第一節(jié)　教育的內(nèi)容

一、道德情操教育

弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。

——《論語·學(xué)而》

孔子非常重視德育，他將教學(xué)內(nèi)容確定為“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)等六門課程?！岸Y”用于維護(hù)各種人倫和道德規(guī)范，“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，所以禮樂互為表里，共同完成德育任務(wù)；“射”是射箭，“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)，這兩項(xiàng)屬軍事技能；“書”包括識字和自然博物常識，相當(dāng)于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識；“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識還包括記日、記月、記年的歷法，甚至“八卦”也屬數(shù)的教學(xué)內(nèi)容。由六藝可見，孔子的教學(xué)內(nèi)容已包括道德教育、科學(xué)文化教育和技能訓(xùn)練三部分。但這三部分內(nèi)容并非等量齊觀的，從“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。”這個(gè)關(guān)于仁的重要定義來看，孔子顯然是把“學(xué)會(huì)做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來強(qiáng)調(diào)的。由于“樂”教相當(dāng)于現(xiàn)代的美育，軍事技能相當(dāng)于現(xiàn)代軍事體育，科學(xué)文化知識就是智育，因此我們可以說，孔子在2500年前已明確提出了教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括德、智、體、美四個(gè)方面，并且應(yīng)以德育為基礎(chǔ)，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”就是說要做到在家孝順父母，親愛兄弟，而且出門在外，還要能尊敬長輩，說話做事謹(jǐn)慎，對朋友講信用；并要博愛大眾和親近有仁德的人。這個(gè)定義的核心是，不僅要愛自己家里的親人，還要“泛愛眾”，即熱愛全社會(huì)（乃至普天下）的人民大眾，要把對家庭的親情、血緣之愛擴(kuò)展為對朋友的友愛，對全社會(huì)的博愛?！胺簮郾姟斌w現(xiàn)了一個(gè)人的修養(yǎng)，也是個(gè)人的道德之基，立身之本。在這個(gè)世界上，個(gè)人的力量總是單薄的，一個(gè)人無力去解決生活中的所有問題，沒有誰能夠離開別人的幫助而孤立地活著。為人處世，不能僅從“一己”考慮，只有多為別人著想，人們才會(huì)給你以友善的回報(bào)、幫助。

孔子的教育理論以道德為基礎(chǔ)，以道德教育為核心。而我們多年來對中小學(xué)生的道德教育是怎么進(jìn)行的呢？“五講、四美、三熱愛”這些正確的道德目標(biāo)往往成為動(dòng)聽的口號，難以落實(shí)到行動(dòng)上。加上“高考指揮棒”的作用，只重智育而忽視德育的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，德育中存在的這些問題就更是無人過問了。

教育的核心價(jià)值是育人，是“鑄人鑄魂”。其最大特點(diǎn)就是把受教育者當(dāng)做一個(gè)具有主觀能動(dòng)性的活生生的人來看待，立足于人的生命整體，使學(xué)生的知識、能力、體魄、內(nèi)質(zhì)、個(gè)性、創(chuàng)造性以及社會(huì)適應(yīng)性都得到良好的發(fā)展，成為一個(gè)能夠秉承人類文化成果，具有思想、智慧和專長，能夠擔(dān)當(dāng)社會(huì)主體責(zé)任的人。教育是一項(xiàng)非常復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，但教育的方向性、目的性決定了教育的道德性是教育諸多屬性中最為重要的屬性。

促進(jìn)德、智、體、美全面發(fā)展。要求教育要以德為先，讓受教育者先學(xué)會(huì)做人，把外部獲得的知識、技能內(nèi)化、升華為個(gè)人穩(wěn)定的品質(zhì)和素養(yǎng)，使得社會(huì)文明在個(gè)人身上得以傳承。作為道德教育的主體，教師應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生樹立健康向上的開放的胸懷，具有現(xiàn)代思想意識、思維方式和責(zé)任意識，積極迎接社會(huì)的挑戰(zhàn)；幫助學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)交往，在成為一個(gè)“完整”的人的基礎(chǔ)上成為一個(gè)“整體”的人。

一方面，教師要充分認(rèn)識教書育人是自己的天職，關(guān)系到國家的前途和民族的命運(yùn)，增強(qiáng)使命感和責(zé)任心，在教育教學(xué)過程中不斷提升自己的思想道德素養(yǎng)，以良好的思想、道德、品質(zhì)和人格給學(xué)生潛移默化的影響。另一方面，教師又要全方位關(guān)心、愛護(hù)學(xué)生，充分尊重學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生人格的完善。要引導(dǎo)教師正確看待學(xué)生中存在的問題，主動(dòng)將思想教育融入專業(yè)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，滲透到教學(xué)、科研和服務(wù)的各個(gè)方面，在傳授知識的過程中加強(qiáng)學(xué)生的思想政治教育，使學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識過程中，自覺加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)。

二、健全人格教育

興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》。

——《論語·泰伯》

使受教育者的人格得到全面發(fā)展，素質(zhì)得到全面提高，是孔子教育思想的核心所在，也已經(jīng)成為現(xiàn)代教育思想的精髓之一。

孔子教弟子學(xué)《詩》，主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的語言文學(xué)修養(yǎng)，但這不是學(xué)《詩》的唯一目的。他曾說：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥、獸、草、木之名?！边@段話用現(xiàn)代漢語來解釋就是：學(xué)習(xí)《詩》，可以培養(yǎng)聯(lián)想力，可以提高觀察力，可以提高與他人和睦相處的修養(yǎng)?！对姟分袦\近的道理可以用來侍奉父母，深遠(yuǎn)的道理可以用來效力于國家君王。讀《詩》還能夠了解許多鳥獸草木的名稱，增長一些自然知識?？梢姟对姟愤@門課程的性質(zhì)與今天基礎(chǔ)教育中的語文課非常相似。語文教學(xué)就是以提高聽說讀寫能力和文學(xué)修養(yǎng)為主要目的，同時(shí)兼有思想品德教育、思維能力培養(yǎng)以及增長綜合知識等其他功能。

孔子教授“樂”，不僅僅是教會(huì)學(xué)生彈琴唱歌和一般的音樂理論，而且將音樂作為提高審美能力、陶冶情操、修身養(yǎng)性的一種手段?！抖Y記》云：“樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也?！薄墩撜Z·泰伯》：“子曰：‘興于詩，立于禮，成于樂?！边@些都說明，孔子之所以將《樂》列為必修課，是因?yàn)樗钪魳方逃谂囵B(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)中的重要作用。

《禮》也是孔門的一門必修課。在孔子的言論中，“禮”的含義比較寬泛，大體有三種含義：一為祭祀儀式，如《論語·八佾》：“子曰：‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。’”二為政治制度，如《論語·為政》：“子張問：‘十世可知也？’子曰：‘殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！比秊椤熬印钡男袨橐?guī)范，如《論語·堯曰》：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也?！痹偃纭墩撜Z·子罕》：“夫子……博我以文，約我以禮?！币陨先N“禮”相互之間有一定的內(nèi)在聯(lián)系，但孔子教授的主要是后一種“禮”。孔子的禮教，實(shí)際上就是我們今天所講的德育，即以培養(yǎng)學(xué)生良好行為規(guī)范為主要目的的思想品德教育。

由此可見，早在兩千多年前，孔子便非常重視學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，這與我們今日提倡的素質(zhì)教育有著異曲同工之妙。

素質(zhì)教育是指，依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生主體性和主動(dòng)精神，注重開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。

實(shí)施素質(zhì)教育是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的需要。它體現(xiàn)了基礎(chǔ)教育的性質(zhì)、宗旨與任務(wù)。提倡素質(zhì)教育，有利于遏制目前基礎(chǔ)教育中存在的“應(yīng)試教育”即片面追求升學(xué)率的傾向，有助于把全面發(fā)展教育落到實(shí)處。從教育面向現(xiàn)代化、面向世界和面向未來的要求看，素質(zhì)教育勢在必行。這是基礎(chǔ)教育改革的時(shí)代主題和緊要任務(wù)。

素質(zhì)教育是現(xiàn)代教育思想和系統(tǒng)論觀點(diǎn)指導(dǎo)下的綜合性改革，它推動(dòng)廣大教師沖破應(yīng)試教育的羈絆，變革傳統(tǒng)的思想習(xí)慣和思想方法，完成了教育觀點(diǎn)的根本轉(zhuǎn)變。

素質(zhì)教育克服了“智育第一”的思想，使教師從各自狹小的眼界和短期行為中跳出來，著眼于培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，基本能實(shí)現(xiàn)知識、能力、個(gè)性、心理素質(zhì)培養(yǎng)“四并重”，形成多層次、多規(guī)格的人才觀；樹立德育為首，教學(xué)為中心，“五育”并重的全面發(fā)展的教育觀。

素質(zhì)教育克服了片面的教育思想，樹立了整體育人的觀念。素質(zhì)教育是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，教師要明確學(xué)校教育是多要素、多層次、動(dòng)態(tài)發(fā)展和開放的整體，教育過程是縱橫銜接與聯(lián)系的整體，從而自覺地做到教書育人，活動(dòng)育人，管理育人，環(huán)境育人，即從整體出發(fā)，全方位育人。

素質(zhì)教育克服了“重少數(shù)，輕多數(shù)”的教育思想，樹立了面向全體學(xué)生的思想。基礎(chǔ)教育是成功教育、合格教育，教師必須要面向全體學(xué)生。在教育教學(xué)中，要注意遵循教育規(guī)律和少年兒童身心發(fā)展規(guī)律，努力使全體學(xué)生學(xué)會(huì)總結(jié)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)做人。

素質(zhì)教育克服了“重課內(nèi)、輕課外”的思想，著眼于少年兒童的潛能開發(fā)，以提高和完善人的素質(zhì)作為基礎(chǔ)教育的基本職能和基本目的。教育的其他政治、經(jīng)濟(jì)、文化的職能應(yīng)該建立在提高人的素質(zhì)這一職能的基礎(chǔ)之上，以提高整個(gè)民族素質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)。因此，素質(zhì)教育要求基礎(chǔ)教育從整體上著眼，從根本上入手，不斷加速社會(huì)主義文明成果在人的身心結(jié)構(gòu)中的內(nèi)化過程，全面提高人的素質(zhì)。素質(zhì)教育正是根據(jù)社會(huì)發(fā)展對人才素質(zhì)的需求，并站在提高民族素質(zhì)與世界競爭力的高度，把國家的教育目標(biāo)落在基礎(chǔ)教育階段，又根據(jù)人的素質(zhì)構(gòu)成和發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)為人的個(gè)性發(fā)展，必須符合人才素質(zhì)內(nèi)涵的規(guī)定，這才是社會(huì)主義社會(huì)所需求的、積極的、健康的個(gè)性發(fā)展。

對于廣大教師來說，提高自身素質(zhì)將成為搞好素質(zhì)教育的關(guān)鍵。這是因?yàn)樗刭|(zhì)教育是一項(xiàng)全員性的、長期性的大工程，單靠部分骨干教師是不夠的，它需要的是一個(gè)綜合素質(zhì)不斷提高的龐大的教師隊(duì)伍，任何一方面的欠缺，都會(huì)影響素質(zhì)教育的功效。

教師應(yīng)當(dāng)形成新的教育觀念。傳統(tǒng)的教育觀只把教育視為人生的一個(gè)階段，即走向社會(huì)之前的受教育階段。學(xué)生一旦踏入社會(huì)，教育的任務(wù)就結(jié)束了。這就是人們常說的一次性教育的觀念。這種觀念把學(xué)生時(shí)代看做是吸取知識的階段，把應(yīng)用看做是受教育以后的事。在現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)校不可能完成人生的整個(gè)教育任務(wù)。學(xué)生踏入社會(huì)后還要不斷學(xué)習(xí)，不斷更新知識。因此，教師要高瞻遠(yuǎn)矚地選擇教育內(nèi)容和方法，要恰當(dāng)?shù)厝∩岷棋嬰s的已有知識，致力于培養(yǎng)學(xué)習(xí)的方法和能力。

教師應(yīng)當(dāng)形成新的教學(xué)觀念。封閉型的教育思想和教學(xué)方法由來已久，根深蒂固，如不徹底改變，不面向現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，必將使培養(yǎng)適應(yīng)新時(shí)代需要人才的目標(biāo)和計(jì)劃落空。這是因?yàn)椋黄瞥忾]型的教學(xué)觀念，就不可能使教學(xué)沖出微觀，走向宏觀；就不可能使教學(xué)效果變“小寶塔”為“大面積”；就不可能變課堂為“學(xué)堂”，變教師為“教練”；就不可能變墨守成規(guī)為改革創(chuàng)新；也就不可能變閉目塞聽為活學(xué)活用。

教師應(yīng)當(dāng)樹立新的教學(xué)觀。首先要破除把教學(xué)視為單純傳授知識的觀念，還要破除教師只顧教、不管學(xué)生學(xué)得怎樣的觀念。學(xué)生是教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，不研究學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，教學(xué)的效果只能是低效的。因此，教師必須了解和教會(huì)學(xué)生怎樣學(xué)、怎樣理解、怎樣思考。

總之，推進(jìn)和全面實(shí)施素質(zhì)教育，是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，是一種全方位、全過程的全員教育，是一個(gè)潛移默化、循序漸進(jìn)的過程。實(shí)施素質(zhì)教育，應(yīng)該處理好通識教育與專業(yè)教育的關(guān)系，兩者都不可偏廢；應(yīng)該處理好人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)的關(guān)系。在強(qiáng)調(diào)人文素質(zhì)的同時(shí)，也不能忘記強(qiáng)調(diào)科學(xué)素質(zhì)；要強(qiáng)化學(xué)生的國家民族觀念。推進(jìn)素質(zhì)教育，事關(guān)中華民族的偉大復(fù)興。強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，不能僅僅停留在培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)雅的氣質(zhì)上，更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生為國家民族貢獻(xiàn)才智的使命感；要注重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，要強(qiáng)調(diào)對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，發(fā)揮其學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，使學(xué)生“快樂地學(xué)習(xí)”；要強(qiáng)調(diào)教育者的自我教育。教師的人格和修養(yǎng)應(yīng)該成為學(xué)生的楷模。

三、誠實(shí)守信教育

夫圣賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚(yáng)名，亦已備矣。

——《顏氏家訓(xùn)·序致》

顏之推認(rèn)為，如果一個(gè)人能夠履行誠信與孝道，在日常行事中謹(jǐn)言慎行，就能夠達(dá)到立身揚(yáng)名的效果。當(dāng)誠信與生命發(fā)生沖突的時(shí)候，他教育子女要選擇誠信。這種選擇已經(jīng)說明了誠信的重要性。

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是中華傳統(tǒng)文化的一部分。作為一種道德規(guī)范，它規(guī)定了人與人之間交往的一種規(guī)則，即不欺瞞和不詐騙。如果一個(gè)人沒有誠信就會(huì)常常傷害親戚朋友之間的感情，這屬于個(gè)人修養(yǎng)的缺失，是個(gè)人道德取向出現(xiàn)了偏差。一旦喪失誠信，個(gè)人就失去了立身之本，甚而還會(huì)影響一個(gè)企業(yè)、一個(gè)國家和民族的生存與發(fā)展。一紙合同不履行，可能會(huì)使一個(gè)企業(yè)破產(chǎn)；一句承諾失信，可能會(huì)使一個(gè)國家威信掃地。在我國的歷史中，有許多因?yàn)闆]有信用而喪失生命的人，也有不少因遵守承諾而保住性命、轉(zhuǎn)危為安的人。

《郁離子》一書中，記載了一個(gè)因失信而喪生的故事：濟(jì)陽有個(gè)商人，有一天，他過河時(shí)船沉了，情急中，他抓住一根木頭大聲呼救。這時(shí)有個(gè)漁夫聞聲趕了過來。商人著急地大喊：“我是濟(jì)陽最富的人，你要是能救我，我就給你100兩金子做酬謝。”于是，漁夫就把他救上了岸。但是，商人上岸后卻翻臉不認(rèn)賬了，他只給漁夫10兩金子。漁夫就責(zé)怪他不守信用。富人反駁說：“你一個(gè)打魚的，一輩子都掙不了幾個(gè)錢，突然間舉手之勞就掙了十兩金子，還不知足嗎？”漁夫沒辦法，只好懷著滿肚子的憤怒離開。說來也湊巧，后來那個(gè)富人又在原地方翻船了。他又呼救，有人就想救他，那個(gè)曾經(jīng)被他騙過的漁夫過來說：“他就是那個(gè)說話不算數(shù)的人！”于是就打消了救他的念頭，這個(gè)商人最后就被淹死了。商人在同一個(gè)地方兩次翻船而且同一個(gè)漁夫都在場的情況是很少見的，但商人的結(jié)果卻是意料之中的。因?yàn)橐粋€(gè)人如果不守信，就會(huì)失去別人對他的信任。一旦處于困境，就不會(huì)有人再愿意出手相救。失信于人者，一旦遇難，只有坐以待斃。

與這個(gè)故事的主人公相反的是，另一個(gè)故事中的主人公卻因取信于人而得救。秦朝末年有個(gè)叫季布的人，一向說話算數(shù)，信守承諾，因此，許多人都愿意和他交朋友。當(dāng)時(shí)流傳著這樣的話：“得黃金百斤，不如得季布一諾?！保ㄟ@就是成語“一諾千金”的由來）后來，因?yàn)樗米锪藵h高祖劉邦，被懸賞捉拿，藏匿者要被誅殺九族。但是，他那些朋友不僅沒有被重金所打動(dòng)，而且還冒著滅九族的危險(xiǎn)來保護(hù)他，使他免遭殺身之禍。如果一個(gè)人誠實(shí)有信，自然能夠得到朋友的幫助，能獲得大家的尊重。

反過來，前面那個(gè)富人貪圖一時(shí)的小便宜，失信于他人，雖然當(dāng)時(shí)省下了不少金子，但是，這些金子卻買斷了他以后的生命。

孩子是祖國的將來，是我們民族的希望，他們的誠信意識如何將決定我們今后整個(gè)社會(huì)的信用。童年與少年時(shí)期是人格形成的關(guān)鍵階段，父母要在家庭的教育中注意培養(yǎng)孩子誠實(shí)守信的品質(zhì)，這對于他們?nèi)烁竦陌l(fā)展具有重要意義。誠實(shí)守信最基本的要求是“言必信，行必果”。但是，如何培養(yǎng)孩子誠實(shí)守信的道德品質(zhì)呢？父母要做到：一是要以身作則。父母是孩子的榜樣。由于孩子自小就與父母在一起，父母的日常言語、行為、習(xí)慣會(huì)對孩子產(chǎn)生很大的影響。希望孩子做到誠實(shí)守信，首先父母要努力做到誠實(shí)守信，才能使孩子信服。二是針對具體的問題進(jìn)行適時(shí)的教育?，F(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境非常復(fù)雜，而我們又不能不讓孩子接觸社會(huì)，因此，社會(huì)上的一些不正之風(fēng)對孩子也會(huì)產(chǎn)生很大的影響。作為父母，應(yīng)當(dāng)及時(shí)引導(dǎo)孩子，針對具體問題進(jìn)行分析，避免孩子受不好的影響，使孩子養(yǎng)成誠實(shí)守信的良好習(xí)慣。

誠信，在現(xiàn)代社會(huì)中有著重要的作用。不管是在個(gè)人的日常生活中還是工作中，取信于人，將能更好地立身處世；失信于人，將一事無成。

四、勤儉節(jié)約教育

儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。

——《顏氏家訓(xùn)·治家》

顏之推在講如何治家的過程中，重點(diǎn)突出了節(jié)儉的重要性。他認(rèn)為：節(jié)儉，就是應(yīng)該節(jié)約地按照禮節(jié)來行事。而節(jié)儉得過了頭，就是吝嗇，那些吝嗇的人就是對于窮困潦倒的人也不會(huì)體恤。而那些對窮人進(jìn)行施舍的人，又是十分奢侈的人，人們總是把握不好奢侈與節(jié)儉之間的度。

其實(shí)，在顏之推看來，不管是奢還是過于儉，即吝嗇，都是不對的，正如孔子所說：人如果奢侈，就不會(huì)謙遜，但是，如果人過于節(jié)儉，就會(huì)顯得很寒磣。還有人說，如果一個(gè)人像周文王一樣的賢能，但他卻是驕傲、吝嗇的人，那么這個(gè)人也不值得我們?nèi)ネ瞥?。這些話正好體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)提倡的適度消費(fèi)原則，因此在我們對孩子或?qū)W生進(jìn)行教育時(shí)，也要向他們提倡適度消費(fèi)的觀念。

“歷覽前賢家與國，成自勤儉敗由奢?！惫磐駚?，無論是多么繁榮富強(qiáng)的國家，還是多么富有的大戶人家，如果平時(shí)不注意節(jié)儉，一味地?fù)]霍浪費(fèi)，過著奢侈的生活，長此下去，作為個(gè)人只能是毀了自己，作為國家官員就會(huì)毀了國家。

看看一些孩子，吃著大餐，穿著名牌，動(dòng)不動(dòng)就開個(gè)宴會(huì)，宴請同學(xué)，過一次生日就要去飯店，少則幾百元，多則幾千元，錢在他們手里就像廢紙一樣。當(dāng)然，我們不是要他們愛錢，愛錢如命就是吝嗇，這絕不是好事，但是，我們要教育他們生活要節(jié)儉。在生活中，我們只需教育他們按照禮節(jié)來行事就可以了，不用特別奢侈，這就是節(jié)儉。我們應(yīng)該把錢用在應(yīng)該用的地方，把握好既節(jié)儉又不吝嗇，既能盡到禮節(jié)又不奢侈的尺度。古往今來，就有許多人把握不住奢和儉的尺度而壞事。

顏之推時(shí)代的京城鄴下有個(gè)大將軍，特別貪財(cái)，而且又非常吝嗇，所以積攢了很多的財(cái)物。那個(gè)時(shí)候，他家里的仆人已經(jīng)到了八百人，他還不知足，發(fā)誓一定要湊滿一千人。他吝嗇地規(guī)定每個(gè)人的飯量，每個(gè)人早晚的飯菜絕對不能超過十五文錢。就算是遇到客人來訪，也不會(huì)增加一些。后來他因?yàn)榉甘露惶幩溃跊]收家產(chǎn)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)他們家光鞋就有一屋子，還有好幾個(gè)庫房的衣服，其余的金銀財(cái)寶多到數(shù)不清，這都是他貪婪、吝嗇積攢下來的。在當(dāng)時(shí)的南陽也有個(gè)人，十分富有，但是又極度吝嗇。有一次，女婿在冬至節(jié)來看他，他只準(zhǔn)備了一小瓶的酒，還有幾塊獐子肉，女婿一看，非常生氣，嫌太簡單，一下子就吃盡喝光了。這個(gè)人很吃驚，也很憤怒，但是又不敢直接說女婿，沒有辦法，只好勉強(qiáng)應(yīng)付再添上一點(diǎn)，就這樣添過好幾次。等到女婿走了之后，他就責(zé)怪女兒說：“因?yàn)槟阏煞蛱珢酆染屏?，所以你才總是受窮?！钡鹊剿篮?，幾個(gè)兒子為爭奪遺產(chǎn)，發(fā)生了哥哥殺了弟弟的事情。這就是父親為兒子們做了愛財(cái)吝嗇的榜樣，兒子們才會(huì)為了財(cái)產(chǎn)發(fā)生兄弟互相殘殺的事情。

我們現(xiàn)在大力提倡適度消費(fèi)。適度消費(fèi)是一種既不主張吝嗇又不主張鋪張浪費(fèi)的消費(fèi)觀。這種消費(fèi)觀認(rèn)為，消費(fèi)者在消費(fèi)時(shí)不僅要考慮自身的經(jīng)濟(jì)承受能力，還要考慮其他人的利益乃至社會(huì)的影響；不僅要考慮當(dāng)代人的利益，而且要考慮子孫后代的利益?？傊w現(xiàn)了人類的理性精神和道德自律，符合現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，是一種理想的、應(yīng)該提倡的消費(fèi)觀。作為家長，我們要教育孩子根據(jù)自己的條件來進(jìn)行消費(fèi)，不要去攀比；作為教師，我們要教育學(xué)生，響應(yīng)國家的號召，為社會(huì)做出榜樣。

五、技藝特長教育

然則圣人不用博弈為教；但以學(xué)者不可常精，有時(shí)疲倦，則儻為之，猶勝飽食昏睡，兀然端坐耳?！瓘椘逡嘟姥艖颍钺寫|，時(shí)可為之。

——《顏氏家訓(xùn)·雜藝》

有學(xué)藝者，觸地而安……積財(cái)千萬，不如薄伎在身。

——《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》

顏之推雖然強(qiáng)調(diào)儒家五經(jīng)的倫理、知識以及對于文章的學(xué)習(xí)，但也深入論述了琴、棋、書、畫等士大夫生活所需要的技藝能力的學(xué)習(xí)問題，否則便會(huì)見聞狹隘，沒有見識，頭腦閉塞。顏之推將這些教育內(nèi)容歸為“雜藝”。他對于“雜藝”學(xué)習(xí)問題的闡述反映了其藝術(shù)教育的主張，也符合我們現(xiàn)代對于藝術(shù)教育的看法。而且，顏之推還意識到某些方面的藝術(shù)教育需要個(gè)人有良好的天賦。他以自己為例說：小的時(shí)候?qū)W習(xí)書法，雖然下了很大的工夫，但是最終因?yàn)槿狈μ旆?，很難有所長進(jìn)。對于藝術(shù)的學(xué)習(xí)，顏之推還認(rèn)為沒有必要學(xué)得太精，如果一門藝術(shù)學(xué)得太好的話，容易成為個(gè)人的累贅或負(fù)擔(dān)。因此，他主張藝術(shù)教育的目的或意義在于娛心暢情，陶冶性情。

王羲之是位風(fēng)流才子，瀟灑不受約束的名人，所有的人都只知道他的書法，而其他方面特長反而都被掩蓋了。蕭子云常常感嘆說：我撰寫的《齊書》刻印成一部典籍，書中的文章弘揚(yáng)大義，我自以為很值得一看，可是到頭來卻只是因抄寫得精妙，靠書法使我出了名，也真是怪事。

王褒出身高貴門第，才華橫溢，文思敏捷，后來雖然到了北周，依然受到禮遇。因?yàn)樯瞄L書法，他常為人書寫，困頓于碑碣之間，辛苦于筆硯之役，他曾后悔說：“假如我不會(huì)書法，可能不至于像今天這樣勞碌吧？”由此看來，千萬不要以精通書法而自命不凡。

對于顏之推所說的琴棋書畫等技藝，在現(xiàn)代都是一些高尚的有情操的技藝，但是在顏之推眼里，這些雖然可以陶冶性情、提高修養(yǎng)，又具有實(shí)用價(jià)值，但是，對士大夫來說，這些只能作為消遣，不能作為專業(yè)，略為了解一些就可，不要太精通，太精通了就容易被奴役。這種觀點(diǎn)帶有當(dāng)時(shí)對職業(yè)的偏見性。對于琴棋書畫等藝術(shù)，顏之推的觀點(diǎn)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于我們這個(gè)時(shí)代。

琴棋書畫藝術(shù)已經(jīng)成為我們社會(huì)文化的一個(gè)重要組成部分，也有許多的人以此為生，為社會(huì)文化事業(yè)做出了許多成績。在我們這個(gè)社會(huì)也出現(xiàn)了許多偉大的藝術(shù)家，他們創(chuàng)造出了不朽的藝術(shù)作品，不僅創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，也受到人們的廣泛愛戴。

比如，生活在18～19世紀(jì)的德國作曲家貝多芬，創(chuàng)造了許多不朽的作品，尤其是他的鋼琴曲《月光》和《第六交響曲》，已經(jīng)成為后人無法超越的作品。他為后人留下了偉大的作品，得到后世永遠(yuǎn)的敬仰，他的作品也成為學(xué)習(xí)鋼琴的人們的經(jīng)典教材。

張果喜是中國大陸第一個(gè)億萬富翁，也是迄今為止中國唯一把自己的姓名寫到行星上的企業(yè)家。他原是一個(gè)木匠，在上海藝術(shù)雕刻品一廠學(xué)會(huì)了雕刻樟木箱。有了這一手藝，在廣交會(huì)拿到訂單，20個(gè)樟木箱，賺了一萬多元。第一桶金的掘得，使他把家當(dāng)全部押在傳統(tǒng)木雕業(yè)上，最終有了今天的成功。

陳逸飛到美國，先是替博物館修畫，報(bào)酬是1小時(shí)3美金。后因畫技出眾而進(jìn)入畫廊，當(dāng)聽到有人對他的每張畫出價(jià)3000美金時(shí)，陳逸飛說：“我一下覺得中了頭彩，仿佛天上掉了個(gè)餡餅下來?！边@樣不斷努力，才有了他今日的成就。

現(xiàn)代幼兒藝術(shù)教育的科學(xué)理念，主張孩子在藝術(shù)學(xué)習(xí)中不能僅僅拘泥于技能的單一訓(xùn)練與學(xué)習(xí)，而更應(yīng)關(guān)注藝術(shù)活動(dòng)過程中的天性表達(dá)、性情體驗(yàn)。正所謂“情趣為本，技能為副”。

當(dāng)前社會(huì)上，許多孩子和家長在社會(huì)風(fēng)氣的影響下，對于藝術(shù)特長學(xué)習(xí)與技能競賽的熱衷與追逐，往往走入了急功近利和貪慕虛榮的怪圈。

其實(shí)，不管哪個(gè)領(lǐng)域，只要踏實(shí)肯學(xué)，就一定會(huì)有所成就。行業(yè)沒有貴賤之分，只要努力學(xué)習(xí)，掌握技藝，相信終將獲得成功。