人稟天地之陰陽(yáng)氣化而生，與天地之春生夏長(zhǎng)、秋收冬藏相互適應(yīng)。故陰陽(yáng)為萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。天有五運(yùn)，地有六氣，人稟受之而生五臟六腑。臟腑之氣化偏勝則病，而究其所以偏勝之故，又不外乎陰陽(yáng)之不得其平衡。有偏于陽(yáng)而陰不足者，有偏于陰而陽(yáng)不足者。醫(yī)藥者，原為補(bǔ)偏救弊而設(shè)也。治病能求其本，雖病情之變化無(wú)端，而醫(yī)治之泛應(yīng)皆當(dāng)，此之謂良工。

張仲景傷寒之準(zhǔn)繩：初病時(shí)，其寒邪客于陽(yáng)經(jīng)者，用辛甘發(fā)散，麻、桂、柴、葛等湯是也；其寒邪客于陰經(jīng)者，姜、附、細(xì)辛之屬是也。寒為陰邪，最易傷人之陽(yáng)，故用通陽(yáng)以祛邪，或用扶陽(yáng)以驅(qū)邪；因其寒邪由表而侵入，必使從表而透出。若初治不用疏解，反使寒邪傳里羈留不去。如因其人素體陽(yáng)氣有余，感寒邪則從陽(yáng)化而成熱，始治必以疏解佐清涼，如陶華所制柴葛解肌湯是也。故曰陰陽(yáng)偏勝則病，不可不明察也。故張仲景論曰：“微惡寒者，雖有里證，不可攻下，宜先解表?！奔从斜碜C未罷，而里證亦急者，必以表里兼治之法，如大柴胡湯之類是也。從未有不顧表邪，而但用寒涼清里者。然而寒邪既傷表陽(yáng)，全賴中陽(yáng)強(qiáng)盛，庶能驅(qū)邪以外出。若不治其本，恣用寒涼，則更傷中陽(yáng)，反使表邪乘虛內(nèi)陷，陽(yáng)證變陰，危殆立至矣。若其元?dú)馑厝踔耍l(wèi)外之陽(yáng)氣不固，或初感寒邪直入陰經(jīng)，就不能即用疏散更虛其表，必用姜、附溫中扶陽(yáng)，如四逆湯、理中湯之類溫其中陽(yáng)，其寒自解。若惡寒已罷，而熱仍不解，是邪入陽(yáng)明，寒化為熱，即不惡寒，而反惡熱，方可用白虎、承氣等法，以清其里，是表寒為致病之本，里熱為傳變之標(biāo)。如溫病伏氣內(nèi)發(fā)者，其未病時(shí)，已郁而成熱，一旦觸發(fā)，勢(shì)若燎原，故宜急清其里，是內(nèi)熱為發(fā)病之本，表熱為傳變之標(biāo)。即非伏氣蘊(yùn)釀，凡感溫?zé)幔K是陽(yáng)邪，故雖素體陽(yáng)虛，亦須涼藥清解，是與傷寒標(biāo)本不同，陰陽(yáng)迥別，豈可混哉！

［按］ 先師治病，明察陰陽(yáng)變化之理，又以傷寒、溫病為例，從治標(biāo)治本角度，探討了外感病的治療原則，結(jié)合臨床，強(qiáng)調(diào)學(xué)醫(yī)必須在治本方面下深功夫，才能達(dá)到本源洞悉，藥中肯綮。