二、教育理論基礎(chǔ)

盧梭和法國“百科全書派”的代表人物狄德羅、霍爾巴赫等人繼承洛克的契約論的觀點，堅持人在自然狀態(tài)中具有自由平等的“天賦人權(quán)”。只是不合理的社會制度才給人們套上了桎梏，造成了人類的不平等。他堅決反對中世紀以來的等級身份制度，極力主張“主權(quán)在民”。他在所著的《社會契約論》中，提出了一個理想的政治制度，即:人民和當政者締結(jié)一個公共契約，把自己的“天賦權(quán)利”交給選出的政府，讓這個政府為人民的利益服務(wù)，保護人民的財產(chǎn)和自由。如果政府違背了契約的諾言，人民有權(quán)收回自己的權(quán)利，并罷免他們重新選舉政府，另訂契約。他在書中寫道:“要時常準備犧牲政府以為人民，而不應(yīng)該犧牲人民以為政府。”這種最高權(quán)力屬于人民的思想，給封建主義的專制政權(quán)以摧毀性的打擊。盧梭的《社會契約論》，實際上是為1789年的法國大革命準備了精神上的武器。在法國大革命爆發(fā)的頭一年，雅各賓黨人馬拉在巴黎街頭朗讀《社會契約論》，促使人民覺醒奮起。以法國資產(chǎn)階級革命家羅伯斯庇爾為首的雅各賓黨人，自稱是盧梭的信徒?！渡鐣跫s論》成了雅各賓黨人的政治綱領(lǐng)，其中的“天賦人權(quán)”、“自由平等”、“主權(quán)在民”的思想，被寫進了“人權(quán)宣言”。盧梭的遺體，也在他逝世16年后被移進巴黎的偉人公墓。盧梭生前備嘗艱辛，屢遭迫害，輾轉(zhuǎn)流離，窮困潦倒，但死后卻成了一代思想偉人。足見其思想啟蒙作用對當時革命影響之深。

盧梭對人生的看法是自然哲學的觀點。他認為，人生下來都是自由平等的。在原始的自然狀態(tài)下，人們無拘無束，無壓迫，無罪惡，天賦人權(quán)，平等相待，自食其力，各得其樂。只是進入了文明社會之后，才出現(xiàn)了人與人之間的不平等，出現(xiàn)了奴隸與奴隸主，出現(xiàn)了奴役與痛苦，出現(xiàn)了道德上的墮落。這樣人也就失掉了自由的本性。為了恢復這種自由的本性，他主張對兒童進行適應(yīng)其身心自然發(fā)展的“自然教育”，不要進行人為的干涉。盧梭在半小說、半論文體的著作《愛彌兒》中，就描繪出這種“自然教育”的藍圖。他的培養(yǎng)目標是為資產(chǎn)階級培養(yǎng)理性王國的“新人”。這種“新人”是埋葬封建制度的掘墓人。因為他蔑視封建制度的一切法權(quán)觀點和文明道德，使封建統(tǒng)治者的貴族和僧侶大為驚恐。當《愛彌兒》于1762年問世后，法國的大理院就下令在巴黎的一個廣場上燒掉此書，并且威脅要燒死作者。巴黎的御用報紙罵他是“野獸”、“瘋子”、“惡狼”，教會要把他開除出教。盧梭不得不逃亡到國外，在日內(nèi)瓦、普魯士屬地莫蒂和圣彼得島等地，輾轉(zhuǎn)流亡。由此可以看出，《愛彌兒》的問世，如同向當時的法國封建專制社會投下了一枚重磅炸彈。

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