二、再體驗(yàn)是生命體驗(yàn)的主要方式

第一，再體驗(yàn)是個(gè)體生命發(fā)展所必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。個(gè)體生命不能孤立地、單獨(dú)地存在，它總是在世界中存在，與世界處于一種渾然一體的關(guān)系之中。人的個(gè)體生命始終是以人類的生命為背景的，生命的本質(zhì)只能到人類的存在中去尋求，也就是只有在人類生命的進(jìn)程中才能領(lǐng)悟到生命的真諦。這就意味著個(gè)體生命發(fā)展必須突破個(gè)體生活體驗(yàn)的狹隘性，將自己的生命體驗(yàn)提升到普遍的生活經(jīng)驗(yàn)的高度，才能獲得生命體驗(yàn)的真諦。提升的途徑就是對(duì)人類生命體驗(yàn)進(jìn)行再體驗(yàn)。他人的生命體驗(yàn)不是自我生命體驗(yàn)的補(bǔ)充，而是自我生命體驗(yàn)的超越:他人的生命體驗(yàn)使個(gè)體能超越自我生命體驗(yàn)的局限，并因此而解放了個(gè)體的生命體驗(yàn)。再體驗(yàn)就是以自己的親身體驗(yàn)為基礎(chǔ)，以他人生命的客觀化物為中介，借助自己的想象對(duì)他人生命體驗(yàn)進(jìn)行心理重演，從而將當(dāng)事人的生命體驗(yàn)“感同身受”。心理學(xué)的相關(guān)研究成果表明:再體驗(yàn)是以生命的客觀化物為線索，通過(guò)整合和系列追蹤自己的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)痕跡，對(duì)所描述的事件身臨其境的經(jīng)歷，從而獲得如同親身體驗(yàn)的生命體驗(yàn)。⁽³³⁾

第二，我們對(duì)他人生命體驗(yàn)的再體驗(yàn)并不能直接地進(jìn)行，而只能借助生命的客觀化物這一中介間接地進(jìn)行。生命體驗(yàn)如同一條川流不息的河流，從不停頓下來(lái)供人們考察，而是一刻不停地在生命時(shí)間之河中流淌。“如果我們想要通過(guò)特殊的努力，去體驗(yàn)生活之流本身——它怎樣沖擊河岸，怎樣如赫拉克利特所說(shuō)，似乎總是同樣的，但又并非確實(shí)如此，怎樣既是多，又是一，那么我們將會(huì)再次落入生活的規(guī)律的窠臼。根據(jù)這種規(guī)律，無(wú)論我們?nèi)绾瘟粢夂恿?，受到關(guān)注的生活瞬間都是一個(gè)被記住的時(shí)刻，而不是河流本身。專注牢牢地抓住了這一瞬間，從而使本質(zhì)上流變不羈者固定化。”⁽³⁴⁾生命體驗(yàn)之流雖然不能直接被把握，卻可以被間接地把握住，因?yàn)樯w驗(yàn)會(huì)發(fā)生客觀化。我們對(duì)他人生命體驗(yàn)的把握主要是通過(guò)生命體驗(yàn)的客觀化物而得以實(shí)現(xiàn)。生命體驗(yàn)的客觀化物既包括人類認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造世界（包括外部世界和內(nèi)部世界）的過(guò)程，又包括人類認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造世界的成果。前者表現(xiàn)為一系列的歷史事件，后者表現(xiàn)為人類體驗(yàn)活動(dòng)所創(chuàng)造的人化世界，包括物質(zhì)文明、精神文明和制度文明。這些客觀化物是人類生命體驗(yàn)的外在表現(xiàn)。我們就是通過(guò)這些外在的生命表現(xiàn)來(lái)把握人類內(nèi)在的生命體驗(yàn)。

第三，再體驗(yàn)的前提假設(shè)。再體驗(yàn)有一個(gè)不言而喻的前提假設(shè):我們可以用自己個(gè)體的生命把握他人的生命。這個(gè)前提假設(shè)的理論基礎(chǔ)可以概括如下:人與人之間的生命具有同構(gòu)性，即他人的言行與我們的言行在性質(zhì)上是根本類似的。這樣，他人的生命體驗(yàn)歷程可以外化為我們感官可以直接觸及的外部現(xiàn)象，即每一個(gè)形之于外的客觀化物都是內(nèi)在生命體驗(yàn)的反映。形之于外的客觀化物刺激我們的感官，刺激我們的內(nèi)心，從而使我們產(chǎn)生與之相同的生命體驗(yàn)。最后，我們直接獲得了對(duì)他人生命體驗(yàn)的理解和把握。⁽³⁵⁾這個(gè)過(guò)程表明“用生命把握生命”的過(guò)程是再體驗(yàn)過(guò)程，一種心理重演過(guò)程:該過(guò)程是一個(gè)與生命體驗(yàn)客觀化過(guò)程恰好相反的運(yùn)作過(guò)程。但是，一種充分的生命參與要求我們通過(guò)想象回到創(chuàng)造者的創(chuàng)造現(xiàn)場(chǎng)，必須與創(chuàng)造活動(dòng)的線索本身同向發(fā)展，必須一直與創(chuàng)造者的生命體驗(yàn)活動(dòng)歷程本身一道前進(jìn)，直至我們?cè)賱?chuàng)造出他人的生命體驗(yàn)歷程。這種再體驗(yàn)過(guò)程雖然表明:我們個(gè)體的生命體驗(yàn)是理解他人生命體驗(yàn)的基石，沒(méi)有個(gè)體的生命體驗(yàn)，對(duì)他人生命體驗(yàn)的理解就無(wú)從發(fā)生。但這并不意味著對(duì)他人生命體驗(yàn)的再體驗(yàn)僅僅是我們個(gè)體生命體驗(yàn)的重要補(bǔ)充和擴(kuò)展?！霸袤w驗(yàn)”使我們擺脫了個(gè)體生命體驗(yàn)的特殊性和短暫性，進(jìn)而把我們的個(gè)體生命體驗(yàn)提升為一種更為普遍的和更為恒久的人類生命體驗(yàn)的境界。

【主要結(jié)論與啟示】

1.從實(shí)踐哲學(xué)角度看，體驗(yàn)就是在實(shí)踐中考察世界，在實(shí)踐中改變世界，在實(shí)踐中助長(zhǎng)生命。第一，體驗(yàn)是認(rèn)識(shí)世界的最基本方式：胡塞爾認(rèn)為人主要通過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原讓“事情本身”在人面前顯現(xiàn)出來(lái)，伽達(dá)默爾將語(yǔ)言視為“事情本身”顯現(xiàn)的媒介，馬克思則將實(shí)踐作為“事情本身”得以顯現(xiàn)的根本媒介。第二，體驗(yàn)不僅意味著認(rèn)識(shí)世界，更意味著改造世界：人類常常根據(jù)自己的目的和客觀實(shí)際來(lái)建構(gòu)世界的“應(yīng)然圖景”，并根據(jù)“應(yīng)然圖景”來(lái)引導(dǎo)和改變世界，使實(shí)然的世界應(yīng)然化，進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)應(yīng)然的世界以滿足自己的目的。第三，體驗(yàn)不僅表現(xiàn)為人通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)和改變外部的世界，更是表現(xiàn)為在實(shí)踐中助長(zhǎng)人類的生命：實(shí)踐不僅決定著人的自然生命，還決定著人的社會(huì)生命和精神生命。

2.體驗(yàn)既不是單純的身體活動(dòng)過(guò)程，也不是單純的心理活動(dòng)過(guò)程，而是“行知一體化”的過(guò)程。體驗(yàn)首先是身體行為事件：體驗(yàn)雖然包括感覺(jué)運(yùn)動(dòng)體系，但感覺(jué)運(yùn)動(dòng)體系只是體驗(yàn)的一個(gè)環(huán)節(jié)。體驗(yàn)在其本質(zhì)上是一種連續(xù)的行為事件。其次，體驗(yàn)不僅僅是身體行為，還內(nèi)含著思維在內(nèi)的心理運(yùn)作：體驗(yàn)常常表現(xiàn)為在一定的情意場(chǎng)域中為達(dá)到一定目的而展開的探究活動(dòng)。

3.體驗(yàn)具有明顯的時(shí)間性，體驗(yàn)不僅和生理時(shí)間有著密切的聯(lián)系，更與制度時(shí)間和心理時(shí)間密不可分。第一，生理時(shí)間的不可逆性常常涉及體驗(yàn)的客觀化及其對(duì)生命成長(zhǎng)的作用問(wèn)題。隨著生命時(shí)間的流逝，更多的生命體驗(yàn)變成了過(guò)去時(shí)，但過(guò)去的生命體驗(yàn)并未消失：它不僅沉淀在生命體中并直接影響生命過(guò)程，而且還外化為客觀化物，散發(fā)在環(huán)境中繼續(xù)對(duì)生命的現(xiàn)在和未來(lái)產(chǎn)生影響。第二，體驗(yàn)分為短時(shí)段體驗(yàn)和長(zhǎng)時(shí)段體驗(yàn)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)時(shí)段體驗(yàn)對(duì)人的生命產(chǎn)生更大的潛移默化的影響，這種影響主要根源于制度。制度不但是體驗(yàn)的結(jié)果，而且是體驗(yàn)的媒介：一方面制度不但通過(guò)體驗(yàn)而產(chǎn)生并且通過(guò)體驗(yàn)而不斷地進(jìn)行再生產(chǎn)；另一方面既促進(jìn)著體驗(yàn)的不斷地生成也在不斷限制體驗(yàn)的生成，限制著體驗(yàn)的方向、內(nèi)容和性質(zhì)。第三，體驗(yàn)是一個(gè)由三種狀態(tài)構(gòu)成的統(tǒng)一整體：已經(jīng)在世界之中的曾在狀態(tài)、依附于世界內(nèi)的存在者的當(dāng)前狀態(tài)和不斷地籌劃自身未來(lái)的將來(lái)狀態(tài)。

4.體驗(yàn)的基本方式有二：親身體驗(yàn)和再體驗(yàn)。與親身體驗(yàn)相比，再體驗(yàn)則是生命體驗(yàn)的主要方式：人的個(gè)體生命始終是以人類的生命為背景的，生命的本質(zhì)只能到人類的存在中去尋求，也就是只有在人類生命的進(jìn)程中才能領(lǐng)悟到生命的真諦。這就意味著個(gè)體生命發(fā)展必須突破個(gè)體生活體驗(yàn)的狹隘性，將自己的生命體驗(yàn)提升到普遍的生活經(jīng)驗(yàn)的高度，才能獲得生命體驗(yàn)的真諦。提升的途徑就是對(duì)人類生命體驗(yàn)進(jìn)行再體驗(yàn)。再體驗(yàn)就是以自己的親身體驗(yàn)為基礎(chǔ)，以他人生命的客觀化物為中介，借助自己的想象對(duì)他人生命體驗(yàn)進(jìn)行心理重演，從而將當(dāng)事人的生命體驗(yàn)“感同身受”。

【注釋】

(1)張岱年:《張岱年全集》（第1卷），河北人民出版社1996年版，第65頁(yè)。

(2)王寅:《體驗(yàn)哲學(xué):一種新的哲學(xué)理論》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2003年第7期。

(3)王寅:《體驗(yàn)哲學(xué)探源》，《外國(guó)語(yǔ)文》2010年第6期。

(4)黃志成:《西方教育思想的軌跡——國(guó)際教育思潮縱覽》，華東師范大學(xué)出版社2008年版，第371頁(yè)。

(5)鄧曉芒:《哲學(xué)史方法論十四講》，重慶大學(xué)出版社2008年版，第240頁(yè)。

(6)鄧曉芒:《哲學(xué)史方法論十四講》，重慶大學(xué)出版社2008年版，第69頁(yè)。

(7)鄧曉芒:《哲學(xué)史方法論十四講》，重慶大學(xué)出版社2008年版，第66頁(yè)。

(8)朱志勇:《“應(yīng)然”的實(shí)踐闡釋——論馬克思的實(shí)踐應(yīng)然觀》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第5期。

(9)鄧曉芒:《哲學(xué)史方法論十四講》，重慶大學(xué)出版社2008年版，第248頁(yè)。

(10)朱志勇:《“應(yīng)然”的實(shí)踐闡釋——論馬克思的實(shí)踐應(yīng)然觀》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第5期。

(11)葉瀾:《命脈》，廣西師范大學(xué)出版社2009年版，第27-38頁(yè)。

(12)《馬克思恩格斯全集》（第42卷），中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社1979年版，第145頁(yè)。

(13)[美]丹尼爾·托馬斯·普里莫茲克:《梅洛-龐蒂》，關(guān)群德譯，中華書局2003年版，第78-79頁(yè)。

(14)王寅:《體驗(yàn)哲學(xué)探源》，《外國(guó)語(yǔ)文》2010年第6期。

(15)Lakoff，George and Johnson，Mark.Philosophy in the Flesh—The Embodied Mind and Its Challenge to Western Thought[M].New York:Basic Books.1999.497.

(16)[美]羅伯特·B.塔利斯:《杜威》，彭國(guó)華譯，中華書局2002年版，第52頁(yè)。

(17)[美]羅伯特·B.塔利斯:《杜威》，彭國(guó)華譯，中華書局2002年版，第52- 53頁(yè)。

(18)[美]約翰·杜威:《民主主義與教育》，王承緒譯，人民教育出版社2001年版，第153頁(yè)。

(19)[美]羅伯特·B.塔利斯:《杜威》，彭國(guó)華譯，中華書局2002年版，第71頁(yè)。

(20)[德]狄爾泰:《精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)》，安延明譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版，第41頁(yè)。

(21)[德]狄爾泰:《精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)》，安延明譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版，第45頁(yè)。

(22)[英]安東尼·吉登斯:《社會(huì)理論與現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，文軍、趙勇譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版，第159頁(yè)。

(23)李澤厚:《人類學(xué)歷史本體論》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2010年版，第13頁(yè)。

(24)劉放桐等:《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》，人民出版社2000年版，第349頁(yè)。

(25)[美]喬納森·特納:《社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》（下），邱澤奇譯，華夏出版社2001年版，第53頁(yè)。

(26)[美]保羅·皮爾遜:《回報(bào)遞增、路徑依賴和政治學(xué)研究——新制度主義政治學(xué)譯文精選》，何俊志、任軍鋒、朱德米譯，天津人民出版社2007年版，第193頁(yè)。

(27)張春興:《教育心理學(xué)》，浙江教育出版社1998年版，第125頁(yè)。

(28)洪漢鼎:《現(xiàn)象學(xué)十四講》，人民出版社2008年版，第186頁(yè)。

(29)[德]馬丁·海德格爾:《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2006年版，第459頁(yè)。

(30)王寅:《體驗(yàn)哲學(xué)探源》，《外國(guó)語(yǔ)文》2010年第6期。

(31)Lakoff，George and Johnson，Mark.Philosophy in the Flesh—The Embodied Mind and Its Challenge to Western Thought[M].New York:Basic Books.1999.497.

(32)張祥龍:《現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論七講——從原著闡發(fā)原意》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版，第219頁(yè)。

(33)魯忠義、高志華、段曉麗、劉學(xué)華:《語(yǔ)言理解的體驗(yàn)觀》，《心理科學(xué)進(jìn)展》2007年第2期。

(34)[德]狄爾泰:《精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)》，安延明譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版，第180頁(yè)。

(35)[德]德羅伊森:《歷史知識(shí)理論》，胡昌智譯，北京大學(xué)出版社2006年版，第11頁(yè)。