○嚴(yán)從根　馬苗苗

20世紀(jì)80年代的時(shí)候，特蕾莎修女路過(guò)美國(guó)時(shí)感嘆，這是一個(gè)世界上最貧窮的地方。特蕾莎所說(shuō)的“貧窮”是指精神的貧乏。很多偉大的美國(guó)人都意識(shí)到美國(guó)的精神貧窮問(wèn)題，并開(kāi)出了共同的藥方：用教育來(lái)拯救人們的靈魂。

何謂教育？為什么通過(guò)教育能夠拯救人們的靈魂？

教育不是培訓(xùn)（但是我們的教育往往淪落為培訓(xùn)）。培訓(xùn)的主要目的在于使人有知識(shí)和技能，解決人們的功利需求問(wèn)題，教育則旨在通過(guò)知識(shí)和技能的傳授對(duì)人的精神實(shí)施影響。旨在解決人的精神問(wèn)題。教育歸根結(jié)底是對(duì)人的精神實(shí)施有意識(shí)的影響活動(dòng)。

教育也不是教唆（但是我們的教育偶爾也淪落為教唆）?！敖趟簟彪m然對(duì)人的精神實(shí)施有意識(shí)的影響，但沒(méi)人認(rèn)為“教唆”是教育，因?yàn)檫@種影響并非使人向善。教育本身蘊(yùn)含有使人向善的意思。不能使人向善的有意識(shí)活動(dòng)都不能稱之為教育。

教育歸根結(jié)底是一項(xiàng)有意識(shí)使人靈魂向善的事業(yè)，它是一項(xiàng)道德的事業(yè)，一項(xiàng)精神的事業(yè)。恰如雅斯貝爾斯所說(shuō)，知識(shí)技能傳遞和理智訓(xùn)練只是手段不是目的，教育的最終目的是使個(gè)體的靈魂從個(gè)體性走向總體性，從低處走向高處，“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積”。教育的目標(biāo)其實(shí)非常遠(yuǎn)大，它不僅要使學(xué)生靈魂向善，它還“試圖讓接觸它的每個(gè)人，老師以及學(xué)生，比現(xiàn)在更好”，它還要放眼全球，“它盡力讓這個(gè)世界變成一個(gè)更好的地方”，讓后一代人比前一代人過(guò)得更好。正因?yàn)榻逃且豁?xiàng)偉大的精神事業(yè)，所以為了解決精神貧乏的時(shí)代問(wèn)題，永恒主義學(xué)派和施特勞斯學(xué)派開(kāi)出了相同的藥方：教育不能因?yàn)楣恼T惑，異化為滿足物欲的“下賤侍女”。教育需要從培訓(xùn)和教唆中走出，回歸本真，拯救人們的靈魂。

教師教育不僅是教育的一種，它還以培養(yǎng)教育者為目標(biāo)，因此它理應(yīng)成為一項(xiàng)精神的事業(yè)：既然教育旨在有意識(shí)地引領(lǐng)人走向精神高地，培養(yǎng)教師的教師教育自然也應(yīng)有意識(shí)地引領(lǐng)教師走向精神高地，并且應(yīng)致力幫助教師掌握精神引領(lǐng)的藝術(shù)。這是我們應(yīng)該秉承的教師教育的基本原則。

一、教師教育目標(biāo)：掌握精神引領(lǐng)藝術(shù)的“優(yōu)雅知識(shí)人”

通過(guò)人生修煉和體悟，通過(guò)教育的引導(dǎo)和化育，通過(guò)社會(huì)人士或媒介的引導(dǎo)，通過(guò)宗教的指引，個(gè)體都有可能化育自己的自然習(xí)性，擺脫自然欲望的羈絆而成為精神的追求者。但是教育同其他精神指引或化育的途徑有著本質(zhì)的區(qū)別。盡管有的時(shí)候也要強(qiáng)調(diào)情感，但理性至上是教育的永恒原則，教育中的情感激發(fā)最終也是為了讓個(gè)體更好地學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)思考，最終變得理性，并運(yùn)用理性去追求人生的意義和過(guò)精神的生活。換言之，教育之所以能夠把人培養(yǎng)成為精神追求者，最根本和最主要的途徑就是知識(shí)的傳授及其理性的熏陶。

要通過(guò)知識(shí)傳授及其理性熏陶把學(xué)生培養(yǎng)成為精神追求者，教師就必須掌握知識(shí)傳授和理性熏陶所需要的教育知識(shí)和教育技能，成為教育專家。但是教師不能僅僅成為專家，教師必須運(yùn)用自己的理性，超越專家的視野成為“知識(shí)人”（Intellectuals）。

一般來(lái)說(shuō)，“專家”都是有理性有知識(shí)的人，但卻不一定是“知識(shí)人”；“知識(shí)人”很可能是“專家”，但又不同于“專家”?！爸R(shí)人”即“intellectuals”，“intellectuals”來(lái)自俄文，它原初的意思是指接受過(guò)一定教育，能夠站在世界的邊緣，以良心和真理自居，來(lái)反思我們的世界和人生，并致力追求夢(mèng)想的人，他們來(lái)自社會(huì)各個(gè)階層。他們是“一種思想體系上的而非職業(yè)和經(jīng)濟(jì)上的群體”。因此，沒(méi)有超出專業(yè)視野，以良心來(lái)看待世界和人生的科學(xué)家、醫(yī)生、律師、廚師，他們可以稱之為專家，但是不可以稱之為知識(shí)人。愛(ài)因斯坦之所以被認(rèn)為是知識(shí)人，不是因?yàn)樗麑?duì)物理學(xué)諸多領(lǐng)域的杰出研究，而是因?yàn)樗皩?duì)哲學(xué)的思考，對(duì)社會(huì)的評(píng)議，對(duì)法西斯的憤怒”。

教師之所以要成為超越專業(yè)視野的知識(shí)人，首先是因?yàn)榧兇鈱＜业呐d趣始終限于職業(yè)范圍之內(nèi)，他們不可能具有“一種獻(xiàn)身于超越專業(yè)或本職工作的整個(gè)價(jià)值的精神”。其次更是因?yàn)橹R(shí)人是擁有美善夢(mèng)想的人。知識(shí)人的夢(mèng)想不同于專家的夢(mèng)想，知識(shí)人的夢(mèng)想是超越專業(yè)之外的，專家的夢(mèng)想?yún)s只囿于專業(yè)之內(nèi)，因此知識(shí)人的夢(mèng)想里有人、有社會(huì)、有世界，專家的夢(mèng)想里卻只有專業(yè)知識(shí)和專業(yè)目標(biāo)。知識(shí)人的夢(mèng)想也不同于大眾的夢(mèng)想，知識(shí)人的夢(mèng)想并不是個(gè)人利益的最大化，甚至不是個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，也不是個(gè)人的幸福，而是個(gè)人福祉和共同體福祉的整體增進(jìn)。因此，學(xué)富五車，只想著自己福祉的隱士可能是“真人”，是高人，但不是知識(shí)人。知識(shí)人是擁有美善夢(mèng)想，追求精神生活的人。尤其可貴的是，知識(shí)人不是憑借權(quán)力也不是憑借資本去追求精神生活，他們是運(yùn)用理性和知識(shí)去追求他們理想的精神生活。在知識(shí)人的眼里，理性和知識(shí)的分量遠(yuǎn)勝于權(quán)力和資本?？粗貦?quán)力和注重資本的人永遠(yuǎn)都無(wú)法過(guò)上真正意義上的知識(shí)人的生活。知識(shí)人不一定是貴族，可能并不富裕，也無(wú)權(quán)力，但他們具有貴族精神。他們一旦成為教師，他們可以通過(guò)傳授富有精神意義的知識(shí)直接影響學(xué)生，也可以通過(guò)自己的榜樣和精神魅力間接影響學(xué)生，最終幫助學(xué)生成為注重精神追求的人。

不過(guò)，教師教育所要培養(yǎng)的知識(shí)人卻不能僅僅是上述意義上的知識(shí)人。并不是每個(gè)知識(shí)人都適合當(dāng)教師，適合當(dāng)教師的知識(shí)人只是知識(shí)人中的一部分。知識(shí)人都有自己的理想和追求，他們很有可能把自己的理想和精神追求強(qiáng)加給別人，這樣的知識(shí)人實(shí)際上不適合當(dāng)教師。把自己的理想和追求強(qiáng)加給學(xué)生，輕則引起學(xué)生的反感，重則導(dǎo)致精神強(qiáng)制。無(wú)論動(dòng)機(jī)多么善良和崇高，強(qiáng)制的精神教育本身是一種奴役，奴役會(huì)泯滅學(xué)生運(yùn)用自己的理性進(jìn)行思考的勇氣，泯滅學(xué)生精神追求的自主性。奴役的精神教育實(shí)質(zhì)上是在進(jìn)行“洗腦”，無(wú)論如何也培養(yǎng)不出具有自由自覺(jué)地進(jìn)行精神追求的個(gè)人。

教師教育所要培養(yǎng)的知識(shí)人只能是這樣的優(yōu)雅知識(shí)人：他們盡管有自己的精神追求，他們?cè)谡搲?、?bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)等公共領(lǐng)域會(huì)勇于闡述自己的精神主張，批判其他主張，但是他們不會(huì)在課堂上灌輸自己的精神理解和主張；他們會(huì)在教育教學(xué)中呈現(xiàn)各種精神追求，并幫助學(xué)生理解這些不同的精神追求的意義和價(jià)值，幫助學(xué)生澄清自己的價(jià)值觀，挖掘自己的精神世界，并引導(dǎo)和鼓勵(lì)他們?nèi)ンw悟、去理性選擇、去踐行適合他們每個(gè)人的精神追求。

二、教師教育的內(nèi)容：“自由生活能力”而非“專業(yè)勞動(dòng)能力”

優(yōu)雅本質(zhì)上是一種自由生活的能力：面對(duì)“自然生活”“自身的精神生活”以及“人與人相處的社會(huì)生活”都能夠自由應(yīng)對(duì)。通過(guò)掌握知識(shí)、提高自身的勞動(dòng)能力，個(gè)體可以做到自由地應(yīng)對(duì)自然，擺脫對(duì)自然的依賴，甚至能夠由此擺脫對(duì)他人的物質(zhì)依賴和人身依附；通過(guò)提升自己的精神自由能力，個(gè)體最終可以有效反思，乃至消解自己的精神困境；通過(guò)對(duì)政治生活的正確理解和積極參與，掌握社會(huì)生活自由相處的能力，個(gè)體最終可以做到自由對(duì)待他人和社會(huì)。由此可知，過(guò)上優(yōu)雅的生活，個(gè)體需要具有三個(gè)方面的能力，即“勞動(dòng)的能力，精神自由的能力，過(guò)公平正義政治生活的能力”。

為了幫助教師獲得專業(yè)勞動(dòng)能力，教師教育需要幫助教師獲得各種知識(shí)，特別是專業(yè)的學(xué)科知識(shí)，當(dāng)然更重要的是幫助教師能夠活學(xué)活用這些知識(shí)，養(yǎng)成良好做事的習(xí)慣。因此，在培養(yǎng)教師具有勞動(dòng)能力的教師教育中，各類知識(shí)的傳授固然重要，但是最重要的是能力的培養(yǎng)。這種能力并不僅僅是一般的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)，也非簡(jiǎn)單的遷移運(yùn)用能力的培養(yǎng)，而是從事教育教學(xué)活動(dòng)所需要的美善行為習(xí)慣的培養(yǎng)。

勞動(dòng)能力的培養(yǎng)盡管是非常重要的，但是并不是最重要的。實(shí)踐告訴我們，擁有精深的專業(yè)知識(shí)、一流的教育技巧，卻不具有精神追求的教師只能培養(yǎng)出考試的機(jī)器。不能培養(yǎng)富有思想和精神追求的學(xué)生；擁有卓越的精神追求，不具有一流教育教學(xué)技巧的教師卻有可能培養(yǎng)出富有思想和精神追求的學(xué)生，他們比前一種教師更具有人格魅力和精神影響。教師要成為優(yōu)雅的知識(shí)人，成為精神的存在者，最重要的還是要依靠精神生活，依靠有意義的精神追求。因此，勞動(dòng)能力的培養(yǎng)，一般知識(shí)特別是專業(yè)知識(shí)的傳授，及其做事習(xí)慣的培養(yǎng)只能是基礎(chǔ)性的，它不應(yīng)成為教師教育的主要內(nèi)容，更不應(yīng)成為教師教育的最終目的，教師教育的主要內(nèi)容應(yīng)是精神自由能力的培養(yǎng)和過(guò)公平正義政治生活能力的培養(yǎng)。遺憾的是，專業(yè)學(xué)科知識(shí)及其教育教學(xué)知識(shí)的傳授恰恰成為我國(guó)現(xiàn)今教師教育的主要內(nèi)容，甚至成為全部。

培養(yǎng)教師具有精神自由能力的教師教育旨在幫助教師能夠不受權(quán)威和社會(huì)偏見(jiàn)的束縛，也不受一切習(xí)俗常規(guī)的束縛，追求自己的夢(mèng)想，并在精神的世界里邀游和暢想，享受一份屬于自己的內(nèi)心自由。這種自由并不是幻想的自由，而是在認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)之上，在改造或融入客觀世界中享有的一種理性自由。為了幫助教師具有這種理性自由，科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，科學(xué)地改造或融入世界，科學(xué)教育及科學(xué)精神教育就非常必要?？茖W(xué)精神教育是科學(xué)教育的內(nèi)核，科學(xué)精神的內(nèi)核則是求真。為了求真，個(gè)體必須具有不斷反思、勤于思考的習(xí)慣和勇氣。正因?yàn)榇?，?duì)教師實(shí)施的科學(xué)教育，重點(diǎn)并不是幫助教師獲得多少知識(shí)，也不在于幫助教師運(yùn)用這些知識(shí)（但這并不意味著科學(xué)知識(shí)的獲得不重要），而是培養(yǎng)教師獲得追求真理的熱情，擁有求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，具有為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)、為科學(xué)而科學(xué)的獻(xiàn)身精神。教師需要具有的這種理性自由也不是按照自己的工具理性，不分是非對(duì)錯(cuò)肆意妄為的自由，而是根據(jù)自己的良心考量和是非判斷而進(jìn)行的價(jià)值理性追尋。為了幫助教師能夠基于良心考量和是非判斷的基礎(chǔ)之上進(jìn)行價(jià)值理性思考和精神追求，追尋人生的意義，教師教育還應(yīng)對(duì)教師實(shí)施人文精神教育，最終目的在于幫助教師能夠依托這些精神，時(shí)常站在世界的邊緣，以自己的良心去探索世界，去打量世界，去反思世界，去追求崇高人性的生活。

為了幫助教師具備過(guò)公平正義政治生活的能力，教師教育尤其需要加強(qiáng)現(xiàn)代人文精神教育。不同的時(shí)代，人文精神的內(nèi)涵都不一樣。現(xiàn)代不同于古代的一個(gè)重要特點(diǎn)是，國(guó)家不再屬于某個(gè)人或某些人，而是屬于所有公民。相應(yīng)地，現(xiàn)代文明的實(shí)質(zhì)就是個(gè)人具有現(xiàn)代公民精神及其品質(zhì)，具有現(xiàn)代性的主體意識(shí)：勇于當(dāng)自己的主人。他們意識(shí)到每個(gè)人都有自己的尊嚴(yán)和追求，每個(gè)人都是自己的主人，因此，他們不會(huì)把自己的觀念和精神偏好強(qiáng)加在別人的身上；在私人領(lǐng)域尊重各自的精神追尋，在公共領(lǐng)域，按照協(xié)商達(dá)成的共識(shí)行事。只有當(dāng)教師具有這種人文精神，他們才可能把學(xué)生當(dāng)作主體，他們才會(huì)摒棄灌輸和精神奴役，從而才有可能在“我—你”關(guān)系中，通過(guò)蘊(yùn)含精神的交往幫助學(xué)生成長(zhǎng)。

三、教師教育的重要途徑：在讀書(shū)中生活

柏拉圖認(rèn)為，只有在倫理的生活中才能培養(yǎng)出具有倫理精神的人；亞里士多德認(rèn)為，只有在健全法律的城邦生活中，人才能成為守法的人；黑格爾認(rèn)為，只有在良好法律的國(guó)家生活中，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民。這些哲人的認(rèn)識(shí)實(shí)際上告訴我們，美善生活才是最好的教育。“過(guò)什么生活，便是受什么教育，過(guò)亂七八糟的生活，便是受亂七八糟的教育。”因此，最有效的教師教育不是專家培訓(xùn)，不是相互觀摩，而是一種美善的生活教育。

自由生活能力是具有高尚精神的知識(shí)人的能力，這種能力的培養(yǎng)需要依靠理性生活和高尚精神生活的熏陶。在生活中親近具有理性和高尚精神的知識(shí)人，向他們學(xué)習(xí)自然是非常重要的。問(wèn)題是誰(shuí)有資格充當(dāng)這種優(yōu)雅的知識(shí)人呢？在教師的現(xiàn)實(shí)生活中，也許有一些，但非常之少。有的時(shí)候，我們特別需要警惕那些自稱為知識(shí)人的人，他們往往算不上知識(shí)人，至多只是“有一些知識(shí)的人”。他們不是我們所需要的具有高尚精神的優(yōu)雅知識(shí)人。慶幸的是，那些偉大的知識(shí)人把他們偉大的心靈融入他們的書(shū)籍中，通過(guò)研讀這些偉大心靈留下的偉大的書(shū)，不僅可以獲取知識(shí)，鍛煉自己的理性，還可以修身養(yǎng)性?！巴ㄟ^(guò)讀書(shū)，我們可以陶冶自己的高尚情操，培育自己的高尚人格，孕育自己的高尚品位；通過(guò)讀書(shū)，我們可以看破人世間的很多事情，使自己達(dá)成一種與天地游、同古今心的人生境界?！逼鋵?shí)，那些具有高尚精神的知識(shí)人之所以具有優(yōu)雅的能力，高貴的氣質(zhì)，都源自他們把讀書(shū)當(dāng)作一種生活，一種存在的方式，一種情趣，一種生命的寄托。因此，最有效的精神意義上的教師教育是幫助教師過(guò)上讀書(shū)的生活：讓讀書(shū)成為他們生活的主要基調(diào)。

在現(xiàn)今這個(gè)輕視閱讀的時(shí)代，讓讀書(shū)成為教師生活的主要基調(diào)顯得尤為重要。這個(gè)時(shí)代的中國(guó)人喜歡實(shí)效和觸手可及的利益，不喜歡深沉、不喜歡玩概念，不喜歡形而上學(xué)，喜歡直接獲得答案，喜歡一目了然的答案，不喜歡思考獲得的答案，也不喜歡別人通過(guò)理論推理給予的答案，尤其不喜歡經(jīng)典，喜歡的是輕輕松松的閱讀。在這樣的時(shí)代，教師帶頭讀書(shū)學(xué)習(xí)，不僅是一種責(zé)任，更是一種道義要求。只有當(dāng)教師喜好讀書(shū)，把讀書(shū)當(dāng)成生活的習(xí)慣和主要的樂(lè)趣，教師才有可能成為真正意義上的知識(shí)人，淡淡的書(shū)香才有可能成為打開(kāi)教師心靈枷鎖的鑰匙。也只有如此，與教師朝夕相處的學(xué)生才能提升精神的品位和學(xué)會(huì)優(yōu)雅。

教師所要讀的書(shū)不能只是大眾讀物、小小說(shuō)，更不能只是微博，甚至不能只是一般專家所寫的專業(yè)書(shū)籍，而應(yīng)是“偉大心靈留下的偉大的書(shū)”，像柏拉圖、亞里士多德留下的書(shū)，像孔子、孟子留下的書(shū)，像康德、黑格爾、杜威留下的書(shū)，像魯迅、胡適、陶行知留下的書(shū)……

當(dāng)然，普通教師一開(kāi)始可能并不具有閱讀這些書(shū)籍的能力，也可能沒(méi)有持之以恒閱讀書(shū)籍的毅力，甚至不屑一顧。不過(guò)正是因?yàn)槔щy所在，我們的教師教育才任重而道遠(yuǎn)。何況，方向找到了、找對(duì)了，教師教育途徑和行動(dòng)的探尋也不會(huì)太難。

為了幫助教師內(nèi)化和活化這些經(jīng)典，教師教育可以鼓勵(lì)不同的理解，并鼓勵(lì)準(zhǔn)教師或教師要鮮活地把他們的理解融會(huì)到各種學(xué)科教學(xué)以及其他教育活動(dòng)中去，但必須反復(fù)提醒教師們注意到：可以向?qū)W生詮釋不同的經(jīng)典理解，但不可強(qiáng)制學(xué)生去認(rèn)可自己的理解，更不可強(qiáng)迫學(xué)生追求自己認(rèn)可的精神生活：在強(qiáng)調(diào)遵循價(jià)值共識(shí)的基礎(chǔ)之上，鼓勵(lì)學(xué)生有不同的精神追求。

（摘自《教育學(xué)術(shù)月刊》）