人性和人的本質(zhì)

人性和人的本質(zhì)是人學(xué)基本范疇。人性范疇是中國固有的，人的本質(zhì)范疇是引進(jìn)的，西方也有人性（human nature）范疇，這兩個范疇在歷史上、在今天日常用語中往往是不分的。在中國的歷史上，“人性”實(shí)際上往往被理解為“人的本質(zhì)”。我們主張把人的屬性區(qū)分為三個層次：第一個最大的層次仍叫“人的屬性”，即人的一切性質(zhì)、特征、特點(diǎn)等。第二個層次是人的基本屬性，即人之所以為人而區(qū)別于其他動物的屬性，我們稱之為“人性”，人性是很多的。第三個層次是“人的本質(zhì)”，即人的最基本的屬性或最基本的人性，它是人性中起決定作用的人性。人的本質(zhì)只有一個。

人的屬性可區(qū)分為三大類，即自然屬性、社會屬性和精神屬性。任何一個社會屬性和精神屬性都能把人和其他動物區(qū)別開來，因而都是人性。人的自然屬性能不能把人和其他動物區(qū)別開來？基本上不能，因而自然屬性不是人性，但也有少量自然屬性能把人和其他動物區(qū)別開來，如手足分開、直立行走、人腦、人喉等為其他動物所沒有（只有一定萌芽）的，但這些屬性也是在與社會屬性的相互作用中形成的，不是天生的。人類出現(xiàn)以后，新生兒天生具有這些現(xiàn)象，但他的手足、大腦、喉頭要成為真正人的手足、大腦、喉頭，還要在社會環(huán)境的影響下通過實(shí)踐才能逐步做到。

人的社會屬性和精神屬性都是人性，其中任何一個都可以把人和其他動物區(qū)別開來。某些動物也有社會組織，也有心理活動，但都屬于本能或自然的范圍，同人的社會屬性和精神屬性仍有本質(zhì)區(qū)別。因此人性都是社會的產(chǎn)物，都是后天的，不是先天的，不是天生的。只有自然屬性，包括人性的自然基礎(chǔ)，才是天生的。

人性是共同性，是每一個人都具有的，因而是抽象的。但共同的抽象的人性總是存在于具體的個體的人身上，離開個體的人就不存在人和人性，因而人性總是帶有時代、地域、社會歷史傳統(tǒng)的特殊性，在階級社會中帶有階級性，人或人性的階級性是一種特殊性。

中國古代的性善論和性善惡混論是錯誤的，因?yàn)樗鼈冋J(rèn)為善或善惡是先天的。性惡論就其字面說也是錯誤的，但荀子本意性惡指自然屬性（獸性），這是正確的，因?yàn)楂F性是天生的，但獸性無所謂善惡。性無善不善論認(rèn)為先天之性無所謂善惡，這是正確的，但先天之性不是人性。古代人性論的共同錯誤是承認(rèn)先天的人性。先天之性不是人性，人性總是后天的。

人性究竟有哪些？很難作出完整的系統(tǒng)的回答，但我們還是可以把它分為若干類，并對每一類列舉若干。例如我們把社會因素分為經(jīng)濟(jì)因素、政治因素和文化因素。經(jīng)濟(jì)方面的人性有：生產(chǎn)勞動、勞動分工與合作、產(chǎn)品交換、財產(chǎn)關(guān)系等等。政治方面的人性有：政治活動、階級關(guān)系、法律行為等。文化方面的人性有：語言文字、認(rèn)識活動、評價活動、科學(xué)技術(shù)、信仰活動、審美活動、道德倫理等等。精神因素即文化因素，也是社會因素，當(dāng)然是人性。

人的本質(zhì)是人之所以為人而區(qū)別于其他動物的最根本的特征，即人在一定社會關(guān)系中具有使用人類自己制造的工具改造自然的活動，亦即生產(chǎn)勞動，更廣泛一點(diǎn)講，即人的實(shí)踐活動。人的本質(zhì)是外來語，即essence of man，與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的人性概念接近，但歐洲哲學(xué)史中亦有人性概念，即human nature或nature of man，或譯人的本性。在歷史上和當(dāng)代，人的本質(zhì)與人性常被作為同義語使用，但多數(shù)人傾向于把人的屬性、人性和人的本質(zhì)作為三個層次不同的概念來使用。

在近代西方哲學(xué)家中對人的本質(zhì)概念有明確理解和論述的是費(fèi)爾巴哈，他指出，他所說的本質(zhì)是指“使一個事物成為這事物的那東西，根據(jù)這個東西它才象它現(xiàn)在這樣存在和活動”。^[1]而人的本質(zhì)，在他看來，就是“理性、意志、心情?！季S的能力是認(rèn)識的光芒，意志的能力是性格的力量，心情的能力就是愛”。^[2]即人們經(jīng)常談?wù)摰闹?、意、情或真、善、美。費(fèi)爾巴哈正確地理解了人的本質(zhì)的概念，但對人的本質(zhì)是什么沒有作出正確的回答。知、意、情只能說是人性，不能說是人的本質(zhì)。對此作出科學(xué)的回答的是馬克思。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中已經(jīng)在實(shí)際上把人的本質(zhì)看成是人的勞動，說：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！?sup>[3]不久，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中批評費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)看成“單個人所固有的抽象物”，并說：人的本質(zhì)，“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。^[4]這是人們經(jīng)常引用的人的本質(zhì)的定義，它同《手稿》中的定義似乎是矛盾的。但馬克思并沒有放棄“人的本質(zhì)是勞動”的定義，他在《德意志意識形態(tài)》中說：“一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候……他們就開始把自己和動物區(qū)別開來。”^[5]在《資本論》中馬克思也有這樣的話。恩格斯的文章《勞動在從猿到人中的作用》更是集中論證了這一思想。馬克思在《提綱》中所下的“定義”實(shí)際上只是強(qiáng)調(diào)不能離開社會關(guān)系的總和談人的本質(zhì)，人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)形式在不同社會條件下是不同的，決不是用一個新的定義來取代《手稿》中的定義。人的勞動總是社會勞動，勞動與社會關(guān)系是分不開的，但比較起來，勞動更根本。因?yàn)閯趧邮鞘谷俗詈髷[脫動物界而得以作為人而獨(dú)立于自然界生存、發(fā)展下去的根本條件，也是決定社會關(guān)系的性質(zhì)及其變化的主要因素。

正是由于馬克思找到了真正的人的本質(zhì)，他才能進(jìn)一步找到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，形成唯物主義歷史觀，而費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)限制在思想意識范圍之內(nèi)，終于陷進(jìn)唯心史觀的泥潭。

【注釋】

[1]《西方哲學(xué)原著選讀》下卷，商務(wù)印書館1982年版，第468頁。

[2]《西方哲學(xué)原著選讀》下卷，商務(wù)印書館1982年版，第468頁。

[3]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第96頁。

[4]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第18頁。

[5]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第24頁。