第五節(jié)　民族文化價(jià)值

積石山境自古就是一個(gè)多民族繁衍生息的地方，先后有羌、鮮卑、吐谷渾、吐蕃、蒙古等民族居住。商周秦時(shí)是以羌戎為主的古代民族居住，秦始皇“務(wù)并六國，以諸侯為事，兵不西行，故（羌之種人）得以繁息”。漢武帝時(shí)推行“北擊匈奴，西逐諸羌”的戰(zhàn)略，這里成為“戎馬馳騁”的疆場，中原地區(qū)的移民（主要是漢族）不斷遷入，并與當(dāng)?shù)厝讼嗷ルs居。唐朝時(shí)漢藏互通友好，在絲綢之路和唐蕃古道上往來的使者和商旅絡(luò)繹不絕。宋朝時(shí)在大河家設(shè)榷場進(jìn)行茶馬互市，促進(jìn)了貿(mào)易和文化的交流。元明清以后，回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉等民族相繼遷入，逐步形成了自治縣境內(nèi)現(xiàn)代各民族交錯(cuò)定居的格局。漢武帝之前，積石山境內(nèi)歷史上主要以戎、羌等古代少數(shù)民族為主，從事的主要是以牧業(yè)為主的生產(chǎn)方式；漢武帝之后，由于戰(zhàn)爭導(dǎo)致的中原移民擁入該地區(qū)，帶來了新的生產(chǎn)方式——定居農(nóng)業(yè)，所以自那時(shí)起，積石山所在地的生產(chǎn)方式即開始多元化。隨著貿(mào)易的發(fā)展和不同文化間交流的促進(jìn)作用，同時(shí)伴隨著歷朝歷代或和平或戰(zhàn)爭的方式，使得這個(gè)地區(qū)的人口不斷遷徙和變化，最終形成了積石山地區(qū)這種多民族聚居和交互雜居的格局。生產(chǎn)方式也由最初的畜牧變遷到半農(nóng)半牧，進(jìn)而演變成以定居農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)生活方式。這里既是黃土高原和青藏高原的交匯地帶，又是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式和牧業(yè)生產(chǎn)生活方式的過渡地帶，從而形成了該地區(qū)復(fù)合型的文化特色。

保安族形成、發(fā)展的地理位置，處于牧業(yè)與農(nóng)業(yè)接觸的過渡地帶；在文化方面，保安人處于漢族、藏族、蒙古族和回族等人數(shù)較多民族文化的包圍之中，又是道教、佛教、伊斯蘭教等宗教文化碰撞融合的地帶，在這種特定的文化氛圍中，保安族文化呈現(xiàn)出復(fù)合型的文化特點(diǎn)。

一、保安族文化特點(diǎn)

保安族的文化根源有三種：伊斯蘭教文化、漢文化、周邊民族文化。這些文化類型在保安族文化內(nèi)彼此協(xié)調(diào)、多元共存，使得保安族文化呈現(xiàn)以下特色：

（一）伊斯蘭文化特點(diǎn)

伊斯蘭教文化特點(diǎn)是保安族文化最為重要的特點(diǎn)，這與保安族的族源、遷徙、形成、發(fā)展的歷史文化背景有著密切的聯(lián)系，伊斯蘭文化是根，其他文化特征皆依附于其上。

保安族與歷史上信仰伊斯蘭教的色目人有關(guān)，是其與蒙古、藏、回、土等民族長期交往、自然融合而形成的。保安族形成、發(fā)展所處的地理環(huán)境是伊斯蘭文化在西北傳播的主要地區(qū)。最初保安族的先民生活于青海省隆務(wù)河畔的保安城、下莊和尕撒爾等地，當(dāng)?shù)鼐用穸嘈叛鲆了固m教。后來，保安先民從青海遷徙到甘肅的臨夏地區(qū)，臨夏地區(qū)也是信仰伊斯蘭文化之地。保安先民與周邊族群如回、撒拉、東鄉(xiāng)等信奉伊斯蘭教的族群相融合，保安人是全民信仰伊斯蘭教的族群，伊斯蘭文化特點(diǎn)是保安文化的根本性特點(diǎn)。伊斯蘭文化特色貫穿于保安人民的生產(chǎn)、生活之中，其物質(zhì)文化、民間文化、社會文化、信仰文化、精神氣質(zhì)皆呈現(xiàn)濃郁的伊斯蘭特點(diǎn)。

（二）重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)耕文化特點(diǎn)

周邊漢文化中的農(nóng)耕文化大環(huán)境及當(dāng)?shù)嘏c保安人民插花居住的藏、土等族群也以農(nóng)業(yè)為主要的生存方式，這促使了保安族農(nóng)耕文化特點(diǎn)的形成。保安族土木結(jié)構(gòu)的房屋、四合院式的院落以及民間文學(xué)中所體現(xiàn)出來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、農(nóng)民的日常生活境況等，都可以看出保安人重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)耕文化特色。這種以農(nóng)為主的農(nóng)耕文化形態(tài)，塑造了保安人民淳樸、善良、誠實(shí)、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、重情誼的特點(diǎn)。

保安族的經(jīng)濟(jì)形態(tài)及特點(diǎn)是以農(nóng)業(yè)為主，兼營商業(yè)和冶鐵等手工業(yè)。早期保安族的先民在青海省同仁地區(qū)時(shí)以農(nóng)業(yè)為主要的生產(chǎn)方式，雖然也兼營商業(yè)、手工業(yè)等其他副業(yè)，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一直是最為重要的生存方式。即便是保安人定居甘肅大河家后，這種以農(nóng)業(yè)為主，兼營其他副業(yè)的生存方式仍然沒有改變。這種以農(nóng)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，與漢文化中的農(nóng)耕文化大環(huán)境及其周邊藏族、土族務(wù)農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的影響是分不開的。從保安族居住的土木結(jié)構(gòu)房屋、四合院式院落及民間口頭文學(xué)中所體現(xiàn)出的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、莊稼人的生活都不難看出保安族的重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)耕文化特點(diǎn)。

這種以農(nóng)為主的農(nóng)耕文化形態(tài)，鑄成了保安人的勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、淳樸、誠實(shí)、不排外、重友情的高尚品德。無論是早期在青海同仁地區(qū)還是后期在甘肅大河家地區(qū)，無論是動(dòng)蕩不安的戰(zhàn)亂時(shí)期還是和平穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期，保安族人民都和周邊民族友好往來、團(tuán)結(jié)共榮、開發(fā)建設(shè)生息之地。

同時(shí)，保安族的這種農(nóng)耕文化形態(tài)有其特點(diǎn)，即以伊斯蘭文化特征為主的保安族文化，在其經(jīng)濟(jì)形態(tài)上呈現(xiàn)了獨(dú)特性。與伊斯蘭文化的傳播、滲透相關(guān)聯(lián)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是保安族經(jīng)濟(jì)形態(tài)中與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存且互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。由此，形成了本民族特有的手工藝等傳統(tǒng)文化形式，這又與漢族的農(nóng)耕文化形態(tài)有所區(qū)別。

（三）復(fù)合型的文化特點(diǎn)

保安族形成、發(fā)展的地理位置，處在牧業(yè)與農(nóng)業(yè)接觸與過渡地帶；在文化方面，處于漢族、藏族、蒙古族和回族等人數(shù)較多民族文化的包圍中；也是道教、佛教、伊斯蘭教等宗教文化相掩相吸的地帶。在這種特定的文化大氛圍中保安族的文化呈現(xiàn)了復(fù)合性文化特點(diǎn)。例如，保安族婚禮中有賽馬儀式，生病時(shí)占卜，傳統(tǒng)競技、游藝習(xí)俗中保留著射箭、甩拋尕、在馬背上打槍、抹旗、抱腰比賽等牧業(yè)文化特點(diǎn)。在其民間文學(xué)中出現(xiàn)了違背伊斯蘭教一神論宗教教規(guī)的各種神祇形象?？此撇缓椭C，卻在民間文學(xué)中融為一體，具有完整性。

二、保安族的文化類型

保安族的文化類型是務(wù)實(shí)文化。這主要是從保安族文化特點(diǎn)及文化價(jià)值觀念體系所體現(xiàn)的文化整合而提出的。文化人類學(xué)理論認(rèn)為，文化類型是“由適應(yīng)環(huán)境產(chǎn)生的并代表同樣整合程度的核心特征叢”。就保安族的文化觀念體系而言，追求和諧、穩(wěn)當(dāng)、完整。保安族的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生產(chǎn)生活方式及其適應(yīng)環(huán)境所產(chǎn)生的文化選擇、文化認(rèn)同之后的文化整合程度的完整狀態(tài)，集中體現(xiàn)了一種務(wù)實(shí)文化價(jià)值趨向的核心特征。

可以說，保安族文化在形成過程中，伊斯蘭文化起到至關(guān)重要的作用。從族源上講，無論是“探馬赤軍”的色目人，還是信仰伊斯蘭教的蒙古人，另有受其影響的部分藏、土、漢等族，起初都是由伊斯蘭文化在心理上達(dá)成一致的。這種一致性促使了他們的融合。同時(shí)又融會了一些除了伊斯蘭文化以外的其他文化因素——蒙古、藏、土、漢等族的文化因素。這些又以復(fù)合型依附于伊斯蘭文化特征。這樣一來，保安族的民族心理最終在伊斯蘭文化特征上形成一致。例如，保安族居住在青海同仁時(shí)，以通婚對象要信仰伊斯蘭教為前提。再如，定居甘肅大河家的保安族居住形式為四合院式，講究對稱、講究上下房之分，上大梁時(shí)，梁上裹系紅布麻錢袋，以示家事興旺。這里有鮮明的漢文化特征。但庭院正中種植果樹、花草等又充分體現(xiàn)了伊斯蘭文化的內(nèi)涵。文化的排他性和相融性的有機(jī)結(jié)合，促使了保安人的完整的文化整合。

保安族的農(nóng)業(yè)和冶鐵業(yè)及其相關(guān)商業(yè)經(jīng)營，是緊密聯(lián)系在一起的。冶鐵業(yè)在保安族中已有傳承體系。有家庭規(guī)模冶鐵制腰刀的爐灶、工具及家庭男子承襲觀念，又有社會規(guī)模的師徒傳授腰刀技術(shù)和腰刀商業(yè)的經(jīng)營。這些使保安人有了穩(wěn)定的商業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和價(jià)值取向。這與保安族重實(shí)際、求穩(wěn)定的農(nóng)耕文化觀念相一致，成為保安族完整性文化整合的基礎(chǔ)。

無論早先在青海同仁，還是現(xiàn)在甘肅大河家的保安族的聚居地，皆可以用“保安三莊”來概說。這種居住上的一致性，一方面縮小了保安族內(nèi)部文化的差異，如在語言方面，保安族無方言差異，在生活方式、習(xí)俗方面也無明顯的差別。另一方面，又促成了保安族文化吸收、融會周邊民族文化整合過程的一致性和完整性。

保安族雖然是一個(gè)人口很少的民族，但其民族發(fā)展與文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富。在其民族化過程中，有過從中亞到中國、從青海到甘肅的詩史般的遷徙歷史。有自己的語言，沒有文字，語言屬于阿爾泰語系蒙古語族，全民信仰伊斯蘭教，其民族文化融合了中亞伊斯蘭文化、西域突厥文化、蒙古高原的蒙古文化、青藏高原的藏族文化和中原地區(qū)的漢文化，在長期的歷史發(fā)展中形成了自己獨(dú)特的文化模式，可以說是“小民族，大文化”。

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的重要特征，也是民族共同體生存和發(fā)展的重要條件。民族傳統(tǒng)文化作為該民族成員世代傳承相沿的共識符號，是該民族共同體內(nèi)聚和團(tuán)結(jié)的象征。保安族人民在其長期的社會生活中，不僅創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明，還創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)，為中華民族的文化寶庫增添了珍貴的精神財(cái)富。多少年來，這些彌足珍貴的保安族文化遺產(chǎn)為陶冶保安族群眾的情操，豐富保安族群眾的生活，構(gòu)建和諧社會發(fā)揮著積極而有益的作用。然而隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，保安族的傳統(tǒng)文化面臨著如何在多元文化中對保安族文化進(jìn)行合理的開發(fā)和利用的問題，我們呼吁有志之士積極協(xié)調(diào)各方面力量，在重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)民族文化的和諧與可持續(xù)性發(fā)展。