淺析《弟子規(guī)》中的幼兒教育內容及特點

安岳縣永清鎮(zhèn)中心幼兒園　唐　單　指導教師：張承宇

摘　要：《弟子規(guī)》原名《訓蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作，其內容采用《論語》“學而篇”第六條的文義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規(guī)范。《弟子規(guī)》共有360句、1080個字，三字一句，兩句或四句連意，和仄押韻，朗朗上口；全篇先為“總敘”，然后分為“入則孝、出則悌、謹、信、泛愛眾、親仁、余力學文”七個部分。作為針對年小幼兒的啟蒙讀物，《弟子規(guī)》也蘊含著豐富的幼兒道德教育思想，值得我們現(xiàn)在的教育所借鑒。

關鍵詞：弟子規(guī)；幼兒教育；德育

錢文忠指出：“學習《弟子規(guī)》，將文化落地為文明。”《弟子規(guī)》的原名為《訓蒙文》，作者是康熙年間的一位教書先生李毓秀，后來清朝賈存仁修訂改編《訓蒙文》，并改名為《弟子規(guī)》。《訓蒙文》顧名思義，訓就是告誡，蒙就是啟發(fā)，是依據(jù)孔子的教誨編寫而成的經(jīng)典啟蒙讀物，是教導學生為人處世的規(guī)范，相當于今天的《小學生日常行為規(guī)范》或《小學生守則》。幼兒通過對《弟子規(guī)》的全面理解，就可以對日常生活中的正確的言語、行動、舉止、待人、接物等有初步理解，對幼兒形成良好的德行有很大的作用，同時，《弟子規(guī)》中所滲透的幼兒教育思想也是值得我們借鑒和發(fā)揚的。

一、《弟子規(guī)》中的幼兒教育內容及特點

《弟子規(guī)》不僅是儒家的基礎，也是人性的基礎。讓孩子從小學習我國傳統(tǒng)儒家文化的精髓，將對孩子的性格塑造和中華民族精神的傳承，起到重要的作用。

（一）幼兒教育從細節(jié)開始

俗話說得好，“泰山不拒細壤，故能成其高；江海不擇細流，故能就其深?！睆摹兜茏右?guī)》中可以看出，對待幼兒的教育要從細節(jié)開始，不能忽視生活中的任何細節(jié)。對于孝道，“入則孝”第一句說道：“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶?！庇纱丝梢钥闯?，對于父母的孝首先在于細節(jié)，從每天的每一件小事做起。如父母的呼喚，應及時應答，不要拖延遲緩；父母交代的事情，要立刻動身去做，不可拖延或推辭偷懶。

對于在外如何與人相處，“出則悌”中也進行了詳細的解說。如“尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜。進必趨，退必遲，問起對，視勿移?！边@就詳細地告訴孩子，在外遇到長輩該如何走路，怎么說話等。

“謹”是告誡小孩待人接物要禮讓謙恭，要有嚴謹?shù)奶幨聭B(tài)度和良好的行為習慣。文中對人如何正確地待人接物進行了說明：“朝起早，夜眠遲。老易至，惜此時?！边@就告訴我們早上要比長輩起得早，晚上要比長輩睡得晚；人生易老，珍惜時光。

“信”是教育小孩對人要有誠信，做到“言必出，行必果”。教育孩子在說話時要“凡出言，信為先”，而講話的內容要“惟其是，勿佞巧”，即說話實事求是，不要妄言取巧等。

“泛愛眾”，教育小孩做人要有大愛，關心身邊的人和事?！胺彩侨?，皆須愛。天同覆，地同載”教育我們對于大眾有關懷愛護的心，如同蒼天與大地，絕對沒有私心，不論好人、壞人、聰明、愚笨、寶貴、貧賤、種族國界都一樣給予保護和承載，純粹是一片仁慈之心，不為名利、毫無虛假。正是“天同覆，地同載”的大同境界。

“親仁”是教育小孩要親近仁義，親近有學識、有道德、有修養(yǎng)的人。其原因是“同是人，類不齊，流俗眾，仁者稀”，親仁的結果“能親仁，無限好，德日進，過日少”，而不親仁的結果是“不親仁，無限害，小人進，百事壞”。從這里可以看出親仁的重要性。

“余力學文”是說對于孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁這些應該努力實行的本分，卻不肯力行，只在學問上研究探索，這樣最容易養(yǎng)成虛幻浮華的習性，怎能成為一個真正有用的人呢？相對的，如果只重力行，對于學問卻不肯研究，就容易執(zhí)著自己的看法，而無法契合真理，這也不是我們所應有的態(tài)度。

《弟子規(guī)》的內容對孩子的言語、行動、舉止、待人、接物等方面提出了明確要求，可見講述的是為人處世的根本原則，作者的初衷就是告誡小孩不能做什么，啟發(fā)小孩要怎樣做，教育從小孩子養(yǎng)成良好品德和行為習慣。

其教育理念正是孔夫子的儒學核心思想，即“孝”、“悌”、“仁”、“愛”?！兜茏右?guī)》繼承了“尊德性而道學問”的儒家教育傳統(tǒng)，強調知識授受的道德化、生活化，從而使知識授受與道德教化合二為一，即“知行合一”：在教學中培養(yǎng)道德，在道德訓練中學習經(jīng)典。

（二）教育內容生動具體，操作性強

《弟子規(guī)》側重于生活教育和家庭教育。教育孩子在日常生活中要孝敬父母，友愛兄弟姐妹，言行謹慎講信用，對他人平等仁和，要時常親近和學習有仁德的人，多學習經(jīng)典文化藝術知識。這對于塑造孩子聰慧乖巧、品行端正大有益處。《弟子規(guī)》在內容上十分具體，與幼兒的生活貼近，有利于幼兒對內容的全面理解。

在對待父母方面，首先從“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶。父母教，須敬聽，父母責，須順承”，向孩子講述了對待父母的呼喚、交代的事，要立刻動身去做，不可拖延或推辭偷懶。對于父母的教導，應該恭敬的聆聽。孩子做錯了事，父母責備教誡時，應當虛心接受，不可強詞奪理，使父母親生氣、傷心。接著引用“小黃香的故事”提出了“冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定”的基本要求；緊接著指出為了不讓父母難過、傷心，孩子應該做到“物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷”等，到最后談及“喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕。喪盡禮，祭盡誠，事死者，如事生”指出對于父母生病及去世，作為子女該怎么做。從“父母呼，應勿緩”到“喪三年，常悲咽”，其實是告訴孩子，在生活中該如何孝順父母的具體內容。

對待長輩及手足方面，首先指出家中兄弟相處之道，即“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”，以及如何和長輩在一起的規(guī)矩，即“稱尊長，勿呼名，對尊長，勿見能”。在這些規(guī)范中，主要是訓練小孩謙恭有禮，懂得尊重別人，自然容易融入團體，為大家所接納。

在日常起居中，從“朝起早，夜眠遲”到“冠必正，紐必結”、“對飲食，勿揀擇”及“年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為丑”等都是告訴孩子要養(yǎng)成合理的生活習慣。

在接人待物上，《弟子規(guī)》十分重視誠信教育，它專門將“信”列為一個主題，指出“凡出言，信為先”，指出無論是做事，還是說話都要講“誠信”，從這一內容可見古代教育家對誠信的重視程度。

（三）教材的編寫符合兒童身心發(fā)展特點

《弟子規(guī)》內容采用《論語》“學而篇”第六條的文義，列述了弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規(guī)范。

《弟子規(guī)》共有360句、1080個字，三字一句，兩句或四句連意，和仄押韻，朗朗上口，反復詠唱，有助于幼兒的記憶。并且幼兒在背誦的過程中按照教材的押韻、平仄，抑揚頓挫的節(jié)奏、聲韻之美體現(xiàn)出來，可以使幼兒在輕松愉悅的心理環(huán)境中自然地獲得了知識。

縱觀整部《弟子規(guī)》，在編寫時作者掌握了幼兒的身心發(fā)展特點，順應幼兒的天性施教，使教學過程能寬嚴有節(jié)，配合了兒童學習的特點。兒童在學前階段的思維發(fā)展主要以具體形象思維為主，具體表現(xiàn)是兒童的思維主要依賴于事物的具體形象、表象以及對表象的聯(lián)想而進行的，這一時期兒童的思維也能借助表象認識個別對象。而從《弟子規(guī)》的內容上看，無論是在家孝敬父母，還是在外的接人待物，都十分的具體，編者將日常生活中每天的各項事務具體詳細地寫入教材，將幼兒的生活經(jīng)驗和教育內容結合起來，符合幼兒身心發(fā)展的特點。

（四）幼兒的學習觀“有余力，則學文”

《弟子規(guī)》中開篇就說“弟子規(guī)，圣人訓，首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁，有余力，則學文”，強調學習的前提是“有余力”，即在對孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁等力行之后還有多余的精力，就可以拿來學習，可見古代的儒家思想認為幼兒期應該重視幼兒在日常生活中養(yǎng)成良好的道德品質。從學習的內容及重要程度上進行了說明，首先是掌握如何對待長輩及兄弟姐妹，在掌握了這一點的基礎上，培養(yǎng)幼兒在為人處世方面的能力，之后告訴孩子要“親仁”，在這一系列要求之后，孩子還有“余力”，則學習簡單的知識。

二、《弟子規(guī)》對現(xiàn)代教育的啟示

《弟子規(guī)》雖然是作為古代兒童的啟蒙教材，其中部分內容與現(xiàn)代生活有一定的沖突，但是我們也不能否認其對現(xiàn)代教育的積極意義。對于現(xiàn)代讓兒童學習《弟子規(guī)》，筆者也進行了一番思考。

首先，對于書中的內容，筆者認為要培養(yǎng)幼兒的德行最基礎的是要培養(yǎng)孩子對父母的愛。要培養(yǎng)孩子對父母的愛，最重要的是父母要給予孩子充分的愛。著名幼兒教育家蒙臺梭利說：“愛是兒童成長的土壤，兒童只有得到了充分的關愛，才能夠具備健全的人格、心智、道德?！敝挥懈改笎酆⒆?，孩子愛父母，讓孩子體驗到愛與被愛的快樂，才會激發(fā)幼兒去愛其他的人、事、物，也就是我們所說的“大愛”，也才能達到德育的目標。可見，愛對孩子健康發(fā)展的重要性。

其次，作為成人，無論是教師還是父母，都應該以身作則，為孩子樹立一個正面的、積極的形象，在細微的生活中培養(yǎng)良好的德行。例如：媽媽在家里給5歲的小華制訂了嚴格的作息制度：每天晚上8時準時睡覺，早上7時必須起床。剛開始，小華能按照媽媽的要求去做。可是每晚當小華睡覺的時候，客廳里還隱隱約約傳來爸爸媽媽看電視的聲音；有好多次小華早上近8時醒來時，媽媽還在睡懶覺……試問這樣的教育如何可以讓孩子養(yǎng)成良好的德行呢？

最后，幼兒學習時，要遵循幼兒的身心發(fā)展規(guī)律，教育內容要貼近幼兒的生活，教授方法要符合幼兒學習的年齡特點，切忌死記硬背或灌輸教育。愛因斯坦說：“興趣是最好的老師?！彼栽谟變簩W習時，要特別重視幼兒學習興趣的培養(yǎng)，只有這樣，才能讓幼兒主動學習，熱愛學習。

三、總結

總的來說，《弟子規(guī)》作為我國古代優(yōu)秀的蒙學教材，所講的道理，都是圣人的訓誨，從入則孝、出則悌、謹而信、泛愛眾而親仁有余力、則學文著手，即從日常生活中的倫常做起，經(jīng)家庭擴及學校、社會，最能孕育出正人君子的品行，有其獨特的教育和社會價值。這些內容對當今幼兒教育，尤其是幼兒德育有著非凡的啟迪意義，但作為封建傳統(tǒng)儒家思想的產(chǎn)物，其本身也存在一些與現(xiàn)實不符的內容。如“路遇長，疾趨揖，長無言，退恭立”的做法，與現(xiàn)在社會的基本禮儀不符；對待父母“冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定”也不符合現(xiàn)實社會的規(guī)律等。因此，我們在積極倡導學習《弟子規(guī)》時，應該本著“取其精華，棄其糟粕”的觀點，對內容精心分析與辨別，以發(fā)揮其精華部分的教育作用。

參考文獻：

［1］陳才俊.弟子規(guī)［M］.北京：海潮出版社，2011.

［2］楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，2006.

［3］錢文忠.錢文忠解讀“弟子規(guī)”［M］.北京：中國青年出版社，2010.