專題四　動態(tài)平衡

除了打拼文化和實用理性，動態(tài)平衡、中庸之道也是與中國經(jīng)濟改革和社會發(fā)展共生的實踐智慧和文化品格。

20世紀(jì)70年代末以來的改革開放，堪稱現(xiàn)代中國最重大的社會變革，市場化、全球化、網(wǎng)絡(luò)化及其由此帶來的生存方式的變遷，從根本上置換了傳統(tǒng)社會的文化基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)樣態(tài)與聯(lián)系方式。傳統(tǒng)社會的價值秩序，必然隨著其棲身環(huán)境的釜底抽薪式的置換而發(fā)生較大程度的調(diào)整。經(jīng)歷轉(zhuǎn)型后的當(dāng)代中國社會，道義不再超然獨立于利益問題，物質(zhì)利益的創(chuàng)造與實現(xiàn)成為價值判斷的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，“德性”、“道義”從形而上的、抽象的存在狀態(tài)回到現(xiàn)實、具體的存在狀態(tài)。當(dāng)然，在道德滑坡與爬坡的爭論中，在人文精神失落的憂慮中，在中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換與振興國學(xué)的呼聲中，我們也發(fā)現(xiàn)其背后矯枉過正的因素和合理處理義利關(guān)系的種種期待和努力。伴隨改革開放三十年的實踐歷程，義利關(guān)系已經(jīng)超越單純的道德范疇，覆蓋政治經(jīng)濟文化社會生活各個方面，成為諸領(lǐng)域多元主體價值優(yōu)選的一個難題，義利本身的具體內(nèi)涵也因主體和領(lǐng)域的不同而日益豐富。最為根本的是：傳統(tǒng)意義上非此即彼的義利判斷已經(jīng)為實踐意義上的中庸之道和動態(tài)平衡所取代。而義利關(guān)系上的中庸之道和動態(tài)平衡正是被學(xué)界和理論界稱之為“中國模式”的文化基礎(chǔ)和價值取向。

中庸并不是一個能用具體數(shù)量指標(biāo)說明的范疇。也許重要的不是具體的度量，而是權(quán)衡。孟子說“權(quán)然后知輕重”。權(quán)術(shù)、權(quán)知、權(quán)變、權(quán)時、權(quán)宜、權(quán)略其實都是一個意思，矛盾雙方總是在運動之中獲得自己的存在，在變動中不斷權(quán)衡并尋找共同點。中庸之道的“中”因權(quán)而變，關(guān)鍵在于度的把握。度就是掌握分寸，恰到好處。而恰到好處的把握首先產(chǎn)生和出現(xiàn)于生產(chǎn)技藝中?！吨芄伲脊び洝氛f：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！薄肮藶楣烧吆椭?。”所謂“和”、“巧”等等都是描述生產(chǎn)技藝中無過無不及的“度”，這個出現(xiàn)于生產(chǎn)生活過程中的度本身就是人的一種創(chuàng)造和制作。從上古以來中國思想中一直非常強調(diào)“中”、“和”，“中”、“和”就是度的實現(xiàn)和對象化，遍及音樂兵書和政治等諸多領(lǐng)域，其根源就在于生產(chǎn)技藝中的“和”、“中”、“巧”、“調(diào)”，只有用“中”才有度的建立。度本身有某種不可規(guī)定性、不可預(yù)見性。因為什么是恰到好處，不僅在不同時空條件和環(huán)境中大不相同，而且隨著文明進展、人類活動領(lǐng)域的不斷擴大，這個度更具有難以預(yù)測的可能性和偶然性，它不完全是經(jīng)驗的綜合，也不是邏輯的推理，而是一種創(chuàng)造。度意味著日日新又日新，不斷突破舊的框架和積淀，突破舊的形式和結(jié)構(gòu)，在不斷創(chuàng)造和超越中前行⁽¹⁰⁾。改革開放的實踐，其實就落實在這個度上，準(zhǔn)確又模糊。度就是在浮沉、變化、對應(yīng)以至對抗中造成生命的存在和張力。

圖37　《中國模式——經(jīng)驗與困局》

圖38　《“中國模式”到底有多獨特？》

圖39 《歷史本體論》

中庸之道實質(zhì)上就是要尋求各方利益的動態(tài)平衡。中東西部統(tǒng)籌發(fā)展、和諧社會、協(xié)商對話等等其實正是動態(tài)平衡的生動體現(xiàn)。如果說中國特色社會主義建設(shè)已經(jīng)逐步形成了可以稱之為模式的理論形態(tài)，那么這個模式是與中庸的智慧和動態(tài)平衡的藝術(shù)聯(lián)系在一起的。雖然改革之初我們采取了一些類似“單純通用配方”來謀求經(jīng)濟發(fā)展，但從長時段來看，從價值優(yōu)選的角度來分析，矛盾雙方的動態(tài)平衡和中庸之道是總的價值取向。像中國這樣一個幅員遼闊，人民生活水平和精神需求愈益多元化的國家，和諧、中庸的理念尤其重要。當(dāng)然，中庸之道、動態(tài)平衡的價值理念并不意味著采取實踐步驟時左顧右盼，舉棋不定，而是強調(diào)在發(fā)展結(jié)果的共享上，在宏觀調(diào)控的過程中注意統(tǒng)籌兼顧，勞資兩利，城鄉(xiāng)平衡，內(nèi)外統(tǒng)一。所以我們一方面強調(diào)發(fā)展是第一要務(wù)，是硬道理，盡一切可能克服困難、創(chuàng)造條件，促進經(jīng)濟社會全面發(fā)展，另一方面在發(fā)展到一定階段、一定水平的基礎(chǔ)上強調(diào)中庸之道，強調(diào)多元之間通過共識和尊重達成的交叉面和共同點，注重中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和實踐運用，避免物質(zhì)主義的命運。

圖40　《世紀(jì)新夢》

圖41　《美學(xué)四講》

改革開放過程中中國社會面臨各種各樣不同性質(zhì)的義利沖突。如果抱著兩極思維和一方戰(zhàn)勝或消滅另一方的方法來解決問題，我們不可能贏得寶貴的和平穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。而且由諸多矛盾組合而成的社會結(jié)構(gòu)使絕對一元的價值統(tǒng)帥方式受到挑戰(zhàn)，許多“好的”、“有用”的、“正面”的、“積極”的價值元素同時包孕在那個矛盾重重的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，問題的核心不再是經(jīng)過斗爭最終確認(rèn)其中一個價值作為唯一重要的價值，而是多個“好”的價值通過權(quán)衡、協(xié)商、組合構(gòu)成優(yōu)選的鏈條。中庸正是優(yōu)選的一種藝術(shù)。這種藝術(shù)需要一定的規(guī)范支撐，在一定程度上也可以模仿學(xué)習(xí)，但更加重要的是實踐中的嘗試和摸索。經(jīng)濟上的效率和分配上的公平，倫理上的崇高追求和股東的利益回報等等如何達到某個平衡點，這不僅僅是具體的法律法規(guī)可以解決和回答清楚的，而需要個案積累基礎(chǔ)上的經(jīng)驗總結(jié)。改革的整個過程充滿探索性和嘗試性。因此也可以說中庸其實就是對不同時效條件下價值優(yōu)選的感覺和經(jīng)驗上的把握，不可能完全是一個理性的分析過程。改革開放三十年，我們正是比較好地把握了義利關(guān)系上的中庸之道和動態(tài)平衡，一方面承認(rèn)與肯定不同階段價值目標(biāo)的合理性，另一方面清醒認(rèn)識矯枉過正的局限以及價值目標(biāo)不斷提升的必要；一方面肯定價值目標(biāo)的原則正確性，另一方面又充分發(fā)揮實踐步驟靈活性的優(yōu)勢。

圖42　《每個人的政治》

圖43　《萬民法——公共理性觀念新論》

將這種中庸之道和動態(tài)平衡藝術(shù)運用在具體生活實踐中，難免不夠革命，甚至可能被冠之于“滑頭”、“搗漿糊”的罵名。其實不然。我們所熟知的關(guān)于實現(xiàn)公平正義的途徑和方法的學(xué)術(shù)討論，不外乎羅爾斯的無知之幕、艾克菲爾斯的計算機實驗、哈貝馬斯的交往理性和孔子的和諧策略。在《正義論》中，羅爾斯試圖制造完全平等的處境以考察人們僅憑理性所能夠作出的真正公平的選擇：博弈雙方被假設(shè)成是自私的，又是充分理性的。1980年艾克斯羅德做過一個關(guān)于合作條件的計算機實驗，博弈雙方被假設(shè)為能力相等，不可能消滅對手而只能在得分上勝過對手，是對羅爾斯方案的一種仿真試驗，但條件相對寬松，不要求博弈者必須是理性的，這個試驗或多或少證明了好心有好報或者好人笑到最后。其中最大的一個困境是對手殺不死的假定。而哈貝馬斯不滿足于康德的實踐理性，發(fā)展出交往理性，希望通過交往把原來相互沖突的不同意見變成一致意見。而圣人孔子的和策略基本上可以說是改進型的，追求的是同步對稱的利益相互依存關(guān)系。即一種即時現(xiàn)報的連鎖反應(yīng)關(guān)系。一方選擇對自己有利的行為，姑且權(quán)當(dāng)對方同樣獲得利益；一方不得不選擇不利于自己的事情，對方也因此而產(chǎn)生利益受損的結(jié)果，這樣的雙方關(guān)系和價值選擇才符合公平原則，和諧才得以實現(xiàn)⁽¹¹⁾?？v觀這種種博弈的觀點，不難發(fā)現(xiàn)其實無論哪一種主張，都是一種或多或少帶有文學(xué)性的獲得公平和正義的方案，都可以從中找出這樣那樣的缺陷和漏洞，但我們并不會因為其缺陷而否定價值追求的正當(dāng)性。從這些前輩哲人和學(xué)者的努力中可以得出的初步結(jié)論是：公平也好，正義也好，它們的實現(xiàn)在現(xiàn)代社會只能是逐步妥協(xié)、交流和協(xié)商的結(jié)果。日日革命，月月斗爭，不斷地沖突和交鋒，畢竟不是生活的常態(tài)。

當(dāng)然，中庸之道、動態(tài)平衡，策略的靈活性等等需要以一個國家健全的法治為基礎(chǔ)。道德理想的實現(xiàn)需要真正的法治。改革開放三十年來的一系列變化，客觀上對我們原先關(guān)于道德規(guī)范的基本理念和信心產(chǎn)生了比較大的沖擊。每一次改革的推進看起來是確立新規(guī)則的過程，訂立各種法規(guī)制度的過程，實際上是不斷打破規(guī)則，不斷讓潛規(guī)則悄悄起作用的過程。而這個過程，幾乎可以突破所有的道德底線。那么其中的歷史合理性和局限性究竟在哪里？有人把其中的試錯和探索行為說成是中國式的智慧，是原則堅定性和策略靈活性相結(jié)合的藝術(shù)，我并不反對，但是技術(shù)上的合理性并不能規(guī)避法治建設(shè)上的風(fēng)險。目前更重要的是建設(shè)一個現(xiàn)代意義上的法治國家。而在實踐中真正起作用的那些不成文的、有隨意性的做法和“潛規(guī)則”與法治相去甚遠，是以不斷的違規(guī)實現(xiàn)它的效能的。如果連最基礎(chǔ)的法制，最底線的道德都難以推行，那么更高意義上的道德生活和道德理想就是不可能的。

圖44　《隱蔽的秩序——拆解歷史弈局》

圖45　《潛規(guī)則——現(xiàn)實生活中的博弈法則》

中國古代所說的中庸之道沿用到今天，可以歸結(jié)為禮數(shù)和秩序。簡而言之就是矛盾雙方各守其位，家庭和諧了，村落和諧了，天下就和諧了。政治內(nèi)部的矛盾處理好了，官民就和諧了，中央和地方就和諧了。因為兩個平等的事物不能建立秩序，分出主次才能有和諧，所以古代的中庸之道所說的矛盾雙方還是有層級之分的。從這個意義上說，中庸之道有局限。因為如果主導(dǎo)方面不修身、不自律，只是一味地有利于自己呢？如此，中必不中，出現(xiàn)偏移，偏移必然要倒塌。面對失衡和倒塌，儒家并沒有設(shè)計出真正可靠的辦法來挽回這個局面，實在沒辦法了，就采取最后的解決方案，即允許湯武革命，允許老百姓顛覆暴君。如果統(tǒng)治者不把老百姓的利益放在眼里，那他就喪失了天命，而天命就在人間游蕩。但在革命爆發(fā)和官民失衡之前怎么來解決呢？沒有可靠的辦法，只能勸上，如果實在勸不好呢？那就只有“采菊東籬下，悠然見南山”了。有人認(rèn)為現(xiàn)代西方民主制度為重建平衡尋找到了一種辦法，那就是授予雙方平等的權(quán)力。但這也存在一個問題，雙方力量有強有弱，表面上平衡，實際上對強的一方更有利。因此，筆者認(rèn)為不能抽象地談?wù)撈胶恻c。小到每一個老百姓的行為取舍，大到中國外交戰(zhàn)略的調(diào)整，中庸之道和動態(tài)平衡的藝術(shù)可以使我們避免武斷，避免偏激和盲動，兼顧多種因素和多個方面。方法論上的意義是首要的，具體的中點還要靠具體的實踐去探索和把握⁽¹²⁾。動態(tài)平衡的藝術(shù)用在政治發(fā)展上就是協(xié)商，用在一個區(qū)域發(fā)展極度不平衡的國家，就是要求中東西部統(tǒng)籌發(fā)展，用在思想觀念上就是和諧文化建設(shè)。雖然改革之初我們采取了一些看起來比較單一的手段謀求經(jīng)濟發(fā)展，但從長時段來看，從價值優(yōu)選的角度來分析，中庸是總的價值取向。像中國這樣一個幅員遼闊，人民生活水平和精神需求愈益多元化的國家，和諧、中庸的理念對發(fā)展十分必要。在中國傳統(tǒng)文化中中庸確實和一定的等級平等聯(lián)系在一起，似乎不同等級的人各安其位，社會就和諧了?，F(xiàn)代意義上的中庸之道和和諧之道應(yīng)該超越這種等級思維。既然承認(rèn)整個社會的利益格局和主體需求已經(jīng)多元化了，就應(yīng)淡化等級觀念，強調(diào)多元之間通過共識和尊重達成的交叉面和共同點。

在今天看來，中庸其實就是一個對價值優(yōu)選的感覺上的把握，不可能是一個十分理性的分析過程，更不可能像菜譜一樣將分量配料計算得清清楚楚。關(guān)鍵環(huán)節(jié)有兩個，一是度的把握，二是多元優(yōu)選。與規(guī)則有關(guān)又不局限于規(guī)則，與理性有關(guān)又離不開經(jīng)驗感覺；與探索有關(guān)又不等于盲目犯錯。

【注釋】

(1)龍應(yīng)臺：《從鄉(xiāng)愁到美麗島》、易中天：《大同夢、強國夢和幸福夢》，《南方周末》2010年8月5日。

(2)《人民日報》，2009年10月8日。

(3)李德順：《我看“中國式”打拼》，《北京日報》2009年12月7日。

(4)云杉：《文化自覺 文化自信 文化自強——繁榮中國特色社會主義文化的思考》《紅旗文摘》，2010年8月23日。

(5)李澤厚：《歷史本體論》，三聯(lián)書店，2002年版，第38—39頁。

(6)甘紹平：《應(yīng)用倫理學(xué)前沿問題研究》，江西人民出版社，2002年版。

(7)龍應(yīng)臺：《看世界末向你走來》，上海文藝出版社，1996年版。

(8)改編自張曉風(fēng)：《這杯咖啡的溫度剛好》，云南人民出版社，2011年版，第150頁。

(9)黃凱鋒：《審美價值論》“美的形態(tài)”部分，云南人民出版社，2005年版。

(10)參閱李澤厚：《歷史本體論》，三聯(lián)書店，2005年版。

(11)趙汀陽：《每個人的政治》“合作的條件”部分，社會科學(xué)文獻出版社，2010年版，第18—41頁。

(12)參閱曹錦清：《如何研究中國》，上海人民出版社，2010年版，第125—126頁。