我們知道，語言的共生就是人的共生，翻譯就是如何促進語言的共生，進而推動人的共生的問題。所以，共生翻譯的倫理本質(zhì)是一種態(tài)度，一種如何對待翻譯的態(tài)度，一種站在哲學(xué)的高度審視語言的方法，一種竭力用科學(xué)思維認識翻譯存在與翻譯規(guī)律的研究路徑。共生翻譯是一種研究翻譯如何存在又如何指導(dǎo)翻譯的哲學(xué)，它著眼于研究翻譯如何促進人類語言與文化的繁茂與共生。

共生翻譯作為一種哲學(xué)思考，旨在探究人類語言與文化相互作用過程中的共生機制與效應(yīng)，以了解其在本質(zhì)上的共生性特性。人類語言與文化是一個大系統(tǒng)，其中存在著無數(shù)而多樣的語言與文化子系統(tǒng)，這些子系統(tǒng)處于一個整體協(xié)調(diào)與作用的運動與發(fā)展過程中。人類的語言與文化是事實上的互為共生關(guān)系，語言與文化的形成、演變、繁榮、衰竭、變異、新生等總有其內(nèi)在規(guī)律與關(guān)聯(lián)性可遵循。當(dāng)我們樂此不疲地探討，甚至爭論翻譯是什么，怎樣翻譯、為誰翻譯時，難道不應(yīng)該追問語言文化多樣化及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)、互為作用的本質(zhì)性規(guī)律所在嗎？我們不應(yīng)僅僅糾結(jié)于語言與文化的微觀及表象的特征與變化，更應(yīng)剖析其內(nèi)在發(fā)展變化的動因及普遍性規(guī)律，并能動地適應(yīng)這種發(fā)展變化規(guī)律。

如同協(xié)同學(xué)一樣，共生學(xué)沖破了自然科學(xué)與人文科學(xué)的溝壑，達到了宇宙整體視閾的認知高度，這給翻譯研究的啟示是生動而廣闊的。我們知道，任何一門學(xué)科不可能包含所有學(xué)科，但翻譯似乎可以；翻譯要面對的是任何文本化了的主客觀世界，宇宙、自然、人類、社會的萬事萬物都可作為翻譯對象，都可涵蓋在翻譯的范疇之中，因此，某種意義上講，翻譯的廣涵性可以擴展到無限的時間與空間。翻譯的這種廣涵性使得“共生”成為尋找翻譯共性與有序性特質(zhì)的張力點，共生翻譯學(xué)就是要關(guān)注任何翻譯現(xiàn)象，只要是客觀存在，就不避諱談及。在特定的時代或社會發(fā)展階段，為什么總是有某一種翻譯思潮或思想成為主流，總能蓋過當(dāng)時其他的翻譯主張？是不是由于共生環(huán)境所使然？比如，在古羅馬時代，一種宰割古希臘文化的翻譯思潮就很流行，當(dāng)時的大翻譯家西塞羅、昆體良、賀拉斯等都主張意譯、活譯，前者認為譯者要做演說家，而不是解釋員；中者認為翻譯就是要與原作搏斗、競賽；后者認為忠實原著的譯者不會逐字死譯等。當(dāng)然，這和當(dāng)時社會的大背景有密切關(guān)系，是當(dāng)時古羅馬強盛的綜合國力與古希臘全盤衰退的直接后果。另外，這也是人類群體中存在的一種“共生效應(yīng)”使然。一種翻譯主張強勢，而其他翻譯主張“不成氣候”的原因很多，但也許并不僅僅因為這些弱勢主張不能合理地解釋當(dāng)時時空坐標(biāo)下人們對翻譯理論與方法的理解與需求，而是因為很少有翻譯研究的主流人物站到這些主張身邊，支持它們。這也許正是生物共生法則的一種具體體現(xiàn)，即大自然及人類社會客觀存在的互依共存、協(xié)同合作的本能反應(yīng)或共生效應(yīng)。就像自然界有這樣一種“共性效應(yīng)”一樣，當(dāng)一株植物單獨生長時，往往矮小、單調(diào)；而與眾多同類植物一起生長時，則根深葉茂、生機盎然。這種植物界中相互影響、相互促進的現(xiàn)象，是常見的“共生效應(yīng)”。

語言與文化的生成始終處于十分活躍的態(tài)勢。某種程度上講，我們每一天的思維都是全新的，我們每一天的生活都充滿著新奇，包括物質(zhì)上和精神上的，都會在瞬間及時地反映在我們的語言文化當(dāng)中。所以，語言的變遷并不是只有在社會出現(xiàn)重大變革或社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)破舊立新的時候才會產(chǎn)生。實際上，語言的日常變化過程就是語言演變、更新的具體而生動的體現(xiàn)，因為語言每天都在反映我們的生活、情感、思維與文化。

人類族群間的互聯(lián)與共生在很大程度上系于語言這一溝通紐帶，也就是說，翻譯承載著人類共生的使命，翻譯是人類語言與文化共生的生態(tài)場，共生翻譯學(xué)希冀研究各種翻譯客觀現(xiàn)象與規(guī)律，也研究翻譯與社會構(gòu)成的復(fù)雜交錯的共生關(guān)系，既有窄面的語言與文化之間的共生關(guān)系，也有寬面的人際與社會之間的共生關(guān)系。畢竟，翻譯從微觀上說是對文本的翻譯，而宏觀上卻是兩種語言與文化間的溝通與交融，但歸根結(jié)底是關(guān)于自然、社會及人際間的各種依存與發(fā)展關(guān)系。因此，相較其他的翻譯觀，共生翻譯觀具有更加廣闊的視野，具有更高層面的哲學(xué)前瞻意義，它以生命共生的自然法則為倫理依據(jù)，倡導(dǎo)合理的共生翻譯關(guān)系，改變不合理的共生翻譯關(guān)系，最大限度地保障人類各族群語言與文化的共生與共榮。

“共生”是一種富含哲學(xué)理性的翻譯思想，它能夠指導(dǎo)人們認識翻譯、研究翻譯、實踐翻譯和發(fā)展翻譯，并最終形成翻譯理論與實踐的異質(zhì)同存、多元共生的理性生存狀態(tài)。

【注釋】

[1]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》（修訂本），商務(wù)印書館，2000年，第441頁。

[2]洪黎民：《共生概念發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀和展望》，《中國微生態(tài)學(xué)雜志》1996年第4期。

[3]洪黎民：《共生概念發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀和展望》，《中國微生態(tài)學(xué)雜志》1996年第4期。

[4]琳恩·瑪格利絲：《生物共生的行星——進化的新景觀》，易凡譯，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1999年，第11頁。

[5]袁年興：《共生哲學(xué)的基本理念》，《湖北社會科學(xué)》2009年第2期。

[6]Lovelock，James.“Gaia—a new look at life on Earth”，Oxford University Press，1979.

[7]http：／／blog.sina.com.cn／yuzhen1929.

[8]袁年興：《共生哲學(xué)的基本理念》，《湖北社會科學(xué)》2009年第2期。

[9]盧風(fēng)：《共生理念與主客二分》，《南昌大學(xué)學(xué)報》1999年第4期。

[10]吳飛馳：《關(guān)于共生理念的思考》，《哲學(xué)動態(tài)》2000年第6期。

[11]李思強：《共生構(gòu)建說（論綱）》，中國社會科學(xué)出版社，2004年。

[12]http：／／has622426.blog.bokee.net／bloggermodule／blog＿viewblog.do？id＝2013950.

[13]黑川紀章：《共生的理想——走向未來的生命形態(tài)》，德間書店，1987年，第79頁。

[14]李慶本：《梁實秋與中國近代浪漫主義的終結(jié)》，《東方叢刊》1998年第2輯。

[15]李燕：《共生教育論綱》，山東師范大學(xué)博士論文，2005年，第158頁。

[16]李澤厚：《中國古代思想史論》，人民出版社，1985年，第217頁。

[17]于建福：《孔子的中庸教育哲學(xué)》，中央編譯出版社，2004年，第46頁。

[18]胡守鈞：《社會共生論》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年，第3頁。

[19]李燕：《共生教育論綱》，山東師范大學(xué)博士論文，2005年，第35頁。

[20]李思強：《共生構(gòu)建說（論綱）》，中國社會科學(xué)出版社，2004年，第32—36頁。

[21]同上。

[22]袁純清：《共生理論：兼論小型經(jīng)濟》，經(jīng)濟科學(xué)出版社，1998年，第5頁。

[23]李燕：《共生教育論綱》，山東師范大學(xué)博士論文，2005年，第2頁。

[24]華信根：《共生理論綜述》，［2009－03－10］http：／／blog.sina.com.cn／s／blog＿5cfdd9050100ckbd.html.

[25]http：／／baike.baidu.com／view／2114120.htm？fr＝aladdin.

[26]羅長海譯：《協(xié)同學(xué)與系統(tǒng)論》，《世界科學(xué)》1986年第12期。

[27]梁樹發(fā)：《協(xié)同學(xué)與辯證唯物主義》，《山東工業(yè)大學(xué)學(xué)報》（社科版）1996年第4期。

[28]同上。

[29]哈肯：《協(xié)同學(xué)：大自然構(gòu)成的奧秘》，凌復(fù)華譯，上海譯文出版社，1995年，第1頁。

[30]同上。

[31]哈肯：《協(xié)同學(xué)：大自然構(gòu)成的奧秘》，凌復(fù)華譯，上海譯文出版社，1995年，中文版序。

[32]同上書，第8頁。

[33]H·庫什耶夫、曉瑞：《協(xié)同學(xué)：新的境界》，《國外社會科學(xué)》1991年第9期。

[34]李文清：《協(xié)同學(xué)中的相似思想》，《華北工學(xué)院學(xué)報》（社科版）2002年第4期。

[35]《愛因斯坦集》（第一卷），許良英、李保恒、趙中立譯，商務(wù)印書館，1983年，第243頁。

[36]哈肯：《協(xié)同學(xué)：大自然構(gòu)成的奧秘》，凌復(fù)華譯，上海譯文出版社，1995年，第10頁。

[37]羅長海譯：《協(xié)同學(xué)與系統(tǒng)論》，《世界科學(xué)》1986年第12期。