二、人的發(fā)展的含義

(一)人的發(fā)展的概念與內(nèi)容

所謂“發(fā)展”，一般人們理解為泛指某種事物的成長(zhǎng)、變化和進(jìn)步。在此含義上，與生長(zhǎng)為同一語(yǔ)。但嚴(yán)格意義上，發(fā)展尤指一種持續(xù)的系列變化，特別是有機(jī)體在整個(gè)生命期的持續(xù)變化。這種變化可能是遺傳因素，也可能是環(huán)境或?qū)W習(xí)的結(jié)果，這種變化既可能是量變也可能是質(zhì)變。而生長(zhǎng)通常用于生理方面，對(duì)人類來(lái)說(shuō)，個(gè)體是從卵子受精開始的，直至個(gè)休或組織衰亡為止的持續(xù)過(guò)程。發(fā)展與生長(zhǎng)兩個(gè)術(shù)語(yǔ)既有聯(lián)系又有區(qū)別。成熟比前兩者更為復(fù)雜，它有兩層含義，其一為生理的成熟，即身體上各種器官的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和機(jī)能臻于完備狀態(tài)，生長(zhǎng)即告停止;其二為心理成熟，包括智能的成熟、情緒的成熟和社會(huì)性的成熟三個(gè)方面。簡(jiǎn)言之，成熟是指隨年齡的增長(zhǎng)自然而然出現(xiàn)的個(gè)體身心的成長(zhǎng)與變化，成熟排除了練習(xí)和經(jīng)驗(yàn)。一般說(shuō)來(lái)，成熟不但確定個(gè)體發(fā)展的最大限度，同時(shí)也決定個(gè)體學(xué)習(xí)的效果和速度。但生理成熟和心理成熟并不完全一致，這就形成了個(gè)體發(fā)展的復(fù)雜性和多樣性。

人的發(fā)展一般從種系的發(fā)展和個(gè)體的發(fā)展兩方面來(lái)研究。種系發(fā)展是指從動(dòng)物到人類的進(jìn)化過(guò)程中所發(fā)生的積極變化。人雖然是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，但卻與動(dòng)物有根本的區(qū)別。動(dòng)物是被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境，而人是在勞動(dòng)中、在言語(yǔ)的參與下主動(dòng)發(fā)展的。人不僅能適應(yīng)環(huán)境，而且能改造環(huán)境，是發(fā)展的最高級(jí)形式。個(gè)體發(fā)展是指一個(gè)人從出生到成熟再到衰老過(guò)程中所發(fā)生的積極變化。一個(gè)人從出生就有了發(fā)展的條件，以后在后天環(huán)境中與各種環(huán)境因素相互作用，一方面接受各種環(huán)境因素的影響，形成自己的生理特質(zhì)和心理個(gè)性，同時(shí)也對(duì)環(huán)境產(chǎn)生一定的影響。

馬克思關(guān)于人的發(fā)展的含義就是指每個(gè)人在勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系和個(gè)體素質(zhì)諸方面的全面、自由而充分的發(fā)展。人的發(fā)展的含義決定了人的發(fā)展的內(nèi)容。首先，人的發(fā)展實(shí)際上是人的勞動(dòng)的發(fā)展，就是人的勞動(dòng)能力和勞動(dòng)形式的發(fā)展。作為類存在物，人是勞動(dòng)的產(chǎn)物，是勞動(dòng)的主體。勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，是人的本質(zhì)特征。人只有通過(guò)勞動(dòng)，在改造客觀世界的同時(shí)才能改造自身，在勞動(dòng)的發(fā)展中獲得自身的發(fā)展。人的勞動(dòng)能力是多方面的，包括人為滿足需要有效地完成社會(huì)勞動(dòng)所必需的知識(shí)、技能和本領(lǐng)。其次，人的發(fā)展就是人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，就是人的社會(huì)關(guān)系的豐富性和人對(duì)社會(huì)關(guān)系的控制程度的發(fā)展。人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展，人的發(fā)展現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)在具體的社會(huì)關(guān)系的變革中。馬克思正是從人的社會(huì)關(guān)系發(fā)展的角度提出了人的發(fā)展三階段理論。最后，人的發(fā)展實(shí)際是人的自由個(gè)性的發(fā)展，就是人的獨(dú)立性和自主性的自由發(fā)展。

(二)人的發(fā)展的理論

1．遺傳決定論

高爾頓是英國(guó)人類學(xué)家和心理學(xué)家，在1869年出版了代表性著作《遺傳的天才》。

高爾頓的研究對(duì)象是977個(gè)名人(著名的科學(xué)家、醫(yī)生等)，這種人約在4 000人中才有一名，他在隨機(jī)抽樣的基礎(chǔ)上，預(yù)計(jì)一個(gè)取樣組只有一名有名望的親戚，而結(jié)果卻有332名。據(jù)此，高爾頓認(rèn)為偉人或天才出自于名門世家，在有些家庭里出名人的概率是很高的。高爾頓匯集的材料證明，在每一個(gè)例證中這些人物不僅繼承了天才，像他們一些先輩人物所表現(xiàn)的那樣，而且他們還繼承了先輩才華的特定形態(tài)。一位杰出的法學(xué)家或律師往往出生于一個(gè)顯赫家庭，而且是在法律方面的顯赫家庭。與之相反，那些在心理發(fā)展上有缺陷的人，也是由于遺傳的緣故。高爾頓這樣說(shuō)道:“我愿借此機(jī)會(huì)聯(lián)系下述事實(shí)評(píng)論眾所周知的色盲遺傳特性問(wèn)題，即在貴格會(huì)教徒中色盲的流行幾乎相當(dāng)于其余社會(huì)成員中的兩倍，其比例分別為5.90%，3.50%。我們本來(lái)可以期望有一個(gè)更大的比率。幾乎每一個(gè)貴格會(huì)教徒父母雙方都是出身于五六代以前就過(guò)著與世隔絕生活的男女集團(tuán)的成員;他們最強(qiáng)烈的觀點(diǎn)之一就是把美術(shù)看成世俗的陷阱，他們最突出的行為是穿單調(diào)的黃色衣服。一個(gè)天生的藝術(shù)家絕不會(huì)在這樣的條件下同意離群索居;他們會(huì)感到信奉這樣的觀點(diǎn)和隨之而來(lái)的行為就是對(duì)他的美學(xué)天資的背叛。結(jié)果是貴格會(huì)教徒的原始家系很少有可能具有任何同喜好色彩有關(guān)的氣質(zhì)。因此，極有理由相信，在他們之中比在其余人口中會(huì)出現(xiàn)更大比例的色盲。”高爾頓確信，其表兄達(dá)爾文關(guān)于圍繞著群的平均值或標(biāo)準(zhǔn)差的偶發(fā)變異原理，對(duì)人的一般天資和特定天資也像對(duì)鳥翼的長(zhǎng)度或北極熊毛的長(zhǎng)度一樣適用，而且這些變異趨向于繼續(xù)保留下來(lái)?？傊?，在高爾頓看來(lái)，個(gè)體心理的發(fā)展主要是取決于先天的遺傳，他的理論稱為遺傳決定論。

高爾頓的遺傳決定論重視遺傳素質(zhì)的研究，但夸大了遺傳素質(zhì)在個(gè)體心理發(fā)展中的作用，忽視了后天生活環(huán)境的作用，這是欠妥的。

2．復(fù)演發(fā)展理論

霍爾是美國(guó)第一個(gè)心理學(xué)博士，是著名的兒童心理學(xué)家，他也是位著名的遺傳決定論者，但使他聞名于世的是他的復(fù)演發(fā)展理論。為了推動(dòng)兒童心理學(xué)的發(fā)展，霍爾于1891年創(chuàng)辦了《教育學(xué)報(bào)》，在這個(gè)學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了許多兒童心理研究的成果。同時(shí)，霍爾自己也對(duì)兒童心理發(fā)展作了較深入的研究，對(duì)人類心理發(fā)展的研究作出了重大貢獻(xiàn)。

在霍爾以前，心理學(xué)界對(duì)兒童心理學(xué)研究的年齡范圍未作確定，霍爾將兒童心理學(xué)研究的年齡確定在從出生到成熟。在解釋兒童心理發(fā)展過(guò)程的問(wèn)題上，霍爾采用了生物學(xué)上的復(fù)演學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)明兒童心理的發(fā)展。在霍爾看來(lái)，兒童在出生前的胎兒時(shí)期復(fù)演了動(dòng)物的進(jìn)化過(guò)程。兒童出生以后，心理的發(fā)展就是人類的進(jìn)化過(guò)程的再現(xiàn)。

根據(jù)復(fù)演說(shuō)，霍爾提出自己的教育主張。他重視肌肉運(yùn)動(dòng)。在他看來(lái)，肌肉是意志、品性，甚至思想的器官，肌肉的發(fā)達(dá)最能促進(jìn)腦髓的發(fā)展。因此，他反對(duì)把兒童關(guān)在屋內(nèi)靜坐或死讀書，主張遵循個(gè)體發(fā)展的特點(diǎn)，對(duì)兒童進(jìn)行自然教育。對(duì)于兒童多少帶有一些野蠻性的本能，應(yīng)在一定范圍內(nèi)讓其自由表現(xiàn)，設(shè)法給予滿足。使兒童在自然環(huán)境中狩獵、爭(zhēng)斗和嬉戲，使其通過(guò)本能的發(fā)泄達(dá)到“凈化”。

霍爾由復(fù)演說(shuō)中發(fā)展出來(lái)的教育主張卻為業(yè)已到來(lái)的歐美教育革新運(yùn)動(dòng)提供了理論依據(jù)。他的理論重新強(qiáng)調(diào)了夸美紐斯提出的適合兒童學(xué)習(xí)年齡階段的主張，支持了盧梭教育順應(yīng)自然的觀點(diǎn)。他是美國(guó)第一個(gè)試圖把發(fā)展心理學(xué)運(yùn)用到教育方面的人。

霍爾在兒童研究中廣泛使用他從德國(guó)學(xué)來(lái)的問(wèn)卷法?；魻柺褂脝?wèn)卷法的具體方法包括兩個(gè)方面。①直接讓被試者回答問(wèn)卷;②通過(guò)教師和父母收集資料。他的《關(guān)于兒童說(shuō)謊》(1882)和《兒童心理的內(nèi)容》(1883)等論文反映了這種研究的結(jié)果。在他的影響下，1890—1915年，問(wèn)卷法在兒童研究中盛行一時(shí)。國(guó)內(nèi)外紛紛成立用問(wèn)卷法研究?jī)和瘓F(tuán)體和協(xié)會(huì)，引發(fā)了兒童研究運(yùn)動(dòng)。

復(fù)演理論在當(dāng)時(shí)引起了較大爭(zhēng)議，未得到認(rèn)可，不過(guò)他提出了兒童心理學(xué)研究的年齡范圍，這為后來(lái)的兒童心理學(xué)研究所接受。由于當(dāng)時(shí)心理測(cè)量理論和技術(shù)尚不成熟，他得出的兒童心理的發(fā)展復(fù)演了動(dòng)物和人類的進(jìn)化過(guò)程這一觀點(diǎn)缺乏充分的科學(xué)依據(jù)。

3．精神分析的發(fā)展理論

弗洛伊德是奧地利精神病醫(yī)生和心理學(xué)家，是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。弗洛伊德根據(jù)他的臨床經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合意識(shí)心理學(xué)原理，在對(duì)病態(tài)人格研究的基礎(chǔ)上形成了著名的人格及其發(fā)展理論，其理論主要反映在所著的《夢(mèng)的解析》(1900)、《精神分析引論新編》(1933)和《精神分析綱要》(1941)等著作中。

弗洛伊德認(rèn)為，人格由本我、自我和超我三個(gè)相互作用的系統(tǒng)構(gòu)成。本我是人格中一團(tuán)無(wú)約束的能量，這種能量是先天具有的。本我遵循快樂(lè)原則，其唯一目的是消除或減輕機(jī)體的緊張以獲得滿足和快樂(lè)。弗洛伊德認(rèn)為，本我是人格結(jié)構(gòu)中相對(duì)于自我和超我來(lái)說(shuō)最難接近的部分。在個(gè)體心理發(fā)展中，年齡越小，本我的作用就越大。自我是來(lái)自本我經(jīng)外部世界影響而形成的知覺(jué)系統(tǒng)。自我的主要作用是協(xié)調(diào)本我和超我之間的關(guān)系，遵循現(xiàn)實(shí)原則，其思維特點(diǎn)具有客觀性和邏輯性。自我盡可能滿足本我的要求，又考慮現(xiàn)實(shí)的可能和超我的允許，通過(guò)調(diào)節(jié)外部行為和控制活動(dòng)來(lái)適應(yīng)環(huán)境。超我是個(gè)體人格結(jié)構(gòu)中內(nèi)化了的道德標(biāo)準(zhǔn)，它在兒童時(shí)期就伴隨自我而出現(xiàn)。超我主要由良心、自我典范以及社會(huì)和文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等構(gòu)成。超我的作用主要是竭力壓抑本我的盲目沖動(dòng)，為自我對(duì)本我稽查和壓抑提供依據(jù)和效力。

弗洛伊德認(rèn)為，本我中的性本能是人的一切心理活動(dòng)的源動(dòng)力。在個(gè)體發(fā)展中，性本能所處的身體部位在不斷地發(fā)生變化，這種變化就決定著個(gè)體心理發(fā)展具有階段性。

弗洛伊德關(guān)于心理發(fā)展的理論過(guò)分強(qiáng)調(diào)本能尤其是性本能的作用，是不可取的。但是，其深入了解個(gè)體內(nèi)心世界的方法是值得肯定的。由于弗洛伊德過(guò)分強(qiáng)調(diào)本能在心理發(fā)展中的作用，在學(xué)術(shù)界受到了許多心理學(xué)家的批判。繼弗洛伊德以后，出現(xiàn)了以美國(guó)心理學(xué)家埃里克森為代表的新精神分析學(xué)派。埃里克森強(qiáng)調(diào)自我成長(zhǎng)在心理發(fā)展中的作用，認(rèn)為個(gè)體出生后在與社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)過(guò)程中，個(gè)體自我成長(zhǎng)的需求希望能在環(huán)境中得到滿足，但又不得不受到社會(huì)的要求與限制，這就使得個(gè)體在社會(huì)適應(yīng)方面產(chǎn)生各種各樣的心理矛盾，這種心理上的矛盾就是發(fā)展危機(jī)。發(fā)展危機(jī)既可能使人遭遇心理上的困擾，也可能使人在危機(jī)感壓力的推動(dòng)下，學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)和社會(huì)適應(yīng)，這樣推動(dòng)著個(gè)體心理的發(fā)展。埃里克森的心理發(fā)展理論相對(duì)于弗洛伊德的理論來(lái)說(shuō)，重視后天社會(huì)文化對(duì)兒童心理發(fā)展的影響，這是一個(gè)進(jìn)步。

4．認(rèn)知學(xué)派的發(fā)生認(rèn)識(shí)論

皮亞杰是瑞士心理學(xué)家、日內(nèi)瓦學(xué)派的主要?jiǎng)?chuàng)始人。他畢生從事兒童心理學(xué)的研究，特別是在20世紀(jì)50年代，他對(duì)兒童的思維或智力進(jìn)行了規(guī)模龐大的系統(tǒng)研究。皮亞杰主要以生物學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)的理論為基礎(chǔ)來(lái)研究人類的認(rèn)識(shí)，特別是兒童認(rèn)識(shí)的發(fā)展和結(jié)構(gòu)，形成了著名的發(fā)生認(rèn)識(shí)論。其理論主要反映在《兒童的語(yǔ)言與思維》(1924)、《兒童的判斷與推理》(1924)、《智力心理學(xué)》(1950)、《從兒童到青年邏輯思維的發(fā)展》(1958)、《兒童的心理意象》(1971)等著作中。

皮亞杰認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是機(jī)體的一種功能，就像消化、呼吸、血液循環(huán)一樣是機(jī)體功能。人認(rèn)識(shí)功能的實(shí)現(xiàn)，是通過(guò)外部刺激和主體已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的相互作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在這一過(guò)程中，有三種機(jī)能，這就是同化、順化(順應(yīng))和平衡化。

同化是人的一種適應(yīng)機(jī)能，當(dāng)外部信息作用于人時(shí)，大腦通過(guò)各種水平的作用與轉(zhuǎn)化，將新信息納入已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，構(gòu)成自身的新的知識(shí)系統(tǒng)，這就是所謂的“同化于己”。

順化與同化一樣是人的一種適應(yīng)機(jī)能，是人在適應(yīng)外部環(huán)境過(guò)程中改變自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)以實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，這就是所謂的“順化于物”。順化不是被動(dòng)的過(guò)程，而是主體通過(guò)與環(huán)境作用，主動(dòng)改變自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷地向更高水平發(fā)展，由此實(shí)現(xiàn)主體與外部環(huán)境的協(xié)調(diào)一致。

平衡化不是指靜止?fàn)顟B(tài)，而是一種運(yùn)動(dòng)過(guò)程。在皮亞杰看來(lái)，個(gè)體出生以后，認(rèn)識(shí)發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的心理適應(yīng)過(guò)程。人不是被動(dòng)地復(fù)制現(xiàn)實(shí)的信息，而是主動(dòng)地、積極地從環(huán)境中選擇信息，通過(guò)各種水平的作用轉(zhuǎn)化外部事物并重新組織信息，構(gòu)成自己的知識(shí)系統(tǒng)。在個(gè)體智慧的發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)主體與客體一系列的相互作用，原有平衡被打破，新的發(fā)展開始。依次循環(huán)，不斷從一種認(rèn)識(shí)平衡狀態(tài)達(dá)到另一更高的、更為穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)平衡狀態(tài)。平衡是相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，平衡化則是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)不斷趨于完善的發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)遞進(jìn)的、連續(xù)的、有層次的發(fā)展過(guò)程。同化、順化和平衡化推動(dòng)著個(gè)體心理不斷地發(fā)展。

皮亞杰關(guān)于兒童心理發(fā)展的理論，在世界兒童心理學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響，后來(lái)有一些心理學(xué)家根據(jù)他的理論進(jìn)行過(guò)重復(fù)驗(yàn)證研究，有的證實(shí)了皮亞杰研究的結(jié)論，有的卻得出了不同的結(jié)論。正是由于不斷的贊同和反對(duì)，推動(dòng)著皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論不斷地發(fā)展。

5．行為主義的發(fā)展理論

華生是美國(guó)著名心理學(xué)家、行為主義的創(chuàng)始人。華生對(duì)兒童心理的研究主要是在美國(guó)的一家醫(yī)院中進(jìn)行的。他反對(duì)將意識(shí)作為心理學(xué)的研究對(duì)象，認(rèn)為心理學(xué)是研究行為的科學(xué)，各種心理現(xiàn)象是行為的組成因素。在研究方法上，華生反對(duì)內(nèi)省法，主張采用實(shí)驗(yàn)法，并用刺激—反應(yīng)(S－R)來(lái)解釋各種心理現(xiàn)象。華生的兒童心理學(xué)理論主要反映在《行為主義的心理學(xué)》(1919)和《兒童心理教養(yǎng)法》(1928)等著作中。

華生的兒童心理學(xué)理論就是“環(huán)境決定論”或“教育萬(wàn)能論”。

首先，華生極力否認(rèn)遺傳在兒童心理發(fā)展中的作用，基于以下三個(gè)理由:第一，行為是刺激與反應(yīng)聯(lián)結(jié)的形成過(guò)程，由刺激可知反應(yīng)，有什么樣的刺激，就有什么樣的反應(yīng)，而刺激來(lái)自于環(huán)境，遺傳對(duì)行為的影響不大;第二，華生認(rèn)為雖然機(jī)體構(gòu)造來(lái)自于遺傳，但機(jī)體的機(jī)能并不是來(lái)自于遺傳，而是來(lái)自于后天環(huán)境的影響;第三，華生的刺激—反應(yīng)是以控制行為為研究目的的，機(jī)體的行為是可以通過(guò)刺激來(lái)控制的，而遺傳卻是不能控制的，行為主要取決于后天環(huán)境刺激。

其次，華生否定遺傳在兒童心理發(fā)展中作用的同時(shí)，夸大了環(huán)境和教育的作用。他曾這樣宣稱:“給我一打健全的嬰兒和我可用以培育他們的特殊世界，我就可以保證隨機(jī)選出任何一個(gè)，不問(wèn)他的才能、傾向、本領(lǐng)和他的父母的職業(yè)及種族如何，我都可以把他訓(xùn)練成為我所選定的任何類型的特殊人物如醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、大商人或甚至于乞丐、小偷?！?/p>

華生的環(huán)境決定論否認(rèn)遺傳在兒童心理發(fā)展中的物質(zhì)前提作用，并且用刺激—反應(yīng)來(lái)解釋心理現(xiàn)象，這就將人的心理與動(dòng)物相混淆。他重視環(huán)境和教育在兒童心理發(fā)展中的作用，但將其過(guò)分夸大。不過(guò)，華生主張研究行為，采用實(shí)驗(yàn)法來(lái)對(duì)兒童心理進(jìn)行客觀研究，推動(dòng)了兒童心理學(xué)研究的客觀化進(jìn)程。

6．社會(huì)文化心理發(fā)展理論

維果茨基是蘇聯(lián)建國(guó)初期的著名兒童心理學(xué)家，他始終以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)種系發(fā)展和個(gè)體發(fā)展都進(jìn)行了研究，維果茨基認(rèn)為，人類心理與動(dòng)物心理的區(qū)別主要是那些高級(jí)的心理機(jī)能(邏輯記憶、思維、有意注意等)。人類在勞動(dòng)中使用工具，不再像動(dòng)物那樣以身體的直接方式來(lái)適應(yīng)自然。人類在物質(zhì)生產(chǎn)中使用的工具凝聚著人類的間接經(jīng)驗(yàn)，即社會(huì)文化知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，這就使得人類心理的發(fā)展主要不再像動(dòng)物那樣受生物進(jìn)化規(guī)律的制約，而是受社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的制約。

當(dāng)然，勞動(dòng)所使用的工具本身并不是心理，也不加入人的心理結(jié)構(gòu)，只是由于這種間接的“物質(zhì)生產(chǎn)的工具”導(dǎo)致人類心理上出現(xiàn)了“精神生產(chǎn)的工具”，這便是人類社會(huì)所特有的語(yǔ)言和符號(hào)。物質(zhì)生產(chǎn)的工具和語(yǔ)言符號(hào)的類似性就在于它們使間接的心理活動(dòng)得以產(chǎn)生和發(fā)展，所不同的是物質(zhì)生產(chǎn)工具指向于外部，引起環(huán)境的變化，語(yǔ)言符號(hào)指向內(nèi)部，引起人的行為變化?？刂骗h(huán)境和控制行為是相互聯(lián)系的。人類在改變環(huán)境的同時(shí)也改變著人類自身的性質(zhì)。

由于人類心理是在掌握間接的社會(huì)文化經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生和發(fā)展的，因此在兒童心理發(fā)展上，作為傳遞社會(huì)文化經(jīng)驗(yàn)的教育就起著主導(dǎo)作用。這就是說(shuō)，人類心理發(fā)展不能在社會(huì)環(huán)境以外進(jìn)行，同樣，兒童心理發(fā)展離開了教育也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)和教育制約下，人類或兒童的心理活動(dòng)首先是屬于外部的、人與人之間的活動(dòng)，以后就內(nèi)化為人類或兒童自身的活動(dòng)。并且，隨著外部和內(nèi)部活動(dòng)相互關(guān)系的發(fā)展，就形成了人類所特有的那些不同于動(dòng)物的高級(jí)的心理機(jī)能。

在人類心理機(jī)能由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過(guò)程中，維果茨基認(rèn)為主要由三個(gè)方面來(lái)推動(dòng):第一，起源于社會(huì)文化/歷史的發(fā)展，受社會(huì)規(guī)律的制約;第二，從個(gè)體發(fā)展來(lái)看，兒童在與成人交往的過(guò)程中通過(guò)掌握高級(jí)的心理機(jī)能的工具——語(yǔ)言、符號(hào)這一中介環(huán)節(jié)，使其在低級(jí)心理機(jī)能的基礎(chǔ)上形成了各種新質(zhì)的心理機(jī)能;第三，高級(jí)心理機(jī)能是不斷內(nèi)化的結(jié)果。

維果茨基在研究教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系上提出了三個(gè)重要問(wèn)題，這就是“最近發(fā)展區(qū)”“教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展的前面”和“學(xué)習(xí)的最佳期限”問(wèn)題。

維果茨基認(rèn)為，兒童心理發(fā)展有兩種水平:第一種水平是現(xiàn)有發(fā)展水平，這是指兒童獨(dú)立活動(dòng)所達(dá)到的解決問(wèn)題的水平;第二種水平是指在有指導(dǎo)的情況下借助于別人幫助所達(dá)到的解決問(wèn)題的水平，也就是通過(guò)教學(xué)所獲得的潛力。這兩種水平的差異就是最近發(fā)展區(qū)。維果茨基據(jù)此提出了“教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展的前面”的思想，也就是說(shuō)教學(xué)“可以定義為人的發(fā)展”，教學(xué)決定著兒童智力的發(fā)展，這種決定作用既表現(xiàn)在智力發(fā)展的內(nèi)容、水平和智力活動(dòng)的特點(diǎn)上，同時(shí)也表現(xiàn)在智力發(fā)展的速度上。怎樣才能發(fā)揮教學(xué)在兒童心理發(fā)展中的最大作用呢?維果茨基提出了“學(xué)習(xí)的最佳期限”問(wèn)題。他認(rèn)為，如果兒童脫離了學(xué)習(xí)某一技能的最佳年齡，從心理發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看是不利的，這會(huì)造成兒童智力發(fā)展的障礙。因此，進(jìn)行某一種教學(xué)必須以成熟和發(fā)展為前提，但更重要的是必須首先建立在正在開始形成的心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，走在心理機(jī)能形成的前面。