二、人學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)比較

任何一門(mén)科學(xué)研究都是有指導(dǎo)思想的，那么，人學(xué)研究的指導(dǎo)思想是什么？或它的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么？理論前提是什么？我主要從兩個(gè)方面來(lái)分析：

第一，馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義人學(xué)的指導(dǎo)思想。既然人學(xué)研究的對(duì)象是人，人區(qū)別于人類(lèi)社會(huì)，區(qū)別于客觀世界，人學(xué)研究的理論前提應(yīng)該是歷史觀。對(duì)馬克思主義人學(xué)來(lái)說(shuō)，就是唯物史觀，加上辯證唯物主義也可以，但更直接的是唯物史觀。唯物史觀研究整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的一般規(guī)律，而人是人類(lèi)社會(huì)的分子。前面提到過(guò)，如果歷史觀是生物學(xué)，那么人學(xué)是細(xì)胞學(xué)。生物學(xué)的一般觀點(diǎn)對(duì)細(xì)胞學(xué)當(dāng)然有一定的指導(dǎo)意義，同理，唯物史觀的一般觀點(diǎn)，對(duì)人學(xué)研究也應(yīng)有指導(dǎo)作用。人不僅僅與社會(huì)有關(guān)，人首先是自然存在，是物質(zhì)存在，所以人有許多自然屬性，還有社會(huì)屬性和精神屬性，精神屬性也可以包括在社會(huì)屬性里面，只是為了研究的方便而把它抽出來(lái)加以單獨(dú)的考察，因而人就有三種屬性：自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性。這樣，人的科學(xué)就可區(qū)分為：人的自然科學(xué)、人的社會(huì)科學(xué)和人的精神科學(xué)。人的自然屬性是人的基礎(chǔ)，但它不是人之所以為人而區(qū)別于其他動(dòng)物的、為人所特有的東西，人學(xué)要研究人的社會(huì)屬性和精神屬性，所以人學(xué)雖然以人的整體作為研究對(duì)象，本質(zhì)上屬于社會(huì)科學(xué)。因此，它離不開(kāi)唯物史觀的指導(dǎo)。但指導(dǎo)不是取代，也并不是說(shuō)有了唯物史觀的指導(dǎo)，就一定能得出正確的結(jié)論。指導(dǎo)思想正確，而具體研究中出了錯(cuò)誤，也會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論，但沒(méi)有唯物史觀的指導(dǎo)一定得不出正確的結(jié)論。所以我認(rèn)為人學(xué)研究一定要堅(jiān)持唯物史觀的指導(dǎo)。

第二，現(xiàn)代西方人學(xué)的指導(dǎo)思想。西方現(xiàn)代人學(xué)一般都不承認(rèn)唯物史觀的指導(dǎo)，這有兩種情況：其一，各個(gè)哲學(xué)流派都有人學(xué)思想，如羅素、杜威等大思想家都有。他們的人學(xué)思想的指導(dǎo)思想就是他們自己的哲學(xué)，當(dāng)然是不太自覺(jué)的，因?yàn)樗麄儧](méi)有建立人學(xué)體系，沒(méi)有對(duì)人進(jìn)行系統(tǒng)研究。其二，對(duì)人學(xué)有比較系統(tǒng)、比較自覺(jué)的考察的哲學(xué)家，如上面提到的薩特、弗洛姆、卡西爾等人，他們有一個(gè)共同點(diǎn)，都人為地抬高人學(xué)的地位，用人學(xué)取代歷史觀，甚至取代世界觀，他們也都否認(rèn)唯物史觀的指導(dǎo)。如薩特就否認(rèn)自然辯證法，把人學(xué)辯證法等同于歷史觀、世界觀，自然就否定了唯物史觀的指導(dǎo)。他口頭上也講一點(diǎn)馬克思主義，宣稱(chēng)自己是馬克思主義者，但實(shí)際上他的人學(xué)思想是以存在主義為指導(dǎo)的。又如弗洛姆也是用人學(xué)取代唯物史觀，他宣揚(yáng)一種人道主義歷史觀，以個(gè)人的活動(dòng)和人的本質(zhì)的變化來(lái)解釋人類(lèi)社會(huì)的歷史，實(shí)際上是以弗洛伊德主義為指導(dǎo)。再如卡西爾則以新康德主義為指導(dǎo)思想?，F(xiàn)代西方人學(xué)的指導(dǎo)思想的情況大致就是這樣。