第一章　教育學(xué)及其價(jià)值

【材料研讀】

21世紀(jì)應(yīng)當(dāng)是教育學(xué)世紀(jì)^[1]

著名哲學(xué)家李澤厚與文學(xué)家劉再?gòu)?fù)有一段關(guān)于教育學(xué)的對(duì)話，內(nèi)容如下（有刪減）。

劉：我曾記錄下您的一個(gè)重要思想，就是下一個(gè)世紀(jì)需要有一個(gè)新的文藝復(fù)興，這一次復(fù)興與西方文藝復(fù)興相比，其中心主題仍然是重新肯定人的價(jià)值，但主要不是從宗教的束縛中而是從機(jī)器的束縛中解放出來(lái)……與此相應(yīng)，您還提出另一思想，即20世紀(jì)是語(yǔ)言學(xué)的世紀(jì)，21世紀(jì)將是教育學(xué)的世紀(jì)。

李：這是個(gè)大題目。20世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)加速度發(fā)展的世紀(jì)，是科學(xué)技術(shù)最廣泛、最深入地進(jìn)入人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€(gè)世紀(jì)?？茖W(xué)技術(shù)極大地提高了人類(lèi)的物質(zhì)生活質(zhì)量，使人類(lèi)往前跨進(jìn)了一大步。但是，科學(xué)技術(shù)也使許多人變成它的奴隸。

劉：人不停地改善工具，20世紀(jì)初人類(lèi)絕對(duì)不會(huì)想到20世紀(jì)末竟是電腦的世界……但是，人們也沒(méi)有想到，人類(lèi)制造電腦之后也為自己制造一種異己的存在，人變成電腦的附件，變成機(jī)器的奴隸和廣告的奴隸。人的異化現(xiàn)象確實(shí)已經(jīng)發(fā)展到驚人的程度。這樣，如何擺脫異化現(xiàn)象，就變成下個(gè)世紀(jì)的中心題目。

李：異化是一個(gè)巨大的題目，但又非常具體。如何擺脫機(jī)器的支配，如何擺脫變成機(jī)器附屬品的命運(yùn)，這又涉及“教育”這一關(guān)鍵。

劉：說(shuō)下一世紀(jì)將是教育學(xué)的世紀(jì)，便是說(shuō)，下一世紀(jì)應(yīng)是以人為中心、以教育學(xué)為中心學(xué)科的世紀(jì)。對(duì)于學(xué)校而言，更應(yīng)當(dāng)意識(shí)到：當(dāng)今的教育是處于人類(lèi)被物化、被異化的大環(huán)境下的教育。我很欣賞杜威講的一句話，他說(shuō)學(xué)校對(duì)社會(huì)潮流應(yīng)當(dāng)有一種天然的免疫力，即與潮流保持一種批判性的距離。現(xiàn)在，社會(huì)潮流是物欲壓倒一切，是物欲對(duì)人的異化，學(xué)校對(duì)異化應(yīng)有一種免疫力，即應(yīng)有一種批判性的認(rèn)知。

李：人要返回真正的人，除了必須擺脫機(jī)器統(tǒng)治的異化，還要擺脫被動(dòng)物欲望所異化，這二者是相通互補(bǔ)的。人因?yàn)榉挠跈C(jī)器，常常變成了機(jī)器的一部分，工作和生活都非常緊張、單調(diào)而乏味，因此，一到工作之余就極端渴求作為生物種類(lèi)的生理本能的滿足，陷入動(dòng)物性的情欲瘋狂之中，機(jī)器人就變成動(dòng)物人……

劉：既走向機(jī)器，又走向動(dòng)物，現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)意識(shí)到自己正在過(guò)著一種可怕的鐘擺式的生活，即在機(jī)器與動(dòng)物之間擺動(dòng)的生活，一面是異化勞動(dòng)，一面是極端奢侈。中國(guó)也正在進(jìn)入最奢侈的時(shí)代。如果只是在這兩極擺動(dòng)，人就不是意義的存在。

李：我說(shuō)21世紀(jì)應(yīng)當(dāng)是教育學(xué)世紀(jì)，也是說(shuō)應(yīng)當(dāng)重新確立意義……通過(guò)教育，重新培養(yǎng)健康的人性，便是重新確立意義。

劉：學(xué)校教育的重心是培養(yǎng)人的健康的、優(yōu)秀的心理本體，而不是工具本體，明確這一點(diǎn)極為重要。如果學(xué)校給學(xué)生太多壓力，整天評(píng)比，整天計(jì)較分?jǐn)?shù)，勢(shì)必會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生去追求外在的虛榮和機(jī)械的作業(yè)，而不懂得從根本上培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本學(xué)科的濃厚興趣和高貴的心靈，那么教育就失敗了。美國(guó)學(xué)校過(guò)于自由也過(guò)于放任，中國(guó)學(xué)校則太嚴(yán)太多壓力，這真會(huì)把孩子們?cè)浇淘酱馈?/p>

【思考與討論】

（1）閱讀上述材料后，你有何感想？

（2）在你心目中，教育學(xué)是一門(mén)怎樣的學(xué)科？

（3）你覺(jué)得，學(xué)習(xí)教育學(xué)可能讓你有些什么收獲？

考察教育認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史，不難發(fā)現(xiàn)有兩種基本的認(rèn)識(shí)形態(tài)。一種是廣義的教育認(rèn)識(shí)，它包括人類(lèi)所有對(duì)教育實(shí)踐的反映形式，如神話的認(rèn)識(shí)、直覺(jué)的認(rèn)識(shí)、習(xí)俗的認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的認(rèn)識(shí)等。另一種是狹義的形態(tài)，即運(yùn)用一定的科學(xué)方法，遵循一定的學(xué)術(shù)規(guī)范，對(duì)確定的教育問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的分析研究，并通過(guò)規(guī)范的語(yǔ)言文字或其他類(lèi)型的符號(hào)清晰表達(dá)的教育認(rèn)識(shí)。這種狹義的教育認(rèn)識(shí)擺脫了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的直接性、具體性和局部性，力求達(dá)到對(duì)教育實(shí)踐的客觀的、理性的和深層的把握和理解，以揭示復(fù)雜的教育要素間存在的比較穩(wěn)定的帶有規(guī)律性的聯(lián)系。這樣的教育認(rèn)識(shí)，可以稱(chēng)為“教育的科學(xué)認(rèn)識(shí)”，簡(jiǎn)稱(chēng)“教育學(xué)”或“教育科學(xué)”。