定之后何處去，他們或許并沒(méi)有十分清楚的認(rèn)識(shí)和主張，這是批判學(xué)派的“阿喀琉斯的腳踵”的致命部位，也是一切批判理論的共同缺陷。

總之，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派是肯定現(xiàn)狀、服務(wù)現(xiàn)狀，而批判學(xué)派是批判現(xiàn)狀、否定現(xiàn)狀。不同立場(chǎng)，是兩大學(xué)派所有的分歧根本之所在。

13．5．2　關(guān)注焦點(diǎn)的差異

經(jīng)驗(yàn)學(xué)派關(guān)注的是“媒介如何傳播才能達(dá)到最佳的傳播效果”，關(guān)注的是受眾和傳播效果;而批判學(xué)派關(guān)注的是“誰(shuí)在傳播”“誰(shuí)在控制傳播”“為何傳播”等問(wèn)題，關(guān)注的是傳播者，而對(duì)那種著眼于受眾個(gè)人反應(yīng)的微觀調(diào)查向來(lái)不屑一顧，對(duì)那種實(shí)際上為現(xiàn)行體制獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的效果研究更是視如草芥。

13．5．3　研究方法的差異

經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的研究方法以“科學(xué)性”見(jiàn)長(zhǎng)。根據(jù)一項(xiàng)理論假設(shè)去尋找有關(guān)的實(shí)際數(shù)據(jù)，然后通過(guò)對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，從而證明或否定事先的理論假設(shè)。即提出命題→定量分析→得出結(jié)論。這是一種實(shí)證性的方法。這套路數(shù)同自然科學(xué)中的實(shí)驗(yàn)法，在本質(zhì)上是一脈相承的。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派對(duì)傳播者的問(wèn)題，對(duì)媒介所有權(quán)與控制權(quán)的問(wèn)題，也就避而不談，對(duì)大眾傳播在意識(shí)形態(tài)上的功能，對(duì)大眾媒介與異化現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，更是諱莫如深。

批判學(xué)派對(duì)實(shí)證研究的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論持懷疑、批判甚至否定的態(tài)度。這種貌似科學(xué)的研究方法，只不過(guò)是掩飾其意識(shí)形態(tài)背景的煙幕，這是由實(shí)證方法的本質(zhì)所注定的。批判學(xué)派把實(shí)證研究看成瑣碎的、見(jiàn)木不見(jiàn)林的雕蟲(chóng)小技，他們采用的是盧卡奇的“總體性”方法，他們認(rèn)為，用總體的目光審視傳播，才能洞見(jiàn)其內(nèi)在的歷史關(guān)聯(lián)。他們把傳播現(xiàn)象置于一定的歷史背景和社會(huì)關(guān)系中加以考察，而不是孤立地進(jìn)行解剖。批判學(xué)派這一“總體性”特征，使批判學(xué)派的研究方法不可避免地帶有較多哲學(xué)思辨的色彩。

因此，兩派在研究方法上的根本差異表現(xiàn)在:經(jīng)驗(yàn)學(xué)派是科學(xué)實(shí)證的;批判學(xué)派是哲學(xué)思辨的。批判學(xué)派與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的門(mén)戶(hù)成見(jiàn)雖然很深，但也開(kāi)始出現(xiàn)取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互借鑒的趨勢(shì)或苗頭。近年來(lái)，辯證分析和經(jīng)驗(yàn)調(diào)查相結(jié)合的方法，已開(kāi)始為不少批判學(xué)者所接受。例如，“文化研究”學(xué)者D．莫利進(jìn)行的關(guān)于電視文化的研究，就系統(tǒng)地采用了經(jīng)驗(yàn)調(diào)查的方法，被稱(chēng)為“批判的經(jīng)驗(yàn)性研究”。

【思考題】

1．什么是傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派?談?wù)劷?jīng)驗(yàn)性方法的意義及其局限性。

2．批判學(xué)派中包含了哪些主要流派或理論?

3．“文化研究”學(xué)者的主要觀點(diǎn)是什么?

4．批判學(xué)派在“傳播與意識(shí)形態(tài)”問(wèn)題上有哪些主要觀點(diǎn)?

5．經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派差異表現(xiàn)在哪些方面?

【參考書(shū)目】

［1］李彬．傳播學(xué)引論［M］．北京:新華出版社，2006．

［2］郭慶光．傳播學(xué)教程［M］．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999．