禮儀的產(chǎn)生可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和人類群體生活的復(fù)雜化，客觀上產(chǎn)生了一種需要:要有一種較為統(tǒng)一的規(guī)范來約束個(gè)人的行為，以維護(hù)社會(huì)的安定和發(fā)展。于是，在一定的群體中約定俗成地形成了一些規(guī)范。

這些規(guī)范經(jīng)過長期演化而定型和深化，其中一些成為一定地域一定民族的禮儀習(xí)俗和禮儀規(guī)范。在美國著名人類學(xué)家摩爾根的不朽著作《古代社會(huì)》中，對(duì)北美印第安人召開行政會(huì)議的開幕式是這樣描述的:

各部落的首領(lǐng)帶著他們的隨從經(jīng)常在開會(huì)前一兩天到達(dá)會(huì)址，在距離會(huì)場(chǎng)不遠(yuǎn)處駐營。到了預(yù)定開會(huì)的那一天日出之時(shí)，他們接受鄂農(nóng)達(dá)加部首領(lǐng)的正式歡迎。他們從各自的營地分別整隊(duì)前往會(huì)場(chǎng)，每人披著皮袍，鄂農(nóng)達(dá)加部的首領(lǐng)帶著成群的部民在那里等待他們。

原始部落的女人

然后，首領(lǐng)們站成一個(gè)圓圈，指定一位鄂農(nóng)達(dá)加部的首領(lǐng)擔(dān)當(dāng)?shù)涠Y主持人，他朝著日出的方向站著。等到發(fā)出信號(hào)，他們就由北面起繞著圓圈行進(jìn)。在這里可以提一下:這個(gè)圓圈朝著北面的一邊叫做“寒冷之方”;朝西的一邊叫做“日沒之方”;朝南的一邊叫做“太陽高照之方”;朝東的一邊叫做“日出之方”。他們排成單行，沿著圓圈繞行三周。

鉆木取火

之后，每個(gè)首領(lǐng)按同樣的順序一一將身上的皮袍鋪在地上，坐于皮袍之上，兩腿交盤，他們的副首領(lǐng)各立于自己身后。稍事休息后，典禮主持人起立，從他的袋中掏出兩塊干木片和一塊引火的朽木，用來鉆木取火。他用這種方法取火后點(diǎn)燃一堆篝火。接著，典禮主持人發(fā)出信號(hào)，首領(lǐng)們都起立，繞著篝火圈環(huán)行三周，也和先前一樣由北向南，每一個(gè)人在繞行時(shí)，不停地旋轉(zhuǎn)著自己的身體，這樣就使身體的四面都能感受到篝火的溫暖。這種方式象征他們彼此獲取溫暖的感情，以便在友好團(tuán)結(jié)的氣氛中處理會(huì)議的事務(wù)。

接著他們?cè)僮馗髯云づ凵?，坐畢，典禮主持人再站起來，納煙草于和平煙管之中。因?yàn)楸泵烙〉诎踩艘詿煿鼙磉_(dá)和平與戰(zhàn)爭(zhēng)，接受煙管表示和平，拒絕煙管表示戰(zhàn)爭(zhēng)。然后將煙管放在自己的篝火上點(diǎn)燃，連續(xù)噴煙三次，第一次噴向天空，第二次噴向地下，第三次噴向太陽。第一次噴煙是表達(dá)對(duì)天神的感恩，感謝天神在過去的一年保護(hù)了他的生命，使他能出席這次會(huì)議;第二次噴煙是表達(dá)對(duì)地母神的感恩，感謝她以種種產(chǎn)物維持了他的生活;第三次噴煙是表達(dá)對(duì)太陽神的感恩，感謝太陽光明不滅，普照萬物。這些意義不是用嘴說出來的，動(dòng)作本身即表達(dá)上述含義。

然后，他把煙管傳給他右邊朝北的第一個(gè)人，那位首領(lǐng)也模仿他所行的儀式，接著再依次往下傳，這樣連續(xù)下去直到繞篝火圈一周。用這種煙管吸煙的儀式也表示他們保證彼此間的信任、友誼和名譽(yù)。

上述儀式就是會(huì)議開幕式的全部，開幕以后主持人就宣布已作好準(zhǔn)備，即將著手處理召開此次會(huì)議所需解決的事務(wù)了。

這樣的開幕式，除了設(shè)備和技術(shù)條件不能與現(xiàn)代的某些開幕式相提并論，它在組織的嚴(yán)密、場(chǎng)面的壯觀、儀式的隆重、氣氛的熱烈、精神的專注、感情的投入等方面，絲毫不比現(xiàn)代會(huì)議遜色。

原始社會(huì)禮儀的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)，在于禮儀的等級(jí)觀念是民主、平等的。

所謂禮儀等級(jí)，是廣義的等級(jí)概念，既包括社會(huì)地位的等級(jí)，如貴賤、上下等，也包括家庭地位的等級(jí)，如輩分、長幼、親疏等。

歷史上任何一種禮儀，都不可能不包含著等級(jí)區(qū)分的觀念。換言之，禮儀是以等級(jí)區(qū)分為前提的，沒有等級(jí)區(qū)分，也就沒有禮儀。原始社會(huì)的禮儀當(dāng)然也不例外，原始社會(huì)禮儀不同于后來奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的禮儀，根本特征就在于等級(jí)觀念的民主性和平等性。

根據(jù)摩爾根對(duì)北美易洛魁氏族和早期雅典氏族的考察，在原始社會(huì)中，每個(gè)氏族成員在人身方面都是自由的，在個(gè)人權(quán)利方面也都是平等的。這種民主、平等的精神已經(jīng)滲透到原始社會(huì)生活的每一個(gè)方面，而且必然構(gòu)成原始社會(huì)禮儀的鮮明特色。摩爾根在《古代社會(huì)》中多次提到氏族成員對(duì)各種禮儀活動(dòng)“極感興趣”，他們總是“滿懷熱誠地從各個(gè)非常遙遠(yuǎn)的地區(qū)成群結(jié)隊(duì)趕來參加”。氏族成員發(fā)自內(nèi)心的熱誠以及經(jīng)久不衰的高昂興趣，實(shí)際上正是這些禮儀活動(dòng)中民主、平等精神的一種曲折反映。

禮儀是有地域性和時(shí)代性的，由于地域的不同，在不同的人類群體中有不同的禮儀，而這種禮儀隨著時(shí)代的變遷也會(huì)發(fā)生變化。

同時(shí)，人類社會(huì)生活的共同性也為不同地域、不同民族的禮儀帶來了溝通和相融的基礎(chǔ)，這又為禮儀的發(fā)展和趨同創(chuàng)造了條件。

人類進(jìn)入奴隸社會(huì)以后，禮儀便開始了在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中曲折發(fā)展的歷史。

無論是最早的奴隸主階級(jí)和以后的封建地主階級(jí)，還是后來的資產(chǎn)階級(jí)，他們都十分重視禮儀的作用，而且千方百計(jì)地將禮儀納入他們的思想體系。

正如馬克思、恩格斯所指出的:“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想?！迸`社會(huì)的禮儀，以及后來封建社會(huì)的禮儀和資本主義社會(huì)的禮儀，都不可避免地分別打上了奴隸主階級(jí)、封建地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的烙印，不可避免地成為剝削階級(jí)思想占主導(dǎo)地位的禮儀。

如果說等級(jí)觀念的民主性、平等性是原始社會(huì)禮儀顯著的、重要的特征，那么以強(qiáng)制性取代民主性，以不平等性取代平等性，則是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)乃至資本主義社會(huì)禮儀的必然要求。因?yàn)樵忌鐣?huì)禮儀的民主、平等精神是以原始社會(huì)中不存在階級(jí)對(duì)抗和階級(jí)利益沖突為前提的。既然在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)中，階級(jí)對(duì)抗客觀存在，階級(jí)利益的沖突愈益尖銳，那么在這些社會(huì)形態(tài)的禮儀中，當(dāng)然也就沒有民主、平等地位可言了。

《周禮》是中國歷史上第一部記載禮的書籍，是反映中國奴隸社會(huì)周王室官制和戰(zhàn)國時(shí)期各國制度的一部經(jīng)典著作。其中關(guān)于“質(zhì)人”一職的規(guī)定是這樣寫的:“質(zhì)人:掌成市之貨賄、人民、牛馬、兵器、珍異。凡賣者，質(zhì)劑焉?！币馑际?，質(zhì)人，掌理市場(chǎng)上貨物的買賣;奴婢、牛馬、兵械、車輦用器。凡貨物買賣，以券書作為憑證。其中幾樣貨物的排列次序，據(jù)郭沫若先生的分析，“是由賤而貴的，人以最賤而被列在第一位”。

原始社會(huì)禮儀的這種強(qiáng)制性和不平等性，不但為封建社會(huì)的禮儀完全沿襲并變本加厲，而且在理論上還進(jìn)行了偽裝與粉飾，并借助封建禮教予以軟硬兼施。在“修身、齊家、治國、平天下”的最后，融國家法權(quán)與道德修養(yǎng)于一體，要人們追求修己之道，聽命于統(tǒng)治階級(jí)的治人之政，以求得封建統(tǒng)治階級(jí)的天下太平;把人們教化成“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的精神奴隸。禮教文化的根本思想是“天地君親師”，它教人去服從，服從天地的法則，服從君王的統(tǒng)治，服從祖先的訓(xùn)誡，服從先師的教誨。

例如我國古代野蠻的婦女殉葬制，在進(jìn)入封建社會(huì)之后，由于人民的反抗和社會(huì)的進(jìn)步，有些時(shí)候就不再實(shí)行了，但始終沒有完全杜絕。到了明代，殉葬制又死灰復(fù)燃，朝廷卻假惺惺地規(guī)定，對(duì)殉葬者一律從物質(zhì)、精神上給予褒獎(jiǎng)鼓勵(lì)。

洪武31年(1398年)，建文帝把張鳳、李衡等11名為太祖殉葬的宮女的父兄由錦衣衛(wèi)所試百戶、散騎帶刀舍人進(jìn)為本所千百戶，從厚優(yōu)恤，帶俸世襲，世稱“太祖朝天女戶”。宣德十年(1435年)，英宗追贈(zèng)為宣宗殉葬的惠妃何氏為貴妃，謚“端肅”。同時(shí)，趙氏等九名宮女也都被追封為妃，分別謚以美稱，謚冊(cè)稱:“茲委身而蹈義，隨龍馭以上賓，且薦徽稱，用彰節(jié)行?！币馑际钦f:她們獻(xiàn)出了自己的身體和生命，以信守和遵循禮義，追隨先帝而去，給她們加上這些美稱，就是為了表彰如此的節(jié)操和品行。

正是在這種披上一層封建禮儀薄紗的野蠻制度下，一批又一批婦女被推進(jìn)了殉葬的深淵。

明永樂二十二年(1424年)明成祖死后，“宮人殉葬者三十余人。當(dāng)死之時(shí)，皆餉(就食)于庭，餉輟，俱引升堂，哭聲震殿閣。堂上置木小床，使立其上，掛繩圍于其上備以頭納其中，遂去其床，皆雉頸(屈頸閉氣)而死”。其中有個(gè)朝鮮選獻(xiàn)的韓妃，臨終時(shí)對(duì)守候在身邊的乳母大聲連呼:“娘，吾去!娘，吾去!”話音未落，便被太監(jiān)踢開木床，一命嗚呼。

這種野蠻、殘酷而又極為偽善的特征，可以說是封建社會(huì)禮儀反動(dòng)本質(zhì)的體現(xiàn)。

魯迅先生的小說《祝福》中有一段關(guān)于祭祀的描寫。由于祥林嫂有過夫死被賣乃至兩次守寡的經(jīng)歷，因此被魯四老爺視作“傷風(fēng)敗俗”的女人，祭禮的時(shí)候不讓她沾手。她分配酒杯和筷子，被制止了;她取燭臺(tái)，也被制止了;她用歷年積存的工錢，在土地廟捐了門檻，以為贖了這一世的罪名，再祭祖時(shí)坦然去拿酒杯和筷子時(shí)，還是被制止了。不但從生活上和物質(zhì)上，特別是從精神上將祥林嫂摧垮并將她逼向死亡的，正是包含封建禮儀在內(nèi)的封建禮教。

難怪魯迅先生在另一篇小說《狂人日記》中，在深刻地揭露了反動(dòng)禮教吃人的本質(zhì)后，發(fā)出了振聾發(fā)聵的“救救孩子”的呼喊。魯迅先生的名著《孔乙己》也無情地鞭撻了封建禮教的“吃人”本質(zhì)。

腐朽反動(dòng)的封建專制制度是全部封建禮儀賴以生存的基礎(chǔ)和溫床。隨著封建專制制度退出歷史的舞臺(tái)，這種滅絕人性的、野蠻而又偽善的封建禮儀最終走向瓦解，取而代之的則是被有些人稱之為“文明禮儀”的資本主義社會(huì)的禮儀。

資本主義社會(huì)的禮儀之所以被稱為“文明禮儀”，這是因?yàn)橘Y本主義社會(huì)的禮儀取代封建社會(huì)的禮儀，是一種歷史的必然和歷史的進(jìn)步。

而且事實(shí)上，資本主義社會(huì)，尤其是現(xiàn)在一些比較發(fā)達(dá)的資本主義國家，在禮儀建設(shè)上的確作出了極大努力并取得了巨大成功，其禮儀文明和禮儀水準(zhǔn)已達(dá)到前所未有的高度。

舉一個(gè)極其普通常見的例子:“女士優(yōu)先”的原則就是在資本主義社會(huì)形成并發(fā)展起來的一種文明禮儀。如果聯(lián)系封建社會(huì)對(duì)婦女的歧視，我們不難理解，創(chuàng)造并推行“女士優(yōu)先”的文明禮儀，確實(shí)是資本主義社會(huì)對(duì)人類文明禮儀的一大貢獻(xiàn)。

在資本主義的社會(huì)里，“文明禮儀”這個(gè)名稱不是十分恰當(dāng)?shù)?。因?yàn)榇罅渴聦?shí)證明，資本主義的“文明禮儀”不一定文明。無論在資本主義社會(huì)的初期、中期還是當(dāng)今，資本主義社會(huì)的禮儀都留下了許多不文明的記載。美洲殖民者驅(qū)趕和屠殺印第安人，霸占了他們的土地和家園;德國法西斯在集中營里，殺害了成千上萬手無寸鐵的猶太居民;帝國主義曾在中國的租界內(nèi)掛上“華人與狗不得人內(nèi)”的牌子……所有這些，都揭示了資本主義禮儀野蠻的一面。

或許會(huì)有人說那是資本主義社會(huì)對(duì)其他民族和國家的態(tài)度和方式。但在其社會(huì)內(nèi)部，可能就不會(huì)這樣了。難道真是這種情形嗎?答案是否定的。

女士優(yōu)先

我們拿美國總統(tǒng)來做個(gè)例子，美國總統(tǒng)應(yīng)該是美國社會(huì)文明禮儀的代表吧，但是海外一篇題為《臟話滿嘴粗話成篇，美利堅(jiān)總統(tǒng)都愛國罵》的文章提到:“許多美國元首都愛講粗話和罵臟話。約翰遜是史上之最，杜魯門的臟話也不絕于耳，其他老是口出穢言的白宮主人，更不勝枚舉?！蔽恼聦懙溃s翰遜“開口閉口‘他媽的’。當(dāng)了總統(tǒng)以后，惡習(xí)難改，‘混蛋’之聲響徹白宮?！蔽恼乱觥墩茩?quán)者》一書中的例子說:有一次，哥倫比亞廣播公司特派一名年輕的男化妝師麥克爾·赫尼克為約翰遜化妝。約翰遜看了錄像帶之后卻火冒三丈，自認(rèn)為被打扮成不三不四的樣子。震怒之下，他叫麥克爾·赫尼克到白宮報(bào)到。赫尼克一走進(jìn)總統(tǒng)的辦公室，面紅耳赤的約翰遜就對(duì)他吼道:“小子，你他媽的混蛋!”赫尼克嚇呆了，剛吐出“先生”二字，約翰遜又吼道:“小子，你他媽的混蛋!”赫尼克完全不知道發(fā)生了什么事，站在那兒發(fā)呆。約翰遜對(duì)侍從吼道:“把他帶走?！币幻阋卤ｇS把赫尼克帶出去，并向他解釋總統(tǒng)不喜歡他的電視化妝。

文章說，經(jīng)過這件事，赫尼克終于看到了“自由世界領(lǐng)袖”的真面目。

總統(tǒng)尚且如此，一般公司的老板會(huì)是什么德性也就不難想像了。比如世界上最大的證券公司——日本野村證券，由于對(duì)整個(gè)世界證券交易的巨大影響力，因而在日本國民的心目中，野村證券是日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的晴雨表，而“野村人”(在野村證券工作的職員)已成為日本高等社會(huì)身份、實(shí)力以及社交能量的標(biāo)志，是大亨階層的代名詞。對(duì)于其職員，野村很注意人情投入，然而這只是為了避免員工外流給公司造成損失。野村素有“千面觀音”之稱，經(jīng)理們并不總是一副笑臉，對(duì)待那些“不識(shí)相”的，野村有的是“辦法”。

有一次，東京大學(xué)一位成績優(yōu)秀、能力超群的即將畢業(yè)的女生，在被兩個(gè)大財(cái)團(tuán)同時(shí)相中，爭(zhēng)相“內(nèi)定”的情況下，選定了另一個(gè)財(cái)團(tuán)而放棄了野村。她因?yàn)檫^意不去，便造訪野村，找到與之接洽的那位負(fù)責(zé)人，婉言謝其美意。沒料到原來和藹可親的經(jīng)理勃然大怒，指著她的鼻尖破口大罵:“不識(shí)抬舉的賤貨，竟敢撥野村的面子?！表樖殖鹱肋叺囊黄磕伊诉^去。那位姑娘大驚失色，來不及躲閃，落得墨汁滿身，淋漓而去。這還不算了結(jié)，野村還利用其影響力，派人威脅姑娘選定的那家財(cái)團(tuán)，使其放棄錄用這個(gè)姑娘的打算。

野村對(duì)于加入公司的新人，都要舉行一個(gè)短暫而甜蜜的歡迎儀式，但隨之而來的卻是壓得整天喘不過氣來的工作。每個(gè)職員每天都規(guī)定了必須完成的業(yè)績目標(biāo)，對(duì)沒有完成業(yè)績者，任何人都可以對(duì)其當(dāng)面侮辱、責(zé)罵，甚至在大庭廣眾之下拳腳相加。有一位職員因未達(dá)到業(yè)績目標(biāo)，竟被罰站面壁一天，像被老師懲罰的小學(xué)生一樣，被搞得毫無人格可言。

總之，資本主義禮儀是一種自詡“自由、平等”但并未真正實(shí)現(xiàn)自由、平等的禮儀，是一種標(biāo)榜不使用強(qiáng)制力量卻終究要靠強(qiáng)制力量的禮儀;資本主義禮儀想要超越奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的禮儀，但奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的禮儀卻依舊陰魂不散。資本主義社會(huì)是人類歷史上最后一個(gè)建立在私有制基礎(chǔ)之上的不平等社會(huì);同樣，資本主義禮儀也是人類歷史上最后一種帶有強(qiáng)制性質(zhì)的禮儀，隨著資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的過渡，人類禮儀徹底擺脫強(qiáng)制枷鎖的那一天也就到來了。

最后需要說明的是，這里介紹奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的禮儀時(shí)，主要談的是作為統(tǒng)治階級(jí)的奴隸主、封建地主和資產(chǎn)階級(jí)的禮儀思想及其特征，其實(shí)在這三種社會(huì)形態(tài)下，具有人民性的優(yōu)秀禮儀傳統(tǒng)并沒有屈服于統(tǒng)治階級(jí)的反動(dòng)意志，它們頑強(qiáng)地抗?fàn)幹?，發(fā)展著。一直延續(xù)到社會(huì)主義社會(huì)來臨的這一天，融會(huì)于體現(xiàn)人類最高文明的社會(huì)主義新型禮儀之中。