第二節(jié)　近代應用型課程觀

一、文藝復興時期應用型課程觀

文藝復興運動是公元14世紀到17世紀歐洲在意識形態(tài)領域里向封建主義和天主神學體系發(fā)動的一場偉大的文化革命運動。文藝復興運動不是一場孤立的運動，它肇始于中世紀后期歐洲社會發(fā)生的種種變革。文藝復興運動所倡導的新文化被稱為人文主義文化，人文主義文化的核心是提倡人道，肯定人的價值、地位和尊嚴。人文主義將天國的幸福和歡樂移至人間，認為不言今生的幸福，就根本談不上來世的歡樂，因而進一步肯定現(xiàn)世生活的價值和塵世的享樂。人文主義教育在不同的地區(qū)和不同的發(fā)展階段有不同的特色，但在基本特征上存在一些共同之處。從人文主義課程設置的方面來看，人文主義教育充滿了濃厚的世俗精神，強調應用型知識的學習，課程設置更加關注今生而非來世。

二、實科學校——應用型課程設置的典范

17世紀的俄國在經(jīng)濟、軍事等領域遠遠落后于西歐各國，究其原因，關鍵在于俄國當時的教育發(fā)展緩慢，國民文化素質不高，專業(yè)人才極端匱乏，成為制約當時俄國經(jīng)濟建設和社會發(fā)展的重要因素。彼得一世繼位后，力圖改變俄國政治、經(jīng)濟、文化、教育落后和嚴重依賴西方各國的狀況。為了實現(xiàn)富國強兵的目的，彼得一世極力主張俄國主動虛心向外國學習，“因為沒有俄文的技術書籍，所以不得不翻譯外國著作。于是像數(shù)學、造船學、筑城學、建筑學、軍事學等方面的技術書籍和專門知識的書籍大量翻譯和出版出來”⁽²⁾。具有遠見卓識的彼得一世對教育的作用非常清楚，他認為“學院和學校是國民教育的非常事業(yè)”⁽³⁾。因此，他把創(chuàng)建實科性質的學校作為當時政治、經(jīng)濟、文化教育改革的重要組成部分，目的在于為俄國經(jīng)濟的振興和國土的擴張培養(yǎng)急需的應用型專業(yè)人才。

1699年，俄國創(chuàng)建了莫斯科數(shù)學及航海學校。彼得一世要求學?！敖淌跀?shù)學與航海學，即與航海有關的各種科學”⁽⁴⁾，目的在于培養(yǎng)數(shù)學、外語教師以及與軍事和工業(yè)部門有關的各種應用型人才。為了確保培養(yǎng)人才的質量，彼得一世為該校制定了嚴格的規(guī)章制度。學校為學生開設的課程有數(shù)學（算術、幾何、代數(shù)、三角），天文，地理學等；“此外還有一些專門的學科：航海學，即培養(yǎng)航海專家的科學；筑城學，即軍事工程師所需要的科學；天文學、地理學和測量學等”⁽⁵⁾。學生在低級班主要學習普通科學文化知識，高級班講授航海學與測量學等專門課程。學生完成低年級規(guī)定的普通文化課程后，可以轉入別的學校學習，也可以被派往新興工業(yè)的各個部門工作，也可以留在高級班繼續(xù)學習。學生根據(jù)自己的學習能力和速度學完一門學科后，再轉學另一門學科，并根據(jù)個人的學習能力與工作需要在不同的時期從學校畢業(yè)，由國家統(tǒng)一分配工作。從1699年到1716年，莫斯科數(shù)學與航海學校為俄國培養(yǎng)了數(shù)學教師、造船業(yè)工程師和海軍技術專家計一千余名，為俄國18世紀政治、經(jīng)濟、文化教育、軍事等領域的發(fā)展和改革作出了重大的貢獻。

1701年，俄國創(chuàng)建了莫斯科炮兵學校。在該校中，要求向炮手及貴族子弟、官員子弟教授基本的閱讀、書寫、計算知識及其相應的技術知識，為俄國培養(yǎng)炮兵技術骨干。莫斯科炮兵學校根據(jù)學生的實際情況把學生編為初級班和高級班。初級班相當于俄國的普通小學，開設俄語、算術、閱讀等課程，高級班則開設幾何、三角、制圖及炮兵技術等課程，由受過軍事訓練懂得實際軍事技術的專家擔任教員。莫斯科炮兵學校學習年限為四年，成績合格者到俄國軍隊中從事技術工作，成績差者則令其退學到俄國的炮兵工廠充當一般技術工人⁽⁶⁾。莫斯科炮兵學校雖然只存在了21年，但為俄國軍隊和炮兵工廠培養(yǎng)了大批技術骨干力量，為俄國18世紀的軍事擴張作好了技術人才準備。

三、功利主義課程觀

19世紀后半葉，伴隨著產(chǎn)業(yè)革命的進行，有計劃地研究教育本質和規(guī)律的必要性越來越突出。在這樣的背景下，同傳統(tǒng)教育思想尖銳對立的近代自然科學，被引進普通教育、高等教育，乃至以廣泛的普通民眾為對象的社會教育的各種制度中。在這個時期，倡導科學教育思想，將近代科學引進學校教育的，當屬英國實證主義哲學家、社會學家斯賓塞和英國生物學家、理科教育學者赫胥黎。

斯賓塞認為，對人來說，過“完滿生活”是最重要的。教育的作用就是使人們?yōu)檫^“完滿生活”作好準備。他提出，為人類的種種活動作準備的最有價值的知識是科學知識。他在《什么知識最有價值》這篇論文中明確指出：“什么知識最有價值？一直的答案就是科學。這是考慮所有各方面得來的結論?！痹谒官e塞看來，科學作為學校的課程內容，對學生來說具有重要的價值。斯賓塞關于課程的基本原理可以概括為：①教育的重點應放在維系人類生活的各種活動之上；②培養(yǎng)人們卓有成效地完成這些活動的教育才是有價值的；③科學是課程的重點，因為它有助于有效地完成人類生活的活動。⁽⁷⁾斯賓塞斷然否定傳統(tǒng)的不切實際的裝飾知識，要求用實用的知識作為課程內容，這就是具有代表性的應用型課程的萌芽。

赫胥黎是英國普及理科教育的創(chuàng)始人。他不僅對英國而且對世界的理科教育，留下了巨大的業(yè)績。由于當時英國在世界上確立了世界工廠的地位之后，大陸各國趕超英國，英國在有可能落伍的時代里，沒有一種職業(yè)不需要某種自然科學知識。赫胥黎從重視科學知識在形成新的世界觀上所起的作用出發(fā)，主張普及自然科學教育。也就是說要使人人都樹立以自然科學的系統(tǒng)知識為基礎的對于自然、人類社會的認識與見解。他從形成世界觀的高度，評價了人們接受自然科學的教育價值，肯定了自然科學的教養(yǎng)價值的核心作用。為了確保英國世界工廠的地位，他強調不僅要用科學知識來促進人們素養(yǎng)的提高，而且要把科學知識作為最基本的課程內容。同時，在課程內容選擇時應該以實踐知識而不是以理論知識為主，突出課程實施的主要方式應該是實踐過程，而不是認識過程。

四、“教勞結合”的實踐課程觀

近代課程的一個特征是，自然學科和技術學一類的應用型的實科，被作為學校教育的內容引進了課程⁽⁸⁾。而且，技術和勞動本身也被列為教育的重要一環(huán)，它們是典型的應用型課程和課程實施的基本過程。在近代社會的萌動中，許多思想家、社會改革家，論述了“教勞結合”的構想。論述“教勞結合”的實踐課程觀最有代表性的人物莫過于盧梭、裴斯泰洛齊、馬克思和列寧。

盧梭把“教勞結合”作為理想社會和社會改革的重要思想來描述，而且深刻地揭示了“教勞結合”對青少年一代發(fā)展所具有的重要意義。他認為：“勞動是社會的人不可減免的責任，任何一個公民，無論他是貧或者是富，是強或者是弱，只要他不干活，就是一個流氓。”⁽⁹⁾盧梭認為在這個理想社會里，人們在勞動之余，保障每個人充分的學習機會，所有的兒童不分男女，在學校里學習一門以上的職業(yè)。盧梭在《愛彌兒》一書中，描寫了以理想的自然方式培養(yǎng)一個兒童成為自由“人”的過程。在這個過程中，他以兒童的感覺和自由活動為基礎，進行實物教育，同時，讓愛彌兒見習農(nóng)業(yè)、木匠的工作。在盧梭看來，生產(chǎn)勞動是知識的源泉，是培養(yǎng)人所不可缺少的。他認為，理想的人的形象是“像農(nóng)民那樣勞動，像哲人那樣思想”的人，教育的實施應該服從于、服務于這個目標。盧梭讓愛彌兒必須學一門職業(yè)，這種職業(yè)必須是一門誠實的職業(yè)，也就是要有實際用處的。盧梭重視勞動和勞動教育，把勞動作為社會中人人應盡的義務。

裴斯泰洛齊雖然不是第一個提出教育與生產(chǎn)勞動相結合思想的人，但他卻是西方教育史上將這一思想付諸實踐的教育家，并在自己的實踐活動中，推動和發(fā)展了這一思想。18世紀中葉以后，隨著農(nóng)村自然經(jīng)濟的解體，產(chǎn)生了許多貧民和流浪兒，因而為他們開辦的“創(chuàng)業(yè)學?！薄ⅰ柏毭駥W?！币簿推占捌饋怼Ｅ崴固┞妪R的辦學宗旨不在于救濟當時生活無靠的貧兒，而是在于對他們進行教育，即“訓練兒童的能力，使他們能夠準確有把握地對付日后的生活”⁽¹⁰⁾。在裴斯泰洛齊收容孤兒的學校里，兒童從事家庭工業(yè)勞動和農(nóng)業(yè)（栽培、飼養(yǎng)）勞動，生產(chǎn)自己需要的生活資料，同時掌握實際生活所需的知識和技能。裴斯泰洛齊不僅把學習與勞動相結合視為幫助貧苦人民掌握勞動技能從而改變貧苦生活狀況的手段，而且他將其與體育、智育、德育聯(lián)系起來，肯定了勞動與生產(chǎn)相結合對人的和諧發(fā)展具有重要的教育價值。他在有選擇地汲取盧梭、巴西多、康德等人的有關理論的基礎上，形成了自己的教育思想體系。從裴斯泰洛齊所進行的教育與生產(chǎn)勞動相結合的實際情況，以及其著作中此方面的經(jīng)驗總結與理論闡述來看，他非常重視兒童的勞動教育，重視教育與生產(chǎn)勞動相結合的原則。裴斯泰洛齊把教育與生產(chǎn)勞動相結合的思想付諸實踐以及在理論認識上加以發(fā)展，無疑在教育發(fā)展史上作出了重要貢獻。他的教育思想具有鮮明的民主性和革新性，反映了時代對教育的要求，反映了教育自身的規(guī)律，是他對教育理論發(fā)展的重大貢獻。

馬克思強調教育與生產(chǎn)勞動相結合，而且突出課程內容——技術教育。在19世紀的前半葉，工人大眾的子弟從幼小時期起就得從事生產(chǎn)勞動，童工是普遍現(xiàn)象。馬克思從童工這種乍看是消極的現(xiàn)象中，看到了未來教育的應有模式。在當時的歐洲，公共教育制度是以工場法為基礎的前提下形成的。工場法的教育條款，禁止一定年齡以下的兒童作為工人雇傭，同時也規(guī)定一定年齡以上的兒童作為童工雇傭時，使之接受一定的教育是雇主的義務。工場法從保護兒童的立場出發(fā)，將教育與勞動結合起來。他認為教育與生產(chǎn)勞動結合起來是保障一切人全面發(fā)展的未來教育的萌芽。這種教育“對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！?sup>(11)學生在學校中參加勞動教育，按照教學計劃的要求組織學生參加體力勞動，對于青少年的成長有重大的意義。學生參加工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，不僅創(chuàng)造了物質財富，而且也能在勞動中使自己的智力得到發(fā)展。馬克思還指出，不僅教育要與生產(chǎn)勞動相結合，而且社會生產(chǎn)勞動也要與教育結合。當時的大工業(yè)生產(chǎn)是離不開科學知識的，“對兒童和少年工人應當按不同的年齡循序漸進地授以智育、體育和技術教育課程，”⁽¹²⁾對學生進行工藝學的教育與訓練也是必要的。馬克思強調教育與生產(chǎn)勞動相結合，同時注重教育的內涵——技術教育，這是馬克思教育論的基本原理，也是課程論的重要原理。

列寧豐富和發(fā)展了馬克思主義關于教育與生產(chǎn)勞動相結合以及綜合技術教育的思想，并認為這是人的全面發(fā)展教育的重要內容。早在1897年，列寧在批判民粹主義者尤沙柯夫時指出：“沒有年輕一代的教育與生產(chǎn)勞動的結合，未來社會的理想是不能想象的。無論是脫離生產(chǎn)勞動的教學和教育，或者沒有同時進行教學和教育的生產(chǎn)勞動，都不能達到現(xiàn)代技術水平和科學知識現(xiàn)狀所要求的高度?！?sup>(13)他認為，教育與生產(chǎn)勞動相結合，既是現(xiàn)代生產(chǎn)發(fā)展的需要，現(xiàn)代科學技術進步的需要，也是現(xiàn)代教育自身發(fā)展的需要。對于綜合技術教育，他認為，綜合技術教育是現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的客觀要求，是人的全面發(fā)展的條件之一，是和實現(xiàn)社會主義與共產(chǎn)主義密切有關的原則性的問題。為了協(xié)調普通學科教育和應用型教育，他認為在職業(yè)學校里應該擴大普通學科的范圍，在普通學校里也要實施綜合技術教育，并使綜合技術教育與專業(yè)教育有機地結合起來。列寧從20世紀初現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)進入以電力為基礎的時代特點出發(fā)，提出綜合技術教育的見識和綜合技術教育的基本知識應該包括：關于電力和電氣化的基本概念，關于電力在機械工業(yè)和化學工業(yè)中的應用，關于農(nóng)藝學的基本原理等。這是列寧對課程，特別是應用型課程的深刻見解，對我們當今現(xiàn)代應用型課程建設仍然具有一定的意義。

五、我國近代應用型課程觀

（一）改革派“經(jīng)世致用”的應用型課程觀

鴉片戰(zhàn)爭前夕，封建社會已顯露“衰世”的景象，資本主義列強的炮火更加劇了清朝統(tǒng)治的危機。以龔自珍、魏源為代表的一批先行覺醒的知識分子，從訓詁考據(jù)的圈子中掙脫出來，開一代教育改革之先河。以揭露封建“衰世”的黑暗腐朽著稱的龔自珍，將人才問題作為批判現(xiàn)實社會各種弊端的出發(fā)點。龔自珍痛心于當今社會缺乏“才相”、“才史”、“才將”、“才士”、“才民”、“才工”、“才商”，而且還把處在道德另一極端的“才偷”、“才駔”、“才盜”的缺乏也作為時代悲哀的一個方面加以諷刺。這反映出他的基本的應用型的人才觀，突出強調了人才品質中可以“經(jīng)世致用”的智能因素。他從社會實際需要出發(fā)，從不同類型人才的分工合作上，提出了一個由“相”、“史”、“將”、“士”、“民”、“工”、“商”等組合起來的人才整體結構形態(tài)，反映了社會發(fā)展要求人才由單一化向多樣化的應用型人才轉變的趨勢。龔自珍從“經(jīng)世致用”的觀點出發(fā)，指出有關民生日用的應用型的知識都是士人應當學習研究的，“田夫、野老、騶卒之所習熟，今學士大夫謝之，以為不屑知，自珍獲知之，而以為創(chuàng)聞”⁽¹⁴⁾。他還由一人專治一官出發(fā)，流露出培養(yǎng)專門人才的思想：“夫皋、禝、契，皆大圣人之材，而終身治一官，自恐不足”⁽¹⁵⁾，何況于平常人。

魏源是中國近代著名的思想家，他抨擊空疏無實的漢學、宋學，主張向西方學習，學習西方近代科學知識，改革封建教育，培養(yǎng)“經(jīng)世致用”的人才?！敖?jīng)世致用”是魏源改革舊教育的指導思想。他指出，教育的目的就是要培養(yǎng)正心、修身、齊家、治國、平天下的人才。因此，學習經(jīng)書必須遵循實用的原則，“以經(jīng)術為治術”才是學習經(jīng)術的根本目的，離開了這一目的，學習經(jīng)書也就沒有什么意義了。他強調結合現(xiàn)實斗爭學習古典經(jīng)史典籍，打破專事訓詁、考據(jù)的學習方法。他強調，學習一定要結合實際，能夠“親歷諸事”，付諸實踐。他認為，這才稱得起真正通經(jīng)的人。假如學習不合“天下事”，不能“利民”，不僅毫無價值，而且有害于事。他反對那種脫離實際的學問，稱這種讀書人為“庸儒”。魏源在《海國圖志》里介紹世界主要國家的地理、歷史概況和社會現(xiàn)狀的同時，明確提出了“師夷長技以制夷”的思想，他在該書的序言中即表示該書的目的是“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作”。魏源對西方長技的了解比較全面系統(tǒng)，軍事內容成為首先被重視的課程內容。除向西方學習船、炮、軍器等物質方面的長處外，也還注意到組織、紀律等人事制度方面的課程內容。

（二）洋務派“中體西用”的課程觀

經(jīng)過兩次鴉片戰(zhàn)爭的打擊，洋務派逐漸認識到，中國經(jīng)濟、軍事、文化教育遠遠落后于資本主義列強。因此，洋務派在教育方面第一次效仿西方資本主義國家建立新式學堂，為中國培養(yǎng)了第一批具有近代知識的知識分子、科學技術人員和新軍將領。在洋務運動中，教育活動是主要方面，洋務派主張興“西學”，提倡“新教育”，培養(yǎng)洋務人才。洋務派本著“變器不變道”的原則，在“中學為體，西學為用”的思想指導下提倡西學。洋務派認為，要救亡圖存，學校的課程必須講求實效，以應付實務之急。洋務派在舉辦洋務學堂的過程中，不斷批判傳統(tǒng)學校教育中課程的空疏、無用。他們對眾多學子耗費精力于時文“貼括”，選人以科名之學，造成學非所用這種現(xiàn)象深感憂慮和不滿。

引進西方課程是洋務派課程觀的重要體現(xiàn)。洋務派把西方先進的科學技術引進洋務學堂的課程之中，是他們主要代表的一致觀點。他們在辦洋務學堂的過程中，深深為西方的堅船利炮所折服，因而認定學習西方科技乃中國富強之本。洋務派的教育思想已大大突破了我國傳統(tǒng)學校教育的框架，他們主張在更大范圍內發(fā)展新式教育，開設西學課程，學習西方科技。中國要通過“師夷”而自強，就不僅要引進西方的軍事裝備，更要學會使用這些西方軍事“長技”。掌握制造技術，既然是“師夷長技”的要務，那么就無可避免地又引申出更深層次的“師夷”內容：作為“制器之器”的機器設備，無疑也要逐步從購置變?yōu)樽灾?，因此機器制造業(yè)也不能僅僅局限于軍事工業(yè)。洋務派提倡“新教育”的課程內容從制造槍炮、軍艦之類的軍用“洋器”，擴充到制造各種“洋器”，進而擴充到開發(fā)交通、礦山、冶煉等各種相關的產(chǎn)業(yè)；同時機器大生產(chǎn)本身，也要求人們不僅要掌握具體操作技能，而且必須掌握生產(chǎn)和支配這些技能的科學原理⁽¹⁶⁾。洋務派建立了新型的學校，第一次把“西學”付諸教育實踐。他們把西方近代科學技術尤其是實用技術介紹到中國，既有利于中國的軍事近代化，也使中國的科學技術近代化開始起步。同時，他們把西方自然科學知識引入課程，以邏輯、推理、分析的方法，取代了傳統(tǒng)依靠直覺、體悟的方法，促使近代科學精神開始萌芽。洋務派的教育實踐改變了傳統(tǒng)的以儒經(jīng)為主的課程內容，增添了天文、數(shù)學、物理、化學等自然學科知識和商學、兵治、工礦農(nóng)醫(yī)、鐵路、律例、學校組織等應用和管理學領域，重視學生的實際能力和動手能力的培養(yǎng)，造就了中國第一批應用型的科學技術人才。

洋務派提倡西學是本著“變器不變道”的原則來進行的，因此仍然是“中學為體”。洋務運動時期，封建傳統(tǒng)教育處在中國教育的主體地位，封建舊文化充斥整個社會，“西學”動輒受到守舊派的指斥。洋務派提出“中體西用”，在不危及“中體”的前提下側重強調采納西學。洋務派仍然認為，人才之根本還是傳統(tǒng)的忠孝節(jié)義。他們對傳統(tǒng)學校教育和課程不滿的只是其空疏無用的某些內容，而對傳統(tǒng)學校的教育目的、課程目標和理念等，是堅決支持，不容反對的。由此，可以看出，洋務派“中學為體，西學為用”的課程觀的根本出發(fā)點，是為了鞏固清王朝的統(tǒng)治地位，維護統(tǒng)治階級的根本利益。洋務派的代表人物關于課程內容的主張是以傳統(tǒng)的“經(jīng)世致用”思想為主線，企圖折中新學與舊學、中學與西學，達到道器兼舉、本末并存的學校教育改革目的?！爸畜w西用”作為中、西文化接觸后的初期結合方式，有其歷史的合理性。但是“中體西用”作為一種教育宗旨，又是粗糙的，它是在沒有克服中、西學之間固有的內在矛盾的情況下的直接嫁接，必然會引起兩者之間的排斥反應。

（三）維新派“會通中西”的課程觀

維新派提倡西學，在課程目標和具體的課程內容上與洋務派的“中體西用”有著本質的差異。其所指的西學不僅僅是西文、西藝，而主要是西方的政治制度、社會理論和自然科學。維新派提倡的“會通中西”的課程觀，其中“會通中西”有兩層含義：一是指打破“中學”與“西學”的界限，實現(xiàn)中西文化的全面融合；二是指打破“體用”界限，不僅要學習西方的科學技術，而且要學習西方的政治制度。⁽¹⁷⁾康有為對此認為：“泯中西之界限，化新舊之門戶?！?sup>(18)

“中西并舉，政藝兼學”是維新學堂課程設置的基本原則。梁啟超在論及“中學”與“西學”的關系時說，“舍西學而言中學者，其中學必為無用，舍中學而言西學者，其西學必為無本”⁽¹⁹⁾。雖然維新派和洋務派都提倡中學，然而，兩者所說的“中學”有著本質的差異。洋務派所說的“中學”是以“三綱五常”為基本內容，目的是通過固守“中學”來維護封建統(tǒng)治；而維新派所說的“中學”，則恰恰是反“三綱五常”，或者說是反封建統(tǒng)治的。由維新派的教育實踐和百日維新中的教育改革來看，首先，他們重視西方語言課程的設置。維新派認為，中國的落后與挨打，原因在于中國的封建文化禁錮了人們的頭腦，阻礙了中國社會的進步，要救亡圖存，維新派認為就必須精通西文，了解外國，學習西方學術，獲得第一手資料。其次，課程設置重視西方自然科學知識。維新派認為，科學發(fā)達是西方資本主義國家富強的重要原因。中國要變法自強，不能脫離科學，尤其是不能脫離自然科學。重視自然科學可以改變我國傳統(tǒng)的學校教育中嚴重脫離實際的積習和弊端。最后，維新派力主引進西方社會政治學說。維新派視學校教育為“立國之本”，力主通過設置全面的西學課程來培養(yǎng)變法人才，主張不僅要學習西藝，而且要學習西政。維新派要以當時世界上進步的資本主義國家的政治制度和社會制度為模式來改造中國，救亡圖存。

維新派以“會通中西”的課程觀為指導，闡述了當時高等學校的課程應包括西方的政治、經(jīng)濟、哲學、社會學、自然科學等內容，這不僅大大地超出了洋務學堂的課程內容，拓寬了人們對西學的認識和學習西學的范圍，而且也沖擊了傳統(tǒng)的學校教育觀念、教育制度和傳統(tǒng)高等學校的課程設置。