六、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明

科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容之一，就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須與自然生態(tài)的保護(hù)相協(xié)調(diào)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中要努力實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧，發(fā)展不能以破壞生態(tài)平衡為代價(jià)，發(fā)展不僅要與現(xiàn)存的自然條件相適應(yīng)，也要顧及子孫后代的利益，要走可持續(xù)發(fā)展的道路。按照胡錦濤總書記的解釋，可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。因此，科學(xué)發(fā)展觀不是一般地要求我們要保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)安全、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，而是把這些要求本身就視為發(fā)展的基本要素，其目標(biāo)就是通過發(fā)展去真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧以及社會(huì)環(huán)境與生態(tài)環(huán)境的平衡，實(shí)現(xiàn)植根于現(xiàn)代文明之上的“天人合一”。簡(jiǎn)言之，科學(xué)發(fā)展觀要求我們建設(shè)社會(huì)主義的生態(tài)文明。

生態(tài)文明就是人類在改造自然以造福自身的過程中為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。生態(tài)文明既包含人類保護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)安全的意識(shí)、法律、制度、政策，也包括維護(hù)生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)、組織機(jī)構(gòu)和實(shí)際行動(dòng)。如果從原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明這一視角來觀察人類文明形態(tài)的演變發(fā)展，那么可以說，生態(tài)文明作為一種后工業(yè)文明，是人類社會(huì)一種新的文明形態(tài)，是人類迄今最高的文明形態(tài)。

作為人類文明的一種高級(jí)形態(tài)，生態(tài)文明是人與自然關(guān)系的一種新穎狀態(tài)，是人類文明在全球化和信息化條件下的轉(zhuǎn)型和升華。人類本身就是自然生態(tài)的組成要素之一，正如胡錦濤總書記所說，自然界是包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件。建設(shè)生態(tài)文明，歸根結(jié)底是為了人類自身的利益，良好的自然生態(tài)，是人類幸福生活不可或缺的要素。因此，在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，人類自身是生態(tài)文明的主體，處于主動(dòng)而不是被動(dòng)的地位。建設(shè)生態(tài)文明，絕不是人類消極地向自然回歸，而是人類積極地與自然實(shí)現(xiàn)和諧。人類既不能簡(jiǎn)單地去“主宰”或“統(tǒng)治”自然，也不能在自然面前消極地?zé)o所作為。換言之，“以人為本”既是科學(xué)發(fā)展觀的出發(fā)點(diǎn)，也同樣是我們建設(shè)生態(tài)文明的出發(fā)點(diǎn)；最大限度地實(shí)現(xiàn)人類自身的利益，也正是我們建設(shè)生態(tài)文明的歸宿。

科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)，就是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、地區(qū)與地區(qū)、城市與農(nóng)村、人與人、人與社會(huì)、人與自然、今人與后人之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。發(fā)展不是單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是社會(huì)整體的進(jìn)步，既包括社會(huì)關(guān)系方面的進(jìn)步，也包括自然關(guān)系方面的進(jìn)步。進(jìn)而言之，科學(xué)發(fā)展觀既要求社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民物質(zhì)生活水平的提高，它表現(xiàn)為物質(zhì)文明的進(jìn)步；要求人民民主權(quán)利的增加和民主程度的提高，它表現(xiàn)為政治文明的進(jìn)步；要求社會(huì)文化藝術(shù)的發(fā)展和人民精神生活的豐富，它表現(xiàn)為精神文明的進(jìn)步；也要求良好的生態(tài)環(huán)境和人與自然的和諧相處，它表現(xiàn)為生態(tài)文明的進(jìn)步。由此可見，建設(shè)社會(huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明，與建設(shè)社會(huì)主義的生態(tài)文明，是互為條件相互促進(jìn)、不可分割的一個(gè)整體。

文明是人類社會(huì)的整體進(jìn)步狀態(tài)，人類在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)方面的所有進(jìn)步作為一個(gè)整體都是人類文明的組成要素。一方面，社會(huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明離不開社會(huì)主義的生態(tài)文明，沒有良好的生態(tài)條件，人類既不可能有高度的物質(zhì)享受，也不可能有高度的政治享受和精神享受。沒有生態(tài)安全，人類自身就會(huì)陷入最深刻的生存危機(jī)。從這個(gè)意義上說，生態(tài)文明是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的基礎(chǔ)和前提，沒有生態(tài)文明，就不可能有高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明。另一方面，人類自身作為建設(shè)生態(tài)文明的主體，必須將生態(tài)文明的內(nèi)容和要求內(nèi)在地體現(xiàn)在人類的法律制度、思想意識(shí)、生活方式和行為方式中，并以此作為衡量人類文明程度的一桿基本標(biāo)尺。也就是說，建設(shè)社會(huì)主義的物質(zhì)文明，內(nèi)在地要求社會(huì)經(jīng)濟(jì)與自然生態(tài)的平衡發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展；建設(shè)社會(huì)主義的政治文明，內(nèi)在地包含著保護(hù)生態(tài)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的制度安排和政策法規(guī)；建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，內(nèi)在地包含著環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡的思想觀念和精神追求。

我們按照科學(xué)發(fā)展觀的要求所要建設(shè)的生態(tài)文明，是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)文明。一方面，它要求我們必須立足于中國(guó)特殊的自然生態(tài)環(huán)境、人口素質(zhì)狀況、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平和社會(huì)政治條件，建設(shè)具有中國(guó)特色的生態(tài)文明。特別是，作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，我們?nèi)匀灰寻l(fā)展作為包括生態(tài)文明在內(nèi)的整個(gè)文明建設(shè)的基本手段，通過進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，來推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，我們要充分吸取發(fā)達(dá)國(guó)家在生態(tài)環(huán)境方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別注重生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展，最大限度地降低發(fā)展的自然生態(tài)代價(jià)。正如中央所要求的，在我們的現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到重要位置，使人口增長(zhǎng)與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。另一方面，要把建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的目標(biāo)，與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的其他遠(yuǎn)景發(fā)展目標(biāo)有機(jī)地結(jié)合起來，使得生態(tài)文明的建設(shè)與小康社會(huì)、和諧社會(huì)、節(jié)約型社會(huì)的建設(shè)，以及聯(lián)合國(guó)千年發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有機(jī)地整合起來，互相協(xié)調(diào)，整體推進(jìn)。

科學(xué)發(fā)展觀是我們黨從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想，是新世紀(jì)、新階段我們黨治國(guó)理政、富國(guó)安邦的重要指導(dǎo)思想和行動(dòng)綱領(lǐng)，是全面建設(shè)小康社會(huì)的根本指針。全面建設(shè)小康社會(huì)，不僅包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，而且包括生態(tài)環(huán)境建設(shè)，使整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，是貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要目標(biāo)之一，是對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有根本意義的事業(yè)。

馬克思恩格斯在考察人類文明的歷史進(jìn)程和發(fā)展方向時(shí)，堅(jiān)持社會(huì)視角和自然視角的統(tǒng)一，既周密分析人與人之間的社會(huì)關(guān)系，又高度重視人與自然之間的生態(tài)關(guān)系，同時(shí)科學(xué)地揭示了這兩種關(guān)系之間既相互制約又相互促進(jìn)的辯證聯(lián)系。他們深刻地指出：“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！瘪R克思恩格斯認(rèn)為人類必須清醒地“認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性”；必須堅(jiān)決地摒棄“那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)”；必須尊重和珍愛自然，把“風(fēng)景如畫的山野和森林”看做人類“物質(zhì)食糧”和“精神食糧”的提供者，看做保證人類生理和心理健康的“偉大神醫(yī)”；必須自覺地“認(rèn)識(shí)并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果”——只有這樣，人類文明才能植根于豐厚肥沃的土壤，不斷綻放美麗的花朵，結(jié)出豐碩的果實(shí)。

然而人類文明史的進(jìn)程給后人留下了太多的教訓(xùn)。在人類社會(huì)的階級(jí)沖突日趨激烈的同時(shí)，人與自然的矛盾也日益尖銳。在19世紀(jì)的西歐，隨著資本主義的發(fā)展，這種沖突和矛盾已經(jīng)對(duì)整個(gè)社會(huì)構(gòu)成巨大威脅，造成災(zāi)難性的惡果。這是一道擺在人類面前的世界性難題。

馬克思恩格斯承擔(dān)了破解這一歷史難題的使命。他們以卓越的理論創(chuàng)見撥開種種思想迷霧，從而為人類文明和進(jìn)步事業(yè)建立了不朽的功績(jī)。他們?nèi)娴匮芯苛巳祟悮v史，特別是科學(xué)地分析了資本主義社會(huì)的歷史進(jìn)程，用唯物史觀重新審視歷史事實(shí)，重新評(píng)價(jià)歷史文獻(xiàn)。他們不僅研讀人文科學(xué)著作，而且仔細(xì)閱讀自然科學(xué)著作，包括弗臘斯以及其他杰出的自然科學(xué)家的論述。在徹底批判和摒棄唯心史觀的基礎(chǔ)上，他們指出，文明并不是一個(gè)“不可避免的對(duì)抗過程”，人類完全有可能在與自然的和諧共處中求得發(fā)展與進(jìn)步。人類文明之所以同自然生態(tài)發(fā)生“對(duì)抗”，無法“和解”，從而遭遇困境，其根本原因在于“到目前為止的一切生產(chǎn)方式”。恩格斯在《自然辯證法》中以明白曉暢的語言表述了這種卓越的見解，他指出：“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了。原始的土地公有，一方面同眼界極短淺的自然科學(xué)著作，包括弗臘斯以及其他杰出的自然科學(xué)家的論述。在徹底批判和摒棄唯心史觀的基礎(chǔ)上，他們指出，文明并不是一個(gè)“不可避免的對(duì)抗過程”，人類完全有可能在與自然的和諧共處中求得發(fā)展與進(jìn)步。人類文明之所以同自然生態(tài)發(fā)生“對(duì)抗”，無法“和解”，從而遭遇困境，其根本原因在于“到目前為止的一切生產(chǎn)方式”。恩格斯在《自然辯證法》中以明白曉暢的語言表述了這種卓越的見解，他指出：“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了。原始的土地公有，一方面同眼界極短淺的人們的發(fā)展?fàn)顟B(tài)相適應(yīng)，另一方面以可用土地的一定剩余為前提，這種剩余為應(yīng)付這種原始經(jīng)濟(jì)的意外的災(zāi)禍提供了某種周旋余地。這種剩余的土地用光了，公有制也就衰落了。而一切較高的生產(chǎn)形式，都導(dǎo)致居民分為不同的階級(jí)，因而導(dǎo)致統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間的對(duì)立；這樣一來，生產(chǎn)只要不以被壓迫者的最貧乏的生活需要為限，統(tǒng)治階級(jí)的利益就會(huì)成為生產(chǎn)的推動(dòng)因素。在西歐現(xiàn)今占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式中，這一點(diǎn)表現(xiàn)得最為充分。支配著生產(chǎn)和交換的一個(gè)個(gè)資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的效益?！?/p>

馬克思恩格斯指出，資本主義制度使文明人類與自然生態(tài)之間的矛盾發(fā)展到了“兩極對(duì)立”的程度，因?yàn)樵诟鱾€(gè)資本家都是為了直接的利潤(rùn)而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果，而根本不會(huì)顧及環(huán)境的惡化、資源的浪費(fèi)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的失衡。馬克思曾一針見血地指出資本主義生產(chǎn)對(duì)土地資源的破壞，他寫道：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。”馬克思根據(jù)西歐和北美資本主義農(nóng)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢(shì)，得出了這樣的結(jié)論：“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步。一個(gè)國(guó)家，例如北美合眾國(guó)，越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展的起點(diǎn)，這個(gè)破壞過程就越迅速。因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人?！倍鞲袼挂苍鴮掖谓衣顿Y本主義生產(chǎn)污染水源、毒化空氣的事實(shí)。他以19世紀(jì)美洲森林的損毀為例，揭示資本主義生產(chǎn)方式的弊病，他說：“西班牙的種植場(chǎng)主在古巴焚燒山坡上的森林，認(rèn)為木灰作為能獲得最高利潤(rùn)的咖啡樹的肥料足夠用的世代時(shí)，他們?cè)趺磿?huì)關(guān)心到，以后熱帶的大雨會(huì)沖掉毫無掩護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石呢？在今天的生產(chǎn)方式中，對(duì)自然界和社會(huì)，主要只注意到最初的最顯著的結(jié)果，然后人們又感到驚奇的是：為達(dá)到上述結(jié)果而采取的行為所產(chǎn)生的比較遠(yuǎn)的影響，卻完全是另外一回事，在大多數(shù)情形下甚至是完全相反的；需要和供給之間的協(xié)調(diào)，變成二者的絕對(duì)對(duì)立。”

馬克思主義經(jīng)典作家一方面深刻地分析了人類文明在生態(tài)方面遭遇困境的原因，另一方面又合乎邏輯地指出擺脫困境、走向光明的途徑，那就是“對(duì)我們的現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”，一句話，就是用社會(huì)主義制度取代資本主義制度，用社會(huì)主義生產(chǎn)方式取代資本主義生產(chǎn)方式。

馬克思恩格斯認(rèn)為，自覺地保護(hù)自然環(huán)境、創(chuàng)建生態(tài)文明，是社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)和重要特征之一；只有社會(huì)主義才能消除種種危及人類生存和發(fā)展的災(zāi)難性弊病，因?yàn)樵谶@個(gè)嶄新的制度下，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)槿藗円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。但是，社會(huì)主義制度的確立，并不能自然而然地保證人與自然之間的和諧；要使人與自然從“對(duì)抗”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂徒狻?，還需要人們?cè)谏鐣?huì)主義制度下進(jìn)行認(rèn)真的探索。恩格斯曾經(jīng)指出：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”這句經(jīng)典名言不僅適用于資本主義社會(huì)，而且也適用于正在發(fā)展中的社會(huì)主義社會(huì)；在恩格斯看來，面對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻形勢(shì)，社會(huì)主義的優(yōu)越性就在于：在新的社會(huì)制度下，人們有可能自覺地對(duì)唯利是圖、急功近利、目光短淺的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)行為逐步實(shí)行徹底的變革，同時(shí)對(duì)自身的倫理觀念道德意識(shí)和行為方式自覺進(jìn)行相應(yīng)的反思和更新；人們經(jīng)過長(zhǎng)期的、往往是痛苦的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過對(duì)歷史材料的比較和研究，堅(jiān)決杜絕以往統(tǒng)治階級(jí)及其政治代表窮奢極欲的揮霍之風(fēng)，漸漸學(xué)會(huì)認(rèn)清自己生產(chǎn)活動(dòng)的間接的、較遠(yuǎn)的社會(huì)影響，從而有可能去控制和調(diào)節(jié)這種影響，以保證經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)共進(jìn)、人與自然的和諧共處，推動(dòng)人類文明持續(xù)健康地發(fā)展。馬克思恩格斯以滿腔的熱情憧憬和展望社會(huì)主義社會(huì)：“只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才在主要的方面和日益增長(zhǎng)的程度上達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍?！?/p>

中國(guó)改革開放取得巨大成就，但同時(shí)發(fā)達(dá)國(guó)家上百年遭遇的環(huán)境問題在中國(guó)20年內(nèi)集中出現(xiàn)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式已嚴(yán)重制約著中國(guó)現(xiàn)在和未來的發(fā)展。胡錦濤總書記強(qiáng)調(diào)要用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局。但有不少人都把科學(xué)發(fā)展觀等同于一種單純經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的改變，甚至把資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會(huì)的構(gòu)建也降低到一個(gè)技術(shù)層面。這是非常片面的?？茖W(xué)發(fā)展觀追求的是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各個(gè)領(lǐng)域可持續(xù)發(fā)展的整體變革，包括思想與制度。要使落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀成為社會(huì)共識(shí)，就需要倡導(dǎo)一種新的文明，即生態(tài)文明。

生態(tài)文明就是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)?？茖W(xué)發(fā)展觀作為中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)中國(guó)實(shí)踐及人類最新發(fā)展經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論，符合人類社會(huì)文明形態(tài)轉(zhuǎn)型的潮流，將極大地推動(dòng)生態(tài)文明的發(fā)展。

生態(tài)文明體現(xiàn)了社會(huì)主義的基本原則。社會(huì)主義生態(tài)文明首先強(qiáng)調(diào)以人為本原則，同時(shí)反對(duì)極端人類中心主義與極端生態(tài)中心主義。極端人類中心主義制造了嚴(yán)重的人類生存危機(jī)，極端生態(tài)中心主義卻過分強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)必須停止改造自然的活動(dòng)。生態(tài)文明則認(rèn)為人是價(jià)值的中心，但不是自然的主宰，人的全面發(fā)展必須促進(jìn)人與自然和諧。另外，在可持續(xù)發(fā)展與公平公正方面，生態(tài)文明也與當(dāng)代社會(huì)主義原則基本一致。

生態(tài)文明為社會(huì)主義理論的融合提供了平臺(tái)。生態(tài)文明作為對(duì)工業(yè)文明的超越，代表了一種更為高級(jí)的人類文明形態(tài)；社會(huì)主義思想作為對(duì)資本主義的超越，代表了一種更為美好的社會(huì)和諧理想。兩者內(nèi)在的一致性使得它們能夠互為基礎(chǔ)，互為發(fā)展。社會(huì)主義為生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)提供了制度保障。

一些資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家只愿使本國(guó)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧，而不會(huì)承擔(dān)全球的環(huán)境責(zé)任。社會(huì)主義的生態(tài)文明由于將生態(tài)文明與社會(huì)主義相結(jié)合，是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的重大發(fā)現(xiàn)。

生態(tài)文明應(yīng)成為社會(huì)主義文明體系的基礎(chǔ)。社會(huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明離不開生態(tài)文明，沒有良好的生態(tài)條件，人不可能有高度的物質(zhì)享受、政治享受和精神享受。沒有生態(tài)安全，人類自身就會(huì)陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存危機(jī)。生態(tài)文明是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的前提。

生態(tài)文明也確實(shí)為社會(huì)主義回應(yīng)全球性問題，比如生態(tài)危機(jī)、社會(huì)公平等問題，提供了想象空間。因?yàn)楫?dāng)代生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，使得社會(huì)主義不能只研究工業(yè)文明基礎(chǔ)上的階級(jí)關(guān)系、生產(chǎn)力發(fā)展問題，還必須研究人與自然的文化倫理。生態(tài)文明的重要意義正在于此。

對(duì)中國(guó)而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化中固有的生態(tài)和諧觀，為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)與思想源泉。今天，中國(guó)共產(chǎn)黨提出科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)與環(huán)境友好型社會(huì)等一系列新的政治理念，完全可以與生態(tài)社會(huì)主義、世界可持續(xù)發(fā)展理念、中國(guó)傳統(tǒng)文化相互借鑒。它們之間的融合，必促成中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明，必促成中華民族的偉大復(fù)興，必促成全世界可持續(xù)發(fā)展的新潮流，必促成人的全面發(fā)展和人類社會(huì)的和諧。對(duì)此，中國(guó)責(zé)無旁貸。

加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，是貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義，生態(tài)文明觀是科學(xué)發(fā)展觀的有機(jī)組成部分。

首先，“堅(jiān)持以人為本”與生態(tài)價(jià)值觀對(duì)人本主義價(jià)值的肯定是一致的。以前的文明都以產(chǎn)生新的文明開始，以破壞人的生存環(huán)境，導(dǎo)致資源枯竭而告終，這既不利于當(dāng)代人的生態(tài)安全，更影響著人類將來的可持續(xù)發(fā)展甚至可持續(xù)生存。雖然滿足了人類某時(shí)的某方面欲望，但并不是真正的“以人為本”。生態(tài)文明著眼人類與自然整體協(xié)調(diào)發(fā)展，兼顧人類當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，關(guān)注的是最大限度地實(shí)現(xiàn)人類自身的利益并保持持續(xù)發(fā)展。因此，生態(tài)文明是“以人為本的”。而“以人為本”又正是科學(xué)發(fā)展觀的核心價(jià)值。可見，二者都堅(jiān)持“以人為本”。換言之，“以人為本”既是科學(xué)發(fā)展觀的出發(fā)點(diǎn)，也是我們建設(shè)生態(tài)文明的基本出發(fā)點(diǎn)。

其次，“全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展觀”與生態(tài)文化價(jià)值觀對(duì)整體性價(jià)值的肯定是一致的。生態(tài)文明與科學(xué)發(fā)展觀都強(qiáng)調(diào)“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”。這主要是指人與自然和社會(huì)互相協(xié)調(diào)，共同進(jìn)步，全面發(fā)展。從狩獵文明到現(xiàn)在的工業(yè)文明的整個(gè)發(fā)展過程中，都側(cè)重經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的發(fā)展，而忽視社會(huì)、生態(tài)等方面。這一片面的強(qiáng)調(diào)，使得人與自然的不協(xié)調(diào)日甚一日，資源枯竭，環(huán)境不斷惡化。生態(tài)文明和科學(xué)發(fā)展觀正是為這一破壞人與自然協(xié)調(diào)，遏制人類發(fā)展的難題而提出的。

再次，生態(tài)文明和科學(xué)發(fā)展觀在“共同進(jìn)步”方面，也是一致的?？茖W(xué)發(fā)展觀的根本目的在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義物質(zhì)文明，政治文明和精神文明共同進(jìn)步?？沙掷m(xù)發(fā)展也堅(jiān)持“代際公平”、“代內(nèi)公平”等公平原則，同樣體現(xiàn)共同進(jìn)步的基本思想。

生態(tài)文明與科學(xué)發(fā)展觀在本質(zhì)上是一致的。二者都是以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展；以可持續(xù)發(fā)展為依據(jù)；以生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好為基本原則；以人的全面發(fā)展為最終目標(biāo)。生態(tài)文明作為社會(huì)文明的生態(tài)化表現(xiàn)，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的貫徹、落實(shí)具有重要的指導(dǎo)意義。而生態(tài)文明的最終實(shí)現(xiàn)也必須以科學(xué)發(fā)展觀為基礎(chǔ)。

【注釋】

[1]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第3213頁。

[2]《人民日?qǐng)?bào)》2005年2月23日.

[3]《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，《人民日?qǐng)?bào)》2005年10月19日。