終身教育的倡導(dǎo)者朗格朗給終身教育下的定義是：“所謂終生教育是指一系列非常特殊的觀念、實(shí)驗(yàn)與成就；換言之，以其最完整的意義而言，教育包含了所有各個層面與方向，從出生到臨終未曾間斷的發(fā)展，以及各個不同的點(diǎn)與發(fā)展階段之間非常密切且有機(jī)的關(guān)系?！苯K身教育思想是一個發(fā)源于古代，在人類歷史發(fā)展的過程中不斷豐富，而在現(xiàn)代得到提倡的重要教育思想，這一思想在現(xiàn)代的傳播有其深刻的歷史和社會的原因。終身教育思想的主要觀點(diǎn)，包括：從胎兒到墳?zāi)沟娜松探逃綄W(xué)校圍墻的教育；終身教育的學(xué)習(xí)方式：自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)，無所不包的學(xué)習(xí)內(nèi)容；終身教育的目標(biāo)：完善的人和和諧的社會。終身教育思想的產(chǎn)生和傳播有其重要的歷史和社會意義，終身教育不但使教育成為有效、公正、人道的事業(yè)，而且引發(fā)和推動著教育思想觀念的巨大變革，指導(dǎo)和促進(jìn)教育實(shí)踐體系的創(chuàng)新與發(fā)展。

一、終身教育思想產(chǎn)生的歷史背景

（一）終身教育思想的萌芽

人類歷史的悠久和思想的宏大使幾乎任何一種現(xiàn)代思想都能找到其歷史的淵源，終身教育思想也不例外。

日本著名學(xué)者諸岡和房在他編著的《生涯教育事典》中，稱孔子是東方終身教育的偉大先行者。他認(rèn)為孔子“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十隨心所欲而不逾矩”的話，不但指出了人生不同階段發(fā)展的特征，而且指明了在不同發(fā)展階段上人們能夠達(dá)到的思想狀態(tài)。而要達(dá)到這樣的狀態(tài)，只有通過一生的學(xué)習(xí)和不斷修養(yǎng)才能夠完成?！皩W(xué)而時習(xí)之”、“吾日三省吾身”，則表達(dá)了孔子通過自我學(xué)習(xí)、畢生努力、不斷反省以形成良好人格的認(rèn)識。盡管這些思想還十分樸素，但可以說已經(jīng)包含了終身學(xué)習(xí)和終身接受教育的思想。

在西方，終身教育思想的萌芽可以追溯到古希臘時期。在古希臘的“派代亞”觀念中就包含了將整個社會塑造成能夠達(dá)成繼續(xù)、終生學(xué)習(xí)目的的教育母體的思想。“派代亞”觀念最早出現(xiàn)在荷馬的作品中，后經(jīng)蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人的提倡，在古希臘時期就有一定的傳播。

在蘇格拉底看來，教育的目的并不在于某種能力的培養(yǎng)或某種知識的研究。他認(rèn)為，教育的真正本質(zhì)在于使人們達(dá)成真實(shí)的生活目的，而這種目的的達(dá)成不能受限于少數(shù)幾年的所謂高等教育，人們或許需要用一生的時間來達(dá)成生活的目的，或許其目的永遠(yuǎn)無法達(dá)成。而蘇格拉底本人就是一個終身學(xué)習(xí)的實(shí)踐者，他曾經(jīng)表示只要他還活著，他會繼續(xù)不斷地質(zhì)問和學(xué)習(xí)。古希臘最重要的教育家柏拉圖也把教育看成是由出生到臨終的一個歷程，他認(rèn)為一個人唯有終生不斷地學(xué)習(xí)，才有可能成為一個健全的公民。而古希臘另一位最偉大的思想家亞里士多德則指出，所有的人都渴望知識，沒有知識和理性的自由運(yùn)作，無法獲得幸福。只有經(jīng)由教育和終生不斷的學(xué)習(xí)，并且達(dá)到智慧的德行，人才有可能享受美好的人生。

而在其后的夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊、歐文、斯賓塞等思想家和教育家的教育思想中也都包含了豐富的終身教育、終身學(xué)習(xí)的思想。終身教育的思想像一點(diǎn)火花，在歷史的延伸中逐漸擴(kuò)大、蔓延，被更多的人所認(rèn)識和接受。

（二）終身教育思想的歷史演進(jìn)及事件

終身教育思想在古代和近代的生成、醞釀和發(fā)展，為其在現(xiàn)代社會的演進(jìn)和彰顯奠定了基礎(chǔ)。而現(xiàn)代社會不斷出現(xiàn)的里程碑式的歷史人物和事件，終于使終身教育成為一個具有相對豐富內(nèi)容和獨(dú)立存在意義的現(xiàn)代教育思想。

1.《1919年報(bào)告書》——現(xiàn)代終身教育思想興起的標(biāo)志

《1919年報(bào)告書》是英國當(dāng)時重建部成人教育委員會的主席史密斯(A．L．Smith)向英國教育部長所提交的一份報(bào)告書，報(bào)告書中闡明“我們必須做成的結(jié)論是：成人教育不能被當(dāng)成是社會中一群少數(shù)特殊分子的奢侈品，也不能被看作僅僅是成人早期一個短時期的事情；成人教育是一項(xiàng)永續(xù)性的國家需要，是公民不可分割的一部分，因此，成人教育應(yīng)當(dāng)是普遍而終生的?！?/p>

這份報(bào)告書發(fā)表之后，其終生教育思想得到了廣泛的社會認(rèn)同和高度的肯定。在教育系統(tǒng)內(nèi)，人們普遍認(rèn)為這份報(bào)告書是終生教育學(xué)說的權(quán)威性宣言，是有史以來成人教育文獻(xiàn)中最重要的單一貢獻(xiàn)。因?yàn)樵趫?bào)告書出版之前，成人教育還被認(rèn)為是奢侈品，是少數(shù)社會精英分子的消遣活動。而在報(bào)告書發(fā)表之后，引起了人們觀念上的轉(zhuǎn)變，開始認(rèn)識到成人教育是每一個人必須終生接受的教育當(dāng)中的一個重要環(huán)節(jié)，是社會每一分子的基本權(quán)利。因此，這份報(bào)告書成為成人教育史以及終生教育觀念發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，代表著終生教育學(xué)說的興起。

繼《1919年報(bào)告書》之后，在20世紀(jì)上半葉，又有一批教育家在他們的研究中闡述了終生學(xué)習(xí)和終身教育的觀念，像杜威、陶尼、林德曼、葉克斯李、強(qiáng)森等人，他們的論述對于終身教育思想的廣泛傳播發(fā)揮了巨大的作用，詳情見表8—1。

表8—1　1920～1960年終身教育觀念的綜覽

2.聯(lián)合國在終身教育發(fā)展中的推動作用

聯(lián)合國科教文組織對于終身教育發(fā)展的推動作用是十分巨大的。它召開了一系列終身教育研究的國際性會議，提出了大量具有權(quán)威性的終身教育思想，把終身教育從思想家的思想中變成全世界各國的共識，詳情見表8—2。

表8—2　聯(lián)合國1949--1977年召開的會議和終身教育思想的發(fā)展

3.終身教育論的倡導(dǎo)者：朗格朗

終身教育思想在20世紀(jì)前半葉的醞釀和傳播，為終身教育成為有影響的教育思潮奠定了基礎(chǔ)，而法國著名成人教育家、實(shí)踐家保羅·朗格朗在1965年聯(lián)合國科教文組織召開的巴黎成人教育會議上以終生教育為題的報(bào)告，使終生教育論在世界范圍內(nèi)得到提倡。

朗格朗作為一個成人教育家，從他對社會、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、文化生活各個領(lǐng)域的觀察和研究中，提出了一系列終身教育的思想和觀點(diǎn)。首先，他認(rèn)為終身教育興起的主要原因是人類面臨愈來愈多的挑戰(zhàn)，包括變遷的加速、人口的膨脹、科學(xué)知識與技術(shù)的演進(jìn)、政治的民主化、資訊與大眾傳播媒體的發(fā)達(dá)、休閑時間的增加、生活方式的改變、物質(zhì)與精神的失調(diào)等等。終身教育在這種背景下產(chǎn)生，終身教育的實(shí)踐就是為了幫助人類應(yīng)對這些復(fù)雜的危機(jī)。

其次，他認(rèn)為終身教育起始于人類生存的意義，終身教育的研究和實(shí)踐要包含有關(guān)個體生存的各種關(guān)鍵要素。人類在其生存中遇到的各種問題，只要與人類生存意義有關(guān)，都是終身教育所要面對的課題。所以終身教育并不僅僅是學(xué)校教育的延伸，它是一種新型態(tài)的教育取向。

再次，他認(rèn)為在過去數(shù)百年，把人的一生機(jī)械地劃分為學(xué)習(xí)期和工作期，認(rèn)為少年、青年期用于學(xué)習(xí)，而成人期用于工作、勞動是有問題的。把學(xué)習(xí)和工作截然分開的觀點(diǎn)是不合理的，也是沒有科學(xué)依據(jù)的。他認(rèn)為，教育和學(xué)習(xí)應(yīng)該是從搖籃到墳?zāi)?，從生到死繼續(xù)不斷的過程。他主張，在人的一生中教育要與生活相結(jié)合。為此，所有的教育機(jī)會和機(jī)構(gòu)要綜合統(tǒng)一起來，形成一個一體化組織，使各個教育階段密切銜接，教育層面互相統(tǒng)整，以有效地應(yīng)對現(xiàn)代社會日益復(fù)雜的挑戰(zhàn)，滿足日益普遍的教學(xué)、訓(xùn)練和進(jìn)步的需要。

最后，朗格朗在終身教育體制的構(gòu)建中特別突出了非正規(guī)教育和非正式教育的重要性。因?yàn)榻K身教育是持續(xù)人一生的過程，完全在正規(guī)和正式的學(xué)校教育中是無法完成的。因此終身教育必定要突破學(xué)校教育的框架，在更廣闊的空間和時間中完成。這樣就使得學(xué)校以外的各種教育機(jī)會及資源、各種非正規(guī)教育和非正式教育具有了非常重要的意義。

4.《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》——終身教育思想的奠基之作

1971年聯(lián)合國教科文組織成立了國際教育發(fā)展委員會，任命曾經(jīng)擔(dān)任過法國總理和教育部長的富爾擔(dān)任主席。委員會針對國際教育發(fā)展的問題進(jìn)行研究，提出了極富影響力的報(bào)告——《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》。這是一份當(dāng)代最令人振奮、最具發(fā)展性的教育報(bào)告書，是20世紀(jì)最重要的教育文獻(xiàn)之一。在報(bào)告書中，國際教育發(fā)展委員會從個人自我實(shí)現(xiàn)和民主國家創(chuàng)建的高度強(qiáng)調(diào)了終身教育實(shí)施的意義，認(rèn)為終身教育是個人自我成長及國家永續(xù)發(fā)展的重要基石。并以終身教育思想為主軸，提出了21項(xiàng)原則和建議，使這份報(bào)告書成為了終身教育思想的現(xiàn)代奠基之作。

我們選擇了21項(xiàng)原則和建議中最重要的幾項(xiàng)列表如下：(見表8—3)

表8—3　富爾報(bào)告書中所提出的建議原則與建議(節(jié)選)

5.中國的探索：1995年《中華人民共和國教育法》對終身教育的確認(rèn)

1995年3月18日第八屆全國人民代表大會第三次會議通過，1995年3月18日中華人民共和國主席第45號令公布，1995年9月1日起施行的中華人民共和國教育法在其第11、第19、第41三個條款中對終身教育作出了法律上的規(guī)定。

第11條中規(guī)定：“國家適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的需要，推進(jìn)教育改革，促進(jìn)各級各類教育協(xié)調(diào)發(fā)展，建立和完善終身教育體系?！?/p>

第19條中規(guī)定：“國家實(shí)行職業(yè)教育制度和成人教育制度。各級人民政府、有關(guān)行政部門以及企業(yè)事業(yè)組織應(yīng)當(dāng)采取措施，發(fā)展并保障公民接受職業(yè)學(xué)校教育或者各種形式的職業(yè)培訓(xùn)。國家鼓勵發(fā)展多種形式的成人教育，使公民接受適當(dāng)形式的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)、業(yè)務(wù)教育和終身教育。”

第41條中還規(guī)定：“國家鼓勵學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)、社會組織采取措施，為公民接受終身教育創(chuàng)造條件。”

終身教育在我國教育法中的確認(rèn)一方面表明，我國已認(rèn)識到終身教育是一件關(guān)系到國家和社會發(fā)展的大事，因此要承認(rèn)和確立終身教育在國家教育體系中的位置。尤其是在我國加速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，終身教育體系的建立與完善是十分必要的。在另一方面也為終身教育的發(fā)展提供了法律上的保護(hù)，使終身教育體系的建立和實(shí)踐的發(fā)展能夠在國家法律的保護(hù)下得以逐步實(shí)現(xiàn)。

（三）終身教育思想現(xiàn)代提倡與傳播的時代背景

終身教育思想在古代社會已萌發(fā)，為什么沒有得到充分的發(fā)展?現(xiàn)代終身教育思想為什么得以迅速地發(fā)展和傳播?回答這些問題，不能脫離對現(xiàn)代社會發(fā)展特點(diǎn)的分析與思考。

1.科技發(fā)展、知識爆炸，對學(xué)校教育制度提出的挑戰(zhàn)

科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展以及隨之而來的知識爆炸是促成終身教育發(fā)展的重要原因之一。西方社會在進(jìn)人20世紀(jì)之后科學(xué)技術(shù)的加速度發(fā)展，使知識的增長、創(chuàng)新和淘汰的速度迅速加快。知識“半衰期”的迅速縮短，使人們一方面面對著快速增長的新知識和日益復(fù)雜的工作局面，一方面已經(jīng)掌握的知識又愈來愈不能適應(yīng)新的發(fā)展需要。在社會中生活的每一個個體都深切體會到唯有連續(xù)不斷的終身學(xué)習(xí)才能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，跟上時代的步伐，不至于落伍和被淘汰。而原有的學(xué)校制度只能為青少年提供學(xué)習(xí)服務(wù)，根本無法滿足大量反映成人生活和發(fā)展的學(xué)習(xí)需要。為此，傳統(tǒng)的學(xué)校制度必須改革，必須在終身教育的大背景下創(chuàng)建或重建教育體制。

2.生活水平、閑暇時間、人口及其壽命等方面的變化對終身教育的渴望

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人類的工作效率不斷提高，勞動產(chǎn)品不斷增多，人們用于工作的時間不斷減少而生活水平卻不斷提高，人們的休閑時間隨之增加。以美國為例：1965年城市成年人口平均每周的休閑時間為34．8小時，而1975年這一時間已增加到38．5小時。而隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對更多的自主支配的時間渴望有增無減。生活水平的提高和休閑時間的增多，一方面為成年人的學(xué)習(xí)提供了最為寶貴的時間條件，另一方面休閑時間如何渡過又成為終身教育研究的課題之一。人們在追求自我生命更加豐富和燦爛的同時，對于終身教育產(chǎn)生了更加強(qiáng)烈的需求。生活質(zhì)量的提高還使人類的壽命普遍延長，而壽命的延長又使得本來膨脹的人口數(shù)量進(jìn)一步增長，詳情見表8—4、表8—5。

表8—4　主要國家近期人口壽命

表8—5　世界人口增長統(tǒng)計(jì)

人口的增加和人口壽命的延長在給就業(yè)、糧食生產(chǎn)、住房、環(huán)境造成巨大壓力的同時，也引發(fā)了教育需求的迅速擴(kuò)大。人口的增加使接受教育的絕對人數(shù)不斷增加，而壽命的延長使人們一生中遇到的問題愈來愈多，需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容和范圍愈來愈大。所有的人都需要學(xué)習(xí)，整個人生都需要學(xué)習(xí)。正是在這一背景下，終身教育思想迅速崛起，獲得廣泛傳播，逐漸成為廣泛的共識。

3.我國加速現(xiàn)代化，提高全民族素質(zhì)對終身教育理念的認(rèn)同

“十年動亂”之后，我國走上了改革開放的現(xiàn)代化之路。國家的發(fā)展政策使蘊(yùn)藏在人民中間巨大的發(fā)展?jié)撃艿靡葬尫?。?978年至1997年的20年間我國的GDP年均增長為9．8%，人均GDP年均增長8．4%。這說明我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了高速增長的階段。隨著經(jīng)濟(jì)的高速增長，我國的綜合國力也有了明顯增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第7位，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、外貿(mào)和外匯儲備都有了明顯增加，人民生活水平大幅度提高，生活質(zhì)量得到顯著改善。標(biāo)志人們生活水平的恩格爾系數(shù)在顯著降低，人民生活提前進(jìn)入了小康水平。

我國現(xiàn)代化步伐的加快，一方面使人民的生活水平有了顯著提高，另一方面使社會的發(fā)展、競爭也在不斷加劇。新領(lǐng)域、新行業(yè)的出現(xiàn)，新產(chǎn)品、新技術(shù)的創(chuàng)新使各行各業(yè)產(chǎn)生出了對于高素質(zhì)人才的強(qiáng)烈需求。教育追求的目標(biāo)從少數(shù)精英轉(zhuǎn)移到全民族素質(zhì)的提高，素質(zhì)教育成為20世紀(jì)末中國教育最鮮艷的旗幟和最響亮的口號。

素質(zhì)教育追求的目標(biāo)是全民族素質(zhì)的提高，而這一目標(biāo)僅靠現(xiàn)有的學(xué)校教育體制是無法最終實(shí)現(xiàn)的。如何使全體社會成員的學(xué)習(xí)需求都能夠得到滿足?如何使學(xué)習(xí)成為每一個人生存和發(fā)展的有力支撐?建立學(xué)習(xí)化社會，走終身教育之路就成為當(dāng)代我國社會和教育發(fā)展的必然選擇。

二、終身教育思想的主要觀點(diǎn)

1972年聯(lián)合國科教文組織召開終身教育報(bào)告會，朗格朗的報(bào)告就終身教育思想的主要特點(diǎn)作了較為精辟的概括，列表如下（見表8—6）：

表8—6　終身教育的十大特點(diǎn)

（一）從胎兒到墳?zāi)沟娜松探逃?/p>

對于一個人的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)從什么時間開始到什么時間結(jié)束，人類在不同的歷史時期產(chǎn)生過不同的認(rèn)識。在我國民間，不愿意讓孩子過早地接受教育，甚至認(rèn)為人的智力是個常數(shù)，越早開發(fā)利用就越早枯竭的想法并不少見?！叭诉^40不學(xué)藝”的說法也反映了在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，社會發(fā)展的緩慢使人們不需要持續(xù)學(xué)習(xí)的認(rèn)識。而終身教育則認(rèn)為，學(xué)習(xí)在時間上是持續(xù)人一生的活動，學(xué)習(xí)將從胎兒時起，伴隨人的一生，直至個體走向墳?zāi)?。這一點(diǎn)在終身教育思想家們的論述中是十分明確和共同的。

“所謂終生教育是指一系列非常特殊的觀念、實(shí)驗(yàn)與成就；換言之，以其最完整的意義而言，教育包含了所有各個層面與方向，從出生到臨終未曾間斷的發(fā)展，以及各個不同的點(diǎn)與發(fā)展階段之間非常密切且有機(jī)的關(guān)系?！薄敖K身教育的時程‘貫穿個人的一生”，英國的賈維斯指出“終身教育是指一系列有計(jì)劃的活動，在人文主義的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)個人在人生任何階段參與學(xué)習(xí)及理解?！?/p>

既然教育是終生的，它就必然超越了人們在以往實(shí)踐中形成的“教育+工作”的學(xué)習(xí)和生存模式。傳統(tǒng)的教育模式認(rèn)為，青少年時期接受教育，成年后從事工作，在人的一生中學(xué)習(xí)和工作在時間和空間上是絕對分開的。而在現(xiàn)代社會中成年人的工作和生活，從其基本的和發(fā)展的需要上看都是不可能離開教育和學(xué)習(xí)的。顯然，這種人生劃分已明顯不適應(yīng)當(dāng)代社會飛速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，“教育+工作”模式被各種終身教育模式、終身學(xué)習(xí)模式所代替也就成為必然。

人是未完成動物的心理學(xué)研究，為教育要持續(xù)人的一生的教育理念提供了最直接的理論支持。當(dāng)代心理學(xué)研究表明，人類個體是帶著大量潛能來到這個世界上的。作為人的本質(zhì)特性，一種社會性和實(shí)踐性在個體出生時還僅僅是一種潛在的可能，而不是現(xiàn)實(shí)。也就是說，人能否成為一個真正意義上的人，是需要在其人的遺傳基礎(chǔ)上通過社會生活和實(shí)踐才能夠逐步實(shí)現(xiàn)和完成的。人的出生在一定意義上只標(biāo)志人的存在，而個體在后天社會生活中的學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動才使他成為真正意義上的人。

“個人的整個一生只不過是使他自己誕生的過程；事實(shí)上，當(dāng)我們死亡的時候，我們只是在充分地出生?！备チ_姆的論述最精辟地表達(dá)了這種觀點(diǎn)。

（二）超越學(xué)校圍墻的教育

既然教育在時間維度上貫穿了人生從胎兒到墳?zāi)沟娜^程，在空間上也就必然超出現(xiàn)有學(xué)校的圍墻，延伸到社會生活的各個領(lǐng)域和各個方面。在這一點(diǎn)上著名教育學(xué)家都有相當(dāng)充分的論述。

“教育如果像過去一樣，局限于按照某種預(yù)定的組織規(guī)劃、需要和見解去訓(xùn)練未來社會的領(lǐng)袖，或想一勞永逸地培養(yǎng)一定規(guī)格的青年，這是不可能的了。教育已不再是某些杰出人才的特權(quán)或某一特定年齡的規(guī)定活動：教育正在日益向著包括整個社會和個人終身的方向發(fā)展?！?/p>

“教育現(xiàn)在是，而且將來也越來越是每一個人的需要，那么我們不僅必須發(fā)展、豐富、增強(qiáng)中小學(xué)和大學(xué)，而且我們還必須超越學(xué)校教育的范圍，把教育的功能擴(kuò)充到整個社會的各個方面?！胁块T——政府機(jī)關(guān)、工業(yè)交通、運(yùn)輸——都必須參與教育工作。”

“社會作為一個整體將有更重要的教育作用?！?/p>

當(dāng)教育超越了學(xué)校的圍墻，展現(xiàn)在人們面前的它和它的體系就有了非常鮮明的特點(diǎn)。首先，實(shí)施教育的渠道和方式是多元且具有彈性的。我國上海的學(xué)者就依據(jù)上海市的教育資源情況，提出了疏通終身教育十大渠道的設(shè)想，包括：統(tǒng)和各種辦學(xué)力量，建立“教育超市”，鼓勵社會力量辦學(xué)，高等學(xué)校和高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院建立“回歸制度，等等。其次教育體系涵蓋正式教育、非正式教育和非正規(guī)教育。全面整合教育資源，將家庭、社會和學(xué)校教育統(tǒng)一起來。終身教育沖破了原有教育體系的圍欄，甚至提出了“在一個空前要求教育的時代，人們所需要的不是一個體系，而是“無體系”的思想。

（三）終身教育的學(xué)習(xí)方式：自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)

由于教育已成為貫穿人一生的活動，教育已超越了學(xué)校的圍墻，那么誰對一個人的教育真正負(fù)責(zé)呢?只有能夠伴隨這個人一生的他自己。因此，終身教育另一個重要的理念就是自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)。

所謂自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)包含兩個基本含義，其一，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)主體本人對學(xué)習(xí)負(fù)有大部分的責(zé)任。其二，學(xué)習(xí)者本人要知道如何學(xué)習(xí)，也就是要學(xué)會學(xué)習(xí)。在自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)中，學(xué)習(xí)不再是社會或其他成員外部施加強(qiáng)制力的產(chǎn)物，而是學(xué)習(xí)者自主選擇的活動。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過程中逐漸養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)動機(jī)和方法，要能夠根據(jù)自己的興趣和發(fā)展可能性設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)策略，自己選擇教育資源、安排學(xué)習(xí)活動甚至自己進(jìn)行學(xué)習(xí)評估。這樣，學(xué)習(xí)者在離開學(xué)校之后就能夠終身有效地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

“未來的學(xué)校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人；別人的教育必須成為這個人自己的教育。這種個人同他自己的關(guān)系的根本改變，是今后幾十年內(nèi)科學(xué)與技術(shù)革命中教育所面臨的最困難的一個問題?！?/p>

“我們今天把重點(diǎn)放在教育與學(xué)習(xí)過程的‘自學(xué)’原則上，而不是放在傳統(tǒng)教育學(xué)的教學(xué)原則上?！?/p>

“新的教育精神使個人成為他自己文化進(jìn)步的主人和創(chuàng)造者。自學(xué)，尤其是在幫助下的自學(xué)，在任何教育體系中，都具有無可替代的價(jià)值。”

“學(xué)會如何學(xué)習(xí)，這不僅僅是另一個口號。它是指一種特殊的教學(xué)方式?！?/p>

當(dāng)全社會都在為學(xué)習(xí)者提供各種學(xué)習(xí)機(jī)會，學(xué)習(xí)者能夠自主對學(xué)習(xí)進(jìn)行選擇的時候，學(xué)習(xí)也就從目前的高度統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化中解放了出來。在終身教育的社會中，每一個社會成員在接受社會所提供的義務(wù)教育之后，可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、發(fā)展傾向、自身?xiàng)l件、社會選擇等多個方面確定自己的學(xué)習(xí)方向、學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)途徑，并監(jiān)控自己的學(xué)習(xí)過程。不同的學(xué)習(xí)者，在學(xué)習(xí)的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、途徑等方面都有所不同。終身教育使學(xué)習(xí)具有了高度個別化的特點(diǎn)。

（四）無所不包的學(xué)習(xí)內(nèi)容

終身教育在教育內(nèi)容方面的主要觀點(diǎn)體現(xiàn)在無所不包的內(nèi)容廣度上。從促進(jìn)人的全面發(fā)展的終身教育目標(biāo)出發(fā)，終身教育的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了目前人們所熟悉的教育內(nèi)容體系。從學(xué)習(xí)新的科學(xué)文化知識和各種新的職業(yè)技能，到學(xué)習(xí)社會的倫理道德規(guī)范、發(fā)展學(xué)習(xí)者的身體和心理健康；從學(xué)習(xí)如何建立良好的人際和社群關(guān)系，到學(xué)習(xí)各種藝術(shù)和在生活中體現(xiàn)的文化；從學(xué)習(xí)如何對待工作和生活，到學(xué)習(xí)如何面對困境和死亡等等，終身教育的內(nèi)容可以說是無所不包的。終身教育從這個意義上可以說是沒有界限或邊界的教育。

決定終身教育在內(nèi)容方面無所不包特性的因素主要有三個方面。其一，終身教育以培養(yǎng)完善的人作為教育目標(biāo)，而完善的人所需要的全部學(xué)習(xí)內(nèi)容就必定包含在終身教育的內(nèi)容體系之中。其二，終身教育是持續(xù)人的一生、伴隨人的一生的教育活動，而人在一生中所產(chǎn)生的學(xué)習(xí)需要和需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容是相當(dāng)廣泛和大量的。其三，終身教育不是社會少數(shù)成員所獨(dú)享的教育，是面向全體社會成員的教育，而不同社會成員會由于其個人潛能、發(fā)展趨向、社會職業(yè)等方面的差別，對于教育內(nèi)容有不同的需求。因此，現(xiàn)行狹窄的、比較單一的教育內(nèi)容體系在終身教育的背景下一定會發(fā)生徹底的變化，教育和學(xué)習(xí)內(nèi)容無限多樣性的時代一定會到來。

（五）終身教育的目標(biāo)——完善的人與和諧的社會

教育作為人類自覺的社會活動，在人們從事它們的時候都有其明確的目的，終身教育也不例外。終身教育的目標(biāo)作為終身教育實(shí)踐的引導(dǎo)和依據(jù)，對終身教育的實(shí)踐方向有著重要的影響作用。

在終身教育目標(biāo)的認(rèn)識上，教育家們有過不少精彩的表述：

“終身教育的目的不僅在社會化，更在‘再社會化’。所謂再社會化是指在面臨人生許多轉(zhuǎn)變的階段時人們會改變其‘效忠、知覺和習(xí)慣’，以重新適應(yīng)一個新的情境。在長期不斷的社會化和再社會化之后，終身教育至終的目的，在幫助個人達(dá)成‘完滿的發(fā)展’”。

終身教育實(shí)現(xiàn)“解放、自我實(shí)現(xiàn)、自我完成”的理想。“終生教育是謀求社會和諧問題的一個答案?！苯K生教育的目的在“維持并改進(jìn)生活的品質(zhì)”

終身教育“被視作為一個社會持續(xù)社會化歷程的一部分。”

終身教育的目標(biāo)可以從個體成長和社會發(fā)展兩個方面來加以限定。從個體發(fā)展的角度看，終身教育的目的在于幫助個人不斷適應(yīng)社會生活的變遷和完成其社會化的過程，使每一個社會成員成為一個完善的人。而從社會發(fā)展的角度看，終身教育的目的在于完成社會的改造與發(fā)展，使社會在全體成員不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上更加快速、有效、和諧和圓滿地得到發(fā)展。如何謀求個體和社會健康而圓滿的發(fā)展，建立學(xué)習(xí)化社會就成為終身教育的一個長遠(yuǎn)和終極理想。在這樣的社會中，每一個人都是學(xué)習(xí)的個體，每一個家庭都是學(xué)習(xí)的家庭，每一個組織都是學(xué)習(xí)的組織，學(xué)習(xí)成為社會的中心。整個社會在學(xué)習(xí)中發(fā)展，在發(fā)展中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)和發(fā)展融為一體，使個體和社會都得到最完滿的成長與發(fā)展。

三、終身教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

終身教育思想的產(chǎn)生、發(fā)展和傳播具有十分重大的意義，這個意義不僅僅是提醒人們隨著社會的發(fā)展，人們在學(xué)習(xí)時間上的支出要有所延長，延長至人的一生。而且在體現(xiàn)教育的真正本質(zhì)、使教育成為有效的、公正的、人道的事業(yè)；引發(fā)和推動現(xiàn)有教育思想、觀念的變革；指導(dǎo)、加速教育實(shí)踐體系的創(chuàng)新與發(fā)展等方面都有著極其重要的意義。

（一）終身教育使教育成為有效的、公正的、人道的事業(yè)

教育伴隨著人類社會走過了漫長的歷史過程，但是在人類社會發(fā)展的不同階段上，教育在社會中扮演的角色和所起的作用卻有所不同。在漫長的古代社會，教育是特權(quán)階層獨(dú)享的權(quán)利，而廣大勞動階層被排斥在接受正規(guī)教育的范圍之外。古代教育的效率是低下的，社會成員在享受教育權(quán)利上沒有公正可言，教育也是非人道的。人類進(jìn)入現(xiàn)代之后，由于現(xiàn)代化生產(chǎn)對于勞動者科學(xué)和技術(shù)水平的要求，使教育在全體社會成員中迅速普及開來。班級授課制使教育的效率普遍提高，普及和義務(wù)教育的出現(xiàn)和推廣，使教育的權(quán)利擴(kuò)展到全體社會成員。在現(xiàn)代，教育的公正性在一定程度上得到顯現(xiàn)，教育的人道色彩也在加重，但是由于各種歷史的、經(jīng)濟(jì)的、文化的原因，教育的公正性、有效性和人道的特點(diǎn)在現(xiàn)代社會中還不能最充分地體現(xiàn)。只有到未來社會，當(dāng)終身教育有了長足的發(fā)展，終身教育使每一個社會成員在每一個發(fā)展階段都能選擇適合于他們的教育的理想實(shí)現(xiàn)之后，教育的有效、公正和人道的特征才能最充分地體現(xiàn)出來，教育發(fā)展人、推動社會進(jìn)步的本性才能夠得到最徹底的實(shí)現(xiàn)。

“教育只有在它的行動實(shí)質(zhì)和空間時間方面經(jīng)歷了急遽的變化，簡言之，只有采納了終身教育的思想，才能變成有效的、公正的、人道的事業(yè)?！?/p>

“如果確實(shí)是如此，那么教育就要終生進(jìn)行，要在所有現(xiàn)存的情況和環(huán)境中進(jìn)行。這樣，教育就會體現(xiàn)它的真正本性，即完整的和終身的教育，而超越千百年來硬加在它上面的各種機(jī)構(gòu)上、程序上和方法上的限制”

終身教育的發(fā)展尤其使弱勢群體在其學(xué)習(xí)的條件和機(jī)會上能夠得到較為充分的保證。在現(xiàn)代社會的發(fā)展中弱勢群體是確實(shí)存在的，由于種族、社會地位、職業(yè)、受教育程度等原因，不同社會群體在社會中生活的狀態(tài)是不同的。弱勢群體要想改變自己的生存狀態(tài)，接受更多的教育是一條重要的途徑。而在以往的教育體系中，弱勢群體在受教育的機(jī)會方面確實(shí)是受到各種限制的。而終身教育體系的建立，使所有有學(xué)習(xí)需要的人都能夠享受到應(yīng)得的教育，為弱勢群體走出弱勢打下了良好的基礎(chǔ)。

（二）引發(fā)和推動教育思想、觀念的巨大變革

終身教育思想和實(shí)踐的發(fā)展不僅在逐步實(shí)現(xiàn)教育的有效、公正和人道等方面產(chǎn)生了重大影響，而且使我們思考教育的角度和視野得到了提升和擴(kuò)展，許多以前認(rèn)為天經(jīng)地義的觀念和做法受到質(zhì)疑，從而引發(fā)和推動了世界教育思想、觀念和實(shí)踐的巨大變革。

1.超越圍墻的大教育觀

以往我們思考教育總會想到學(xué)校，想到孩子，想到課堂，想到朗朗的讀書聲。而在終身教育的大背景下，教育已經(jīng)超越了學(xué)校的圍墻，成為整個社會的事業(yè)。一切工廠、企業(yè)、行業(yè)和機(jī)構(gòu)都有教育的功能，教育延伸到學(xué)校之外的一切組織和部門之中。學(xué)生也不僅僅局限于正在成長中的青少年，而是擴(kuò)展到全體社會成員。學(xué)習(xí)的方式同時發(fā)生了重大的變革，各種開放的、實(shí)踐的、活動的方式和課堂教學(xué)方式一起共同完成著促進(jìn)學(xué)習(xí)者發(fā)展的任務(wù)。

終身教育使我們所熟悉的范圍狹小的教育觀念被大的教育觀念所代替，而在大教育的角度來看我們的社會、教育、學(xué)校、學(xué)生、學(xué)習(xí)等相關(guān)概念就會得出不同的認(rèn)識和結(jié)論。

2.學(xué)校的素質(zhì)教育觀

素質(zhì)教育是20世紀(jì)末我國教育發(fā)展中相當(dāng)響亮的口號和旗幟，那么素質(zhì)教育與終身教育是什么關(guān)系呢?從時間上看，我國終身教育理論和實(shí)踐的探索在前，而素質(zhì)教育在現(xiàn)代的提出在后。從內(nèi)在精神上看，終身教育與素質(zhì)教育有著內(nèi)在的同一性。首先，終身教育面對全體社會成員，使全體社會成員都具有平等的接受教育的權(quán)利，使教育成為更加公正、人道和高效的事業(yè)。素質(zhì)教育面向全體學(xué)生而不是少數(shù)精英學(xué)生，在這一點(diǎn)上它與終身教育是相同的。眾所周知，20世紀(jì)末我國素質(zhì)教育提出的直接原因，是登峰造極的“應(yīng)試教育”把教育的篩選功能擴(kuò)展到一切功能，教育變形了，所有的學(xué)校、家長、教師和學(xué)生都在不同程度上淪為考試的奴隸，而為能夠考上大學(xué)的學(xué)生而犧牲大部分學(xué)生的做法在教育領(lǐng)域大行其道。在“應(yīng)試教育”的軌道上，教育的公正、人道的特性在喪失，教育面向全體學(xué)生成為一個需要重申的話題。于是素質(zhì)教育代替“應(yīng)試教育”，恢復(fù)和實(shí)現(xiàn)教育面向全體學(xué)生和他們的全面發(fā)展成為時代的強(qiáng)音。

其次，終身教育和素質(zhì)教育所追求的目的是相同的。人為什么要終身接受教育?因?yàn)榻逃梢允谷说囊簧^得順利、充實(shí)而快樂，使人的潛能得以更深入的挖掘，使人的發(fā)展更加充分。在每一個人充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，我們的社會才能夠更加公正、快速、和諧地發(fā)展。而素質(zhì)教育擯棄教育為少數(shù)人和他們的片面發(fā)展服務(wù)，追求教育要面向全體學(xué)生和他們的全面發(fā)展，教育不但關(guān)注學(xué)生的今天和分?jǐn)?shù)，而且要關(guān)注學(xué)生的未來和整體素質(zhì)的提高，關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知世界、情感世界和人格世界，關(guān)注學(xué)生一生的成就與幸福。在教育為人的發(fā)展服務(wù)這一點(diǎn)上，終身教育與素質(zhì)教育是共同的。

再次，終身教育與素質(zhì)教育在實(shí)現(xiàn)的途徑上也有許多共同之處。終身教育強(qiáng)調(diào)多渠道、多途徑、多方式地實(shí)施，素質(zhì)教育也要求教育要課上與課下相結(jié)合，學(xué)校、社會、家庭的教育力量相統(tǒng)一，學(xué)科課程、選修課程與活動課程相協(xié)調(diào)，共同培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。

終身教育思想對于素質(zhì)教育思想和觀點(diǎn)的形成和發(fā)展所發(fā)揮的作用是確實(shí)的，終身教育和素質(zhì)教育思想的共同發(fā)展和傳播必將更快地促進(jìn)教育理論與實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)教育目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。

3.強(qiáng)調(diào)使學(xué)生成為主體的目標(biāo)觀

現(xiàn)代教育與古代教育之間巨大的區(qū)別點(diǎn)之一。是學(xué)生在教育活動中的位置。這是由于現(xiàn)代社會與古代社會的性質(zhì)不同而導(dǎo)致的教育目標(biāo)不同所造成的。在古代或傳統(tǒng)教育中，教師是教育活動的中心，教育是圍繞著教師、課堂和課本展開的。學(xué)生在教育活動中的地位相當(dāng)被動，通常被認(rèn)為是接受教育的客體，是可以書寫和描繪的白紙，是知識的受納容器。而在現(xiàn)代教育中，學(xué)生在教育活動中的位置發(fā)生了根本的改變，學(xué)生在教育活動中的主體地位被普遍確立，教師、課程、教育和教學(xué)要為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)的觀念被逐漸認(rèn)可，學(xué)生被動地適應(yīng)教育發(fā)展的狀況逐漸被教育適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展所代替，在理論上和實(shí)踐上學(xué)生逐漸成為教育活動的中心。這些改變都是根本上的。

現(xiàn)代教育思想中，終身教育思想對于學(xué)生在教育活動中主體地位的確立則是功不可沒的。在終身教育理念中，因?yàn)榻逃前殡S人的終身的，所以任何一個人都不可能對自己以外的人的一生的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)。能夠?qū)σ粋€人一生的學(xué)習(xí)負(fù)起最大責(zé)任的只能是學(xué)習(xí)者本人。這樣學(xué)習(xí)者本人在學(xué)習(xí)活動中的主體地位就更加突出了，沒有學(xué)習(xí)者對于自己學(xué)習(xí)的負(fù)責(zé)精神，沒有學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中主動而積極的狀態(tài)，教育和終身教育的理想就無法最終實(shí)現(xiàn)。為此，終身教育更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教育中主體地位，更加注重把學(xué)生培養(yǎng)成為主體的教育目標(biāo)。

（三）加速現(xiàn)代教育實(shí)踐體系的創(chuàng)新與發(fā)展

終身教育對教育發(fā)展的推動不僅僅是理論層面的，在教育實(shí)踐體系的創(chuàng)新和發(fā)展方面也發(fā)揮著巨大的作用。

1.新教育體系的構(gòu)建

教育體系是各種教育相互聯(lián)系而構(gòu)成的一個整體，它使各種教育能夠有機(jī)地相互連接起來，為不同的學(xué)習(xí)者提供多種接受教育的途徑。教育體系越是豐富、合理、有效，教育的功能發(fā)揮得就越好，教育支出與收效的比例就越合理。為此，在教育實(shí)踐體系中，隨著教育實(shí)踐的不斷發(fā)展構(gòu)建更加完善和合理的新教育體系就成為宏觀教育研究中十分重要的問題。

終身教育思想和實(shí)踐的發(fā)展為新教育體系的構(gòu)建發(fā)揮著重要的作用。

首先，終身教育思想和實(shí)踐的發(fā)展為改革傳統(tǒng)教育體系提出了強(qiáng)烈的要求。傳統(tǒng)教育在時間和空間上的限制使各種有學(xué)習(xí)需要的成年人被置之于校門之外。而他們強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)需要又使各種校外教育應(yīng)運(yùn)而生，校外教育和各種非正規(guī)非正式教育的發(fā)展又不斷提出與學(xué)校教育相銜接的問題。于是，重新、整體構(gòu)建體現(xiàn)終身教育需要的新教育體系就成為教育發(fā)展的重大課題，教育的整體構(gòu)建再也不能無視全體社會成員的學(xué)習(xí)需要這樣一個明顯的現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)教育體系必須加以改造，這一切都是不以某一個人的意志為轉(zhuǎn)移的。

其次，終身教育實(shí)踐的發(fā)展為新教育體系的逐漸發(fā)展和完善提供了基礎(chǔ)和條件。任何一個新教育體系的出現(xiàn)都不是少數(shù)人在書齋里想出來的，而是千百萬人的實(shí)踐和在實(shí)踐中思考和創(chuàng)新的結(jié)果，反映終身接受教育的新教育體系也不例外。事實(shí)上，在人們要求終身接受教育需求推動下，各種反映這種需求的新教育元素就會在實(shí)踐中出現(xiàn)和成長起來，當(dāng)這些元素發(fā)展到一定規(guī)模和水平的時候，便會要求將它們納入到教育的體系當(dāng)中去。這時反映終身教育需求的新教育元素與原有的教育體系之間會發(fā)生各種同化和重組關(guān)系，當(dāng)新的教育元素被完全納入教育體系之后，原有的教育體系本身也必將發(fā)生變革。這樣終身教育實(shí)踐就在一定程度上推動了原有教育體系的發(fā)展，使教育體系更加適應(yīng)不斷發(fā)展的人們的教育需求。

2.推進(jìn)素質(zhì)教育的發(fā)展

終身教育與素質(zhì)教育內(nèi)在的一致性，使終身教育的發(fā)展必將推動素質(zhì)教育的發(fā)展。首先，終身教育理念的傳播會使人們的教育觀念發(fā)生向素質(zhì)教育方向的變化，社會、家長和學(xué)生對于學(xué)校教育的期望也會發(fā)生變化。既然教育是終身的，在青少年的基礎(chǔ)教育階段為人生的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)就是最重要的。而學(xué)習(xí)基礎(chǔ)中的重要因素，包括學(xué)生對于學(xué)習(xí)的廣博興趣和傾向、學(xué)會選擇和掌握學(xué)習(xí)方法、良好的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和意志等在傳統(tǒng)教育中所犧牲和被素質(zhì)教育所提倡的理念得到了弘揚(yáng)。

其次，終身教育實(shí)踐的發(fā)展也為素質(zhì)教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在以往的教育實(shí)踐中，社會、學(xué)校、家長、學(xué)生選擇“應(yīng)試教育”，其根本原因在于高等教育機(jī)會的缺乏，稀缺的高等教育機(jī)會與龐大的教育需求之間的強(qiáng)烈反差造成了千軍萬馬過獨(dú)木橋的局面。因此要想使全社會選擇素質(zhì)教育，就要從根本上解決高等教育這個瓶頸問題。而發(fā)展各種成人高等教育、高等職業(yè)技術(shù)教育等是增加高等教育機(jī)會的有效舉措。終身教育機(jī)會的增加會緩解目前高等教育與社會需求的矛盾，緩解學(xué)校教育中應(yīng)試的壓力，為素質(zhì)教育在學(xué)校教育中的傳播與發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

3.確立新型師生關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)

師生關(guān)系是教育活動中重要的人與人之間的關(guān)系，師生關(guān)系的性質(zhì)與教育的性質(zhì)有著密切的聯(lián)系。在傳統(tǒng)教育中，教師是先知者、圣人、賢人，教師和學(xué)生之間是一日為師終身為父的人身依附關(guān)系。而在終身教育中，學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主體，教師是學(xué)生發(fā)展的引導(dǎo)者和促進(jìn)者，教師的作用不在于學(xué)生依附于他，而在于為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)。傳統(tǒng)的師生關(guān)系為終身教育背景下的新的師生關(guān)系所代替，引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)成為教師的信條。

總之，終身教育是時代的產(chǎn)物，也是時代向每一個生活在這一時代的社會成員提出的要求。終身教育是進(jìn)入21世紀(jì)的一把鑰匙，只有緊握這把鑰匙，才能在新的世紀(jì)中跟上形勢，不斷發(fā)展。