做人教育：高校德育的現(xiàn)實(shí)抉擇

程琳杰^[1]

【摘　要】　高校德育即“做人教育”，智育即“做事教育”，二者無疑是當(dāng)今具有中國特色的高等教育必須直面和認(rèn)真完成好的兩大任務(wù)。當(dāng)前，高校的“智育”明顯強(qiáng)勢于德育。德育面臨著艱難困境和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，“做人教育”是破解此難題的路徑和選擇。實(shí)施“做人教育”，要從“法紀(jì)—道德—政治信仰”“梯字形”教育依次展開。并構(gòu)建課堂與課外相銜接，學(xué)生教育管理與大學(xué)生黨建、團(tuán)建相結(jié)合的“梯字形”實(shí)踐模式，以提高德育實(shí)效性。

【關(guān)鍵詞】　高校德育；做人教育；法紀(jì)；道德；政治信仰；梯字形結(jié)構(gòu)

一、“做人教育”是直面高校德育困境的必然回應(yīng)

高等學(xué)校擔(dān)負(fù)著為國家培養(yǎng)“全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”以及“具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級專門人才”的重任。我國的教育方針也明確規(guī)定：“造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’的德、智、體、美等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”?！敖鉀Q好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題”是國家未來教育改革和發(fā)展戰(zhàn)略主題的核心問題。因此，培育身心健康、和諧又全面發(fā)展的人，即有德性（學(xué)會做人），有專業(yè)知識和技能（學(xué)會做事），有審美素養(yǎng)（學(xué)會審美），有健康的身心（學(xué)會強(qiáng)體健心）是高等教育義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

在高校德智體美四個(gè)方面的教育中，筆者以為，德育即“做人教育”，智育即“做事教育”，二者無疑是當(dāng)今中國特色的高等教育必須直面和認(rèn)真完成好的兩大任務(wù)。然而，事實(shí)上，高校的“智育”明顯處于強(qiáng)勢的中心地位，“德育”雖位于“四育”之首，經(jīng)常掛在嘴上、寫在文件上，表面上看似“重要”，但實(shí)際運(yùn)行中卻處于“可有可無”“可做可不做”“做多做少都無所謂”的境地，實(shí)際上被弱化、邊緣化和低效化，面臨艱難的困境和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這種情況的出現(xiàn)既有德育外部原因，也有其自身建設(shè)的內(nèi)在原因。

從外部原因看，首先，我們當(dāng)前正處于市場經(jīng)濟(jì)取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代工業(yè)社會取代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的社會轉(zhuǎn)型中，一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為首要任務(wù)，“政治掛帥”已成為過去。這對高校的影響是明顯的。在這樣的時(shí)代背景下，德育（在人們的心目中往往等同于政治）在高校教育中面臨著尷尬的境地也就不足為奇。

其次，市場經(jīng)濟(jì)、工業(yè)化社會的負(fù)效應(yīng)影響并壓制著高校德育的發(fā)展。強(qiáng)競爭、快節(jié)奏、高效益，個(gè)人主義、精英主義、工具價(jià)值的盛行，以及物質(zhì)主義的泛濫，對我們一貫倡導(dǎo)的集體主義、平等主義和價(jià)值理性以及克己利群的價(jià)值觀造成強(qiáng)力沖擊和影響。急功近利，不擇手段，追逐利益最大化，以至于“言恥義”“去道德化”，都在影響著大學(xué)生。

再次，高?；诩ち业母偁?，深恐落伍影響學(xué)校的地位和效益，急于上層次，搶位子，爭生源，勢須加大“智育”建設(shè)力度，在事關(guān)學(xué)生未來職業(yè)和做事教育的學(xué)科、專業(yè)、課程及師資隊(duì)伍、校園建設(shè)等軟硬件上，不斷深化改革，加大投入，加快發(fā)展，提升學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量和社會影響力，而在對學(xué)生的德育教育上，在做人教育上，相比對學(xué)生的做事教育，則顯得重視不夠，投入有限。

最后，學(xué)生為了在未來激烈的就業(yè)競爭中取勝，實(shí)現(xiàn)理想就業(yè)（這當(dāng)然也是家長的期盼），把精力幾乎全部投向了專業(yè)學(xué)習(xí)、技能培訓(xùn)及考級、考證和公務(wù)員、事業(yè)單位等的招考備考中，投向了為了未來職業(yè)的“做事”學(xué)習(xí)中。對于德育課和德育實(shí)踐活動，采取了功利的、現(xiàn)實(shí)的選擇，覺得學(xué)的好壞，做得好壞，對今后就業(yè)而言沒有多大用處，普遍不予重視。因此，大學(xué)生專業(yè)技能是增強(qiáng)了，各種考試能力也提高了，各種“證書”也獲取了，然而思想道德狀況卻并未令人樂觀地同步跟上，“做人”水準(zhǔn)明顯落后于“做事”能力和水平。校園里學(xué)生考試作弊，論文抄襲、剽竊，互聯(lián)網(wǎng)上不負(fù)責(zé)任的宣泄和“惡意”表達(dá)，違背校紀(jì)、校規(guī)在校外租房同居，對學(xué)校、教師的感情、感恩之心變得愈發(fā)淡然，以功利心態(tài)爭著入黨、當(dāng)干部，而政治信仰模糊乃至缺失等等現(xiàn)象在相當(dāng)多的學(xué)生身上時(shí)有發(fā)生。出現(xiàn)了“伴隨著全球化和多元化而來的社會性道德危機(jī)和個(gè)體性信仰危機(jī)”。

從德育來說，沒有解決好自身的建設(shè)，也是德育對學(xué)生“做人教育”未能真正成為高校教育“首位”的重要原因。表現(xiàn)在：目標(biāo)定位不確定（未能擺脫中國傳統(tǒng)的“政教合一”習(xí)慣，把德育與政治教育等結(jié)合在一起，突出政治性，泛政治化，甚至有取代倫理道德教育的情形）；內(nèi)容空泛無根性（過于強(qiáng)調(diào)德育的認(rèn)知教育，脫離學(xué)生的生活實(shí)際）；方法簡單、手段單一（以課堂灌輸說教式和開會教育為主要形式）；實(shí)際效果較差（上述學(xué)生不道德現(xiàn)象也說明了問題）。

因此，要破解當(dāng)前高校德育困境，必須突出和強(qiáng)化大學(xué)生“做人教育”。

二、“做人教育”：培養(yǎng)守紀(jì)律、有道德、有信仰的大學(xué)生

針對當(dāng)前高校德育的問題和現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，“做人教育”應(yīng)是一種拓寬了的德育，即是一種大德育。它不應(yīng)僅僅局限于道德教育、品德教育、倫理教育，它還應(yīng)包含與道德密切相關(guān)的法紀(jì)教育和政治信仰教育。即“遵紀(jì)守法、崇尚倫理、誠于信仰（主要指政治信仰）稱為德育的三大件，也是人生的三大件”。“這三方面的要求，也是人生的三道線”。

首先，“做人教育”應(yīng)是最基礎(chǔ)也較容易認(rèn)知和學(xué)習(xí)的。法紀(jì)教育是最基本，也是“最低的道德要求”，旨在培養(yǎng)大學(xué)生首先成為遵守法律的合格公民。在這點(diǎn)上，我們過去做得并不好，過于拔高、放大德育，跟政治掛鉤，無視社會和人的現(xiàn)實(shí)需要，結(jié)果適得其反。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”一樣，從對人的行為的“外在強(qiáng)制”法紀(jì)教育，到對“個(gè)體內(nèi)在的強(qiáng)制”的道德教育，從最簡單、較低的，也是最基礎(chǔ)的法紀(jì)教育、道德教育之后，再開展更難、更重要的政治教育，是合乎情理的，也是很務(wù)實(shí)的，況且，“守法能夠培養(yǎng)出道德感”。當(dāng)然，必須明確的是，道德與政治必須區(qū)分開來，“不可亂用倫理主義要求政治，也不要用政治取代倫理教育，兩者要適當(dāng)分開，不分開，就一定會出現(xiàn)道德上的偽君子和政治上的野心家”?！岸卟环珠_，就無法建立真正的現(xiàn)代民主”。

其次，一定要分清楚，“道德有很多不同的層次”，“在同一社會形態(tài)中，不同的階級或人群還會有不同的道德”。應(yīng)由群體（包括政治）通過教育、法律等盡速培養(yǎng)建立，在這一問題上，李澤厚先生的見解對我們很有啟發(fā)，他認(rèn)為，人的道德行為可劃分為反道德行為（也是違法行為）、非道德行為（但不違法）、社會性道德（要求社會成員必須遵循的）和宗教性道德（追求個(gè)人的完善、人格的完美，它常是個(gè)體的終極關(guān)懷所在，是對自己生命意義的一種選擇和寄托，因人而異。但不必要求每個(gè)人都這樣，更不能由政府來宣傳或推行）這也是梁啟超先生早在20世紀(jì)初便談過的“公德”（社會性道德）與“私德”（宗教性道德）問題。

最后，對大學(xué)生進(jìn)行思想政治方面的教育。從認(rèn)知的角度而言，政治學(xué)的知識是比較難理解、難掌握的。況且，“政治教育的目的，并非為著每個(gè)人都專從的政治。……真正具有較高政治覺悟的人只是少數(shù)，……尤其不能以這個(gè)更少人的尺度去要求所有人”。這方面的教育，可由思想政治教育的世界觀、人生觀、價(jià)值觀切入到社會制度、政黨制度等的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)大學(xué)生提升政治覺悟，形成一定的政治理想和政治信仰。

總之，遵守法紀(jì)、崇尚倫理和誠于信仰這三個(gè)方面的教育，一定要從最基礎(chǔ)的地方打好基礎(chǔ)，才能使更多人提升道德素養(yǎng)和政治覺悟，“反之，如果基礎(chǔ)不好，會有更多的人脫離正確的方向”。值得重視的是，萬不可從上到下，從最難的向最易掌握的方向開展教育，這也是當(dāng)前高校德育陷入困境、實(shí)效性差的重要原因之一。

當(dāng)然，從法律與道德調(diào)整社會關(guān)系“面”的寬窄而言，“道闊法狹”，所以“對學(xué)生的大面積教育來說，倫理教育更基本、更重要。無論如何，倫理教育的作用更大”。

三、創(chuàng)新德育實(shí)踐模式，實(shí)現(xiàn)“做人教育”的目標(biāo)要求

德育是受教育者有關(guān)德育認(rèn)知、德育情感、德育意志的一個(gè)認(rèn)識心理和非認(rèn)知心理活動的過程，最終體現(xiàn)在受教育者道德行為習(xí)慣上。因此，德育僅有認(rèn)知是不夠的，即僅有課堂教學(xué)教育是不夠的，必須有德育主體——學(xué)生的道德體驗(yàn)、感悟的過程，即實(shí)踐過程。在道德實(shí)踐過程中，道德情感、道德意志、道德態(tài)度等因素積極參與，通過認(rèn)知與非認(rèn)知心理過程，將社會道德規(guī)范自覺內(nèi)化成自身的道德素質(zhì)，并表現(xiàn)和形成一定的道德行為習(xí)慣。

然而，我們的道德實(shí)踐中，往往忽視了學(xué)生道德的主體性地位，無論是課堂教學(xué)還是課外德育活動，“智育化、強(qiáng)制化和形式化”實(shí)踐模式盛行，重（教師的）灌輸，輕（學(xué)生的）體驗(yàn)，重強(qiáng)制實(shí)施，輕討論、互動式教育，重讀書、讀報(bào)、讀文件的學(xué)習(xí)形式，輕多種手段、方法的綜合運(yùn)用，更缺乏針對不同年齡、不同年級層次的學(xué)生進(jìn)行不同內(nèi)容的德育教育的探索，這樣的德育過程和成效是可想而知的。

筆者認(rèn)為，根據(jù)“做人教育”的三大塊內(nèi)容，可實(shí)踐“課堂教學(xué)與課外活動相銜接；學(xué)生教育管理與大學(xué)生黨建、團(tuán)建工作相結(jié)合”的德育模式，以提高德育的針對性和實(shí)效性。

第一，在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，進(jìn)行法律（紀(jì)）、道德、政治的認(rèn)知教育，要注意改善教學(xué)手段與方法，注意教學(xué)內(nèi)容的時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)生活性（特別是學(xué)生生活實(shí)際），運(yùn)用問題式討論、案例教學(xué)法，采用多媒體教學(xué)手段，最大限度和可能地解決學(xué)生相關(guān)知識的學(xué)習(xí)問題，為課外實(shí)踐活動奠定基礎(chǔ)。

第二，在課外開展實(shí)踐活動與課堂教學(xué)相結(jié)合。開展法紀(jì)、道德、政治方面的討論、演講、辯論等活動，以學(xué)生為主體，使學(xué)生多思、多說、多行動（選擇），教師多指導(dǎo)、多評價(jià)（激勵），把課堂知識學(xué)習(xí)與課外活動有機(jī)結(jié)合起來，以形成道德系統(tǒng)。

第三，要針對大一至大四不同學(xué)年、不同年級的學(xué)生，開展不同內(nèi)容的德育活動。大一以開展法紀(jì)教育為重點(diǎn)；大二以開展道德教育為主；大三之后重在對部分學(xué)生政治信仰的教育（見圖2-1）。

圖2-1　不同年級德育內(nèi)容

第四，對學(xué)生的教育管理與黨建、團(tuán)建工作相結(jié)合。大一重在面對全體學(xué)生以班會等形式進(jìn)行法紀(jì)教育；大二重在對全體團(tuán)員青年和入黨積極分子進(jìn)行道德教育（按照道德不同層次進(jìn)行不同對象的道德教育）；大三以后主要對學(xué)生黨員進(jìn)行政治信仰教育（見圖2-2）。

圖2-2　不同年級德育對象和實(shí)踐活動載體

第五，實(shí)施這一模式主要在于學(xué)校內(nèi)的德育教師隊(duì)伍。這只德育教師隊(duì)伍以學(xué)校黨委書記（或副書記）為首，以兼職思政教師（其也是學(xué)校黨群、學(xué)生的負(fù)責(zé)人、輔導(dǎo)員等學(xué)生工作干部）為主，帶動、指導(dǎo)班主任、學(xué)生干部進(jìn)行實(shí)際運(yùn)作，同時(shí)形成一個(gè)有效評價(jià)機(jī)制。這樣，在一個(gè)共同的德育目標(biāo)——“做人教育”理念指導(dǎo)下，按照統(tǒng)一的“三大”德育內(nèi)容，把課堂教學(xué)與課外實(shí)踐活動結(jié)合起來，按照不同年級，將學(xué)生教育管理與黨建、團(tuán)建結(jié)合起來，實(shí)施不同的德育內(nèi)容，使學(xué)生德育在知、情、意、行幾方面有機(jī)融匯，達(dá)到我們“做人教育”的目標(biāo)要求。

【注釋】

[1]程琳杰，男，1964年生，陜西韓城人，雙學(xué)位，經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>