如果說康德的理論畢竟還包含某種真理，某種能夠提供真正洞察的真理——實(shí)際情況也正是這樣——，那也只能是由于這樣一種情況，即上面提到的客觀有效認(rèn)識(shí)的不可理解性能借以獲得其解釋的這種超越論的功能，屬于一個(gè)生動(dòng)的精神性維度，這個(gè)精神性維度由于一些十分自然的障礙，數(shù)千年來對(duì)于人類，甚至對(duì)于科學(xué)家們，不能不仍然是隱蔽的，然而這個(gè)維度通過一種與它相適合的闡明方法，是可以作為具有經(jīng)驗(yàn)的和理論的自明性的領(lǐng)域在科學(xué)上達(dá)到的。這個(gè)維度數(shù)千年來一直是隱蔽的，即使它一度被人們感覺到，也從來沒有喚起人們經(jīng)常的和始終不渝的理論興趣，這種情況能夠通過指出在參與到這個(gè)維度之中和專注于構(gòu)成自然正常的人的世界生活的全部興趣之意義間存在一種獨(dú)特的對(duì)立關(guān)系而得到說明（而且實(shí)際上也會(huì)由此得到說明）。

因?yàn)樵谶@里一定會(huì)涉及的是在一切經(jīng)驗(yàn)和思想中，甚至在人的世界生活的一切活動(dòng)中，作出其成就的精神功能（這是這樣一種功能，通過它，經(jīng)驗(yàn)世界作為存在著的事物、價(jià)值、實(shí)際的計(jì)劃、工作等等的恒常的地平線，對(duì)我們一般總是具有意義和有效性），因此，就可以清楚理解，一切客觀的科學(xué)，恰好是缺少有關(guān)這種最根本東西的知識(shí)：即缺少關(guān)于那種一般能使客觀知識(shí)的理論構(gòu)成物獲得意義和有效性，由此才能使它獲得由最終根據(jù)而來的知識(shí)之尊嚴(yán)的東西的知識(shí)。

這個(gè)有關(guān)客觀科學(xué)問題的可能闡明的圖式，使我們想起赫爾姆霍茨的著名的有關(guān)平面生物的比喻，這些生物關(guān)于它們的平面世界僅僅是其投影的那種深維度毫無所知。人們——科學(xué)家和其他人——在他們的自然的世界生活中，通過經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、實(shí)際的計(jì)劃、行動(dòng)，作為外部世界的對(duì)象領(lǐng)域，作為與他們有關(guān)的目的，作為手段，作為行為過程，作為最后結(jié)果能意識(shí)到的所有東西，另一方面，還有在自身反思中，作為在這里發(fā)揮功能的精神生活而能被意識(shí)到的所有東西——所有這些都停留在這個(gè)“平面”上，這個(gè)平面（即使覺察不到）仍然只不過是一個(gè)無限豐富的深維度上的平面。但是這個(gè)比喻是普遍有效的，不論是涉及通常意義上的單純實(shí)踐生活，還是涉及理論生活，涉及科學(xué)上的經(jīng)驗(yàn)、思維、計(jì)劃、行為，或是科學(xué)上的經(jīng)驗(yàn)材料、觀念、思想目標(biāo)、前提，作為結(jié)果的真理。

當(dāng)然，這種說明圖式還留下一些亟待解決的問題。為什么實(shí)證科學(xué)的發(fā)展能夠這么長(zhǎng)久地以極大成功的形式純粹在“表層”上出現(xiàn)？為什么在要求對(duì)按一定方法取得的成就達(dá)到完全的洞察方面，這些不利之處，甚至是令人費(fèi)解之處，出現(xiàn)得這么晚，對(duì)于它們即使是邏輯技巧十分準(zhǔn)確地構(gòu)成也不能有任何改善？為什么在“直觀主義地”深化方面的新嘗試——它事實(shí)上已經(jīng)涉及到較高的維度——以及由此出發(fā)進(jìn)行闡明的一切努力，都未能導(dǎo)致一致的真正令人信服的科學(xué)成果呢？這里的問題并不是將目光轉(zhuǎn)向那只不過迄今被忽略了但卻是理論經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)可以直接達(dá)到的領(lǐng)域。一切可以這樣地經(jīng)驗(yàn)到的東西，都是可能的實(shí)證認(rèn)識(shí)的對(duì)象和領(lǐng)域，它們處于“表面”，處于現(xiàn)實(shí)的和可能的經(jīng)驗(yàn)（在這個(gè)詞的本來的意義上的經(jīng)驗(yàn)）的世界中。我們很快就會(huì)了解，這種真正接近深層次領(lǐng)域的按一定方法進(jìn)行的努力遇到什么樣的——基于事物的本質(zhì)的——特殊困難，這種接近深層次領(lǐng)域，首先是達(dá)到按其所固有的經(jīng)驗(yàn)方式對(duì)深層次領(lǐng)域的純粹自身把握的可能性；因此我們也就清楚了，在“顯在的”表層的生活與“潛在的”深層的生活之間的對(duì)立是多么大。當(dāng)然，歷史上先入之見的力量在這里也起一種持久的作用，特別是那些從近代實(shí)證科學(xué)產(chǎn)生以來支配著我們大家的那些先入之見的力量。這些先入之見（它們已經(jīng)深入到兒童的心靈中）的本質(zhì)特征，正在于它們是隱蔽在它們的現(xiàn)實(shí)地產(chǎn)生的效果當(dāng)中。摒除先入之見這樣一種抽象的一般的意愿對(duì)先入之見本身不會(huì)有任何改變。

然而這些困難與由這種新的維度的本質(zhì)以及它們與早已熟悉的生活領(lǐng)域的關(guān)系的本質(zhì)中產(chǎn)生的困難比起來是微不足道的。從模糊地顯露的需求到目的明確的計(jì)劃，從模糊地提出的問題到最初的研究課題——真正著手進(jìn)行研究的科學(xué)只是從這里才開始——之間的路程比任何地方都長(zhǎng)。研究者在任何地方都沒有如此經(jīng)常地遇到從暗處顯露出來的，以早已熟悉的早就在起作用的概念形式形成的作為悖論的二律背反，作為邏輯上背理的東西的邏輯幽靈。因此滑入到邏輯上的詰難與爭(zhēng)辯，極力夸耀自己的科學(xué)性的引誘在任何地方都沒有這樣大，然而真正的研究基礎(chǔ)，即現(xiàn)象本身，卻永遠(yuǎn)從視線中消失了。

如果我們現(xiàn)在將與康德的聯(lián)系拋在一邊，嘗試將那些愿意深入理解的人引向我實(shí)際走過的道路當(dāng)中的一條道路，所有這些就將會(huì)得到證實(shí)。這條道路作為實(shí)際上走過的道路，因此也顯示為隨時(shí)都可以再一次走的道路；這條道路甚至在每一步驟上都可以使下面這種自明性作為必真的自明性繼續(xù)有效，并得到驗(yàn)證：即在可一再確證的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)中的可隨意反復(fù)進(jìn)行的自明性，和可隨意繼續(xù)下去的自明性。