我今天到貴校來，得和我親愛的青年同學(xué)們相見，真是十分愉快!我此次來華的動機有兩種：（一）為觀察中國情形，預(yù)備回到美國后教授我班上的中國學(xué)生時，能以確實可靠的新方法解決中國問題。（二）為深悉中國情況后，回國教授美國學(xué)生，使其知道對于中國應(yīng)當(dāng)怎樣幫助和友愛。中國在歷史上是一個極大的國家，我這次來華，剛遇到特殊的機會，使我曉得中國正在改造時期中的概況，這使我喜出望外。

今天我所講的題目是“教育與進步”（education and progress）。這個題目，當(dāng)我在美時曾經(jīng)討論過，今天不妨再提出一談?，F(xiàn)在我們首先所要注意的，即在應(yīng)當(dāng)分辨“變遷”和“進步”兩種名詞的區(qū)別。所謂“變遷”，其結(jié)果好歹都是有的，變遷好的固然常有，但變遷壞的何嘗不多。可是“進步”的解說就不同了，進步的結(jié)果總是優(yōu)良的。有人說如今的世界全體變好了；又有人說，如今的世界全體變壞了。但我始終不承認世界上會絕對的全體變好，或絕對的全體變壞了。但壞，不過我們卻可信世界上一部分確能變好，也有一部分確能變壞罷了。關(guān)于變壞的部分，現(xiàn)無適當(dāng)?shù)睦觼碚f明；至于變好的部分，例如采光的方法，今已有電燈之類，比從前的煤油燈更加光明，這一部分的改良，就是進步。若是，如果部分的進步是事實，則我們應(yīng)該怎樣努力求世界的進步呢?

還有一般人說，凡世上的一切，都是自然而然會進步，用不著人們的努力，即使人們十分努力以求進步，結(jié)果總是枉費心思，于事實上絲毫無補。像這樣的見解，我認為是完全錯誤的。好比我們肚里餓而不去找飯吃，那么，飯決不會跑到我們肚里來；又如我們念書倘若我們不去念，知識也決不會走到我們腦里來。由此可見我們做一件事，須經(jīng)努力的過程才能成功，努力多少即進步多少，換句話說，就是努力到什么程度即進步到什么程度，努力與進步，簡直是成為正比例的?？墒怯性S多事，要算例外，任人如何努力，決難發(fā)生效果，如太陽早出于東海，晚落于西山，太陽之出沒，出于我們的人力之外，無論我們?nèi)绾闻?，系決難加以改變的。

現(xiàn)在我提出一個問題來討論，“即系思想與行為究竟有何種關(guān)系？”于此，我們可說思想原是行為的準(zhǔn)備。我們在動作以前，當(dāng)先有思想。思想時，非用許多材料不可。譬如我們下榻于一座很大很高的樓房里面，不幸這座樓房驟然失火，失火時，我們正在三層樓上，那里既無太平門，又無升降機，而樓梯又已著火，勢不能下，正在危急之頃，忽有人教我們從樓上跳下來，此時我們?nèi)粝胩?，則恐傷命。若想不跳，又恐為火所災(zāi)，躊躇不決，于是我們思想方面就因以發(fā)生作用，到底跳下還是不跳？忖度再三，方能決定動作。這種思想，就是準(zhǔn)備行為的證明。又如我們要造一座房子，也是這樣，當(dāng)未造之先，先須有一種計劃的規(guī)定，或?qū)⒔ㄖD繪好，可見這座房子當(dāng)初也是在思想里面構(gòu)成的。

有的人懷疑思想是否能夠自由，這是不成問題的。因為思想如不能自由，我們倘欲造一座房子，必不能有所謂計劃的規(guī)定，這種房子也就難于造成了。我們在生物學(xué)上所看到的兩個名詞：（一）變異（variation），（二）選擇（selection），今天可用以說明。我們因變異而產(chǎn)生新的境遇欲應(yīng)付這個新境遇，自然要發(fā)生不少的思想，但是這些思想常易流于復(fù)雜之境，因不能不選擇一個最好的最有價值的思想去決定行為。譬如造房子時，一時思想紛起，必須經(jīng)過試驗、批評的手續(xù)，乃能選擇一個盡善盡美的計劃去做。個人或團體要做一件事業(yè)，在未做以前，應(yīng)用種種心思，選擇最好的思想方法，定一最好的目標(biāo)去做；在未做以前，思想愈自由愈好，因為愈能自由，才愈能想出許多好方法來。

因此，社會和人類進步到現(xiàn)在，都是靠著自由的結(jié)果，此種自由如：（一）思想自由，（二）言論自由，（三）集會自由，（四）出版自由。但是歷史告訴我們，凡享有特殊權(quán)利的人們，往往出全力反對此種自由，因為恐怕?lián)u動他們的權(quán)威、利益和地位；不過一般沒有特殊權(quán)利的人們，同時又往往出死力去爭這些自由。從前專制魔王壓迫民眾，剝奪其自由，貴族紳士，苛待奴隸，桎梏其自由；他們所以要這樣的原因，是在束縛民眾或奴隸的思想，他們才可以為所欲為，毫無忌憚。同時被壓迫的民眾和奴隸與他們則立于反對的地位，卻是在提倡自由，要求自由。又如老年人怕青年人的思想、言論太自由，使得他們感著不自由的痛苦，或受青年人的推翻，于是就極力設(shè)法抑制青年人的思想、言論，使不得展；青年人則同時起而抵抗力爭自由。我敢說自由能有一天脫離束縛，則社會上進步的速率即有一天的增加?，F(xiàn)在的世界乃是一劇變的世界，中國也自然不能出于這個范圍以外，這實在是一種有希望的時期呀。

現(xiàn)在歸到本題，要講教育與進步的關(guān)系了。向來一般人對于教育與進步有兩種觀念：（一）舊的觀念：以為凡屬舊的東西都是好的，所有從前的言語、學(xué)說、行為傳播到現(xiàn)在，古人早已研究過，不會有瑕疵的，所以青年人只要跟著他們學(xué)習(xí)就好了；教育有沒有效果，即觀青年人能否模仿、承受、實行古人的學(xué)說為斷。（二）新的觀念：抱有此種觀念的人，以為處在現(xiàn)今劇變的世界，人們的生活，將來不知要變到什么田地，所以教育應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成學(xué)生有解決問題的方法與態(tài)度，不能以食古不化的知識傳授學(xué)生，使他們不能應(yīng)付將來的未知的事變。

我在美國哥倫比亞大學(xué)教書時，對于班上的學(xué)生，常鼓勵他們自己來從事思索，獨立計劃，解決問題；因此，前人所沒有想到的地方，常能為他們發(fā)現(xiàn)出來，這一點，我認為是很滿意的。他們能夠獨立的思想，自動的應(yīng)付，若以較之從前教育家的觀念，就不同了；他們不知青年人的思想，也不教青年人去自由思想，想只欲使其承受固定的呆板的現(xiàn)成的知識。如果有兩個人爭辯某種學(xué)說，他們就各自詔論其子弟，教他們應(yīng)該怎樣相信自己的學(xué)說同人家辯論。于是父兄即或逝世，而其子弟則承其父兄之志，繼續(xù)為同一之爭辯，不能另外發(fā)見新意義以求解決。此種觀念，其遺害于后人之處，實屬不淺。在座諸君，假使承受你們祖若父的思想，那末，你們的思想，就是你們祖若父的思想，試問諸君，茍承受此種思想，你們還能解決現(xiàn)代新中國的問題嗎？換句話說，教育不是教兒童像什么，乃是養(yǎng)成兒童有思想的能力，冀其能夠獨立自由的思想，以解決一切的問題。

上面我已經(jīng)說過，現(xiàn)在世界乃是一種劇變的世界，所以教育當(dāng)使兒童具有活潑的能力，去應(yīng)付將來種種問題。但抱著舊觀念的教育家，仍主張教授固定的沿襲的課業(yè)，像這樣呆板的知識，如何能使學(xué)生實際應(yīng)用呢？近年來，世界的變化，更覺迅速，我們在大學(xué)里，更須思想自由，討論自由，以應(yīng)付將來的問題；那末，大學(xué)教授在班上就應(yīng)該養(yǎng)成學(xué)生有自由提出問題和自由加以討論的態(tài)度和能力；當(dāng)討論的時候，須將贊成和反對兩方面的理由妥為評判，使學(xué)生心平氣服。至于問題的正反面，尤須加以詳細的討論，以期得到一個圓滿的解決。

我們現(xiàn)在再談“進步”。欲期望社會進步，首當(dāng)養(yǎng)成學(xué)生思想的自由，使其能解決新問題而應(yīng)付新事業(yè)。記得數(shù)年前，美有某富翁。愿慷慨解囊，捐助某大學(xué)一百萬元，但提出一個條件，不許該大學(xué)與其他各學(xué)校舉行體育上比賽；那校校長回答說，承蒙捐款，我們甚愿收納，不過所提出的條件，因?qū)W校乃系多方面的自由發(fā)展，實難遵命。還有一次，某資本家反對社會主義甚厲害，因?qū)δ承．?dāng)局說，他愿獨自出資，聘請一個教授，專教反對社會主義的學(xué)說，那校當(dāng)局也拒絕其請求，答道，大學(xué)教育的責(zé)任，在養(yǎng)成學(xué)生的自由思想，無論如何是不可加以限制的。

社會進步，如根據(jù)“變異”與“選擇”兩種原則而來，大學(xué)就應(yīng)使得學(xué)生具有自由討論的能力。關(guān)于政治、經(jīng)濟、社會各方面，應(yīng)當(dāng)如何改良，須先加以思索，然后才能規(guī)定一個好的方法。諸位年紀尚幼，來日方長，將來的世界，有許多問題要待諸位去解決去應(yīng)付，諸位現(xiàn)在就應(yīng)須養(yǎng)成解決與應(yīng)付的能力。從前的人都以為自己學(xué)的就是對的，哪料新時代的思想產(chǎn)生以后，馬上覺得他的舊日的主張是錯了。雖然，現(xiàn)在視為對的，將來也或許是視為不對的，所以我們更當(dāng)努力發(fā)展思想，自由討論、自由批評。

[1]克伯屈于1927年3月21日在大夏大學(xué)的演講.