第二節(jié)　生存教育——以薩特的存在主義哲學(xué)為依據(jù)

人在世界上存在面臨著一個擺脫不了的問題，這個問題的兩個方面共同構(gòu)成一種生存的張力，生存狀態(tài)的好壞就決定于這兩個方面的關(guān)系是否處理得當(dāng)，這兩個方面就是自由以及自由所面臨的限制環(huán)境和存在條件——境遇。

一、大學(xué)生對自由的普遍理解

高中生進入大學(xué)以后，首先面臨的一個問題就是環(huán)境的變化，這一變化并不僅僅表現(xiàn)在大學(xué)校園的自然風(fēng)景和教學(xué)設(shè)備之類，它更多地體現(xiàn)在大學(xué)校園為學(xué)生提供的一個多樣化、自主化的學(xué)習(xí)空間。高中生活，甚至可以說整個高中以前的學(xué)生生活，都具有很強的約束性，，在這樣一個環(huán)境中，學(xué)生每天所能夠做的就是完成學(xué)校老師和家長安排的學(xué)習(xí)內(nèi)容，有時候這些內(nèi)容甚至變成了一種任務(wù)。學(xué)生希望有自己的時間，但是，他們又沒有機會擁有自己的時間。久而久之，無論學(xué)生是情愿的還是不情愿的，他們都會逐漸養(yǎng)成被安排學(xué)習(xí)的習(xí)慣了。在漫長的中小學(xué)學(xué)習(xí)過程中，這一習(xí)慣不斷被鞏固和加深，等到高中畢業(yè)的時候，它可能已經(jīng)變得根深蒂固了。

將這一習(xí)慣帶進大學(xué)校園，這些已經(jīng)養(yǎng)成了“被學(xué)習(xí)”習(xí)慣的學(xué)生就會感到不適應(yīng)。從中學(xué)到大學(xué)的環(huán)境的轉(zhuǎn)變，實質(zhì)上是一個從他人管理到自我管理，從他人約束到自主自由的轉(zhuǎn)變。這是一個迎接自由到來的時期。在這一轉(zhuǎn)變面前，絕大部分學(xué)生都需要一個適應(yīng)的過程。在這一過程中，許多大學(xué)生要么表現(xiàn)得不適應(yīng)或不愿適應(yīng)，要么表現(xiàn)得過度興奮。首先，那些不適應(yīng)或不愿適應(yīng)的學(xué)生往往想要保持過去的生活狀態(tài)，想方設(shè)法讓自己被安排。他們認(rèn)真上課，無論老師講什么，講得怎么樣，都按時上下課，遵守學(xué)校各項規(guī)則，按時完成作業(yè)，努力考試，如果還有閑暇時間，就報各種輔導(dǎo)班，考取各種證書，當(dāng)然，這是一種學(xué)習(xí)方式，但是，如果心態(tài)和習(xí)慣沒有從高中時代轉(zhuǎn)變過來，還處在一種被學(xué)習(xí)的狀態(tài)下，就可能只有學(xué)習(xí)的形式，沒有學(xué)習(xí)的內(nèi)容，或者說，學(xué)習(xí)的收獲甚微，高分在這種情況下就不能代表學(xué)識了。其次，那些不適應(yīng)或者不愿適應(yīng)的學(xué)生還容易走上歧路。這部分學(xué)生不適應(yīng)的不僅僅是沒有被安排，而是不適應(yīng)開始擁有大把的時間，這些時間沒辦法打發(fā)。以往的學(xué)習(xí)時光實在太過緊張，以前是幾乎沒有自己的時間，現(xiàn)在突然擁有大把自己的時間，就像一個飽受饑渴很久的人，面前突然出現(xiàn)了一頓豐富的午餐，他們開始幾乎報復(fù)地將這些時間用在以前想做但是沒有時間也沒有機會做的事情上，這些事情不論是好是壞，是可控的還是不可控的，他們都不在乎，在乎的是這種自己掌控的感覺。可能有些學(xué)生很幸運還在這一過程中找到了自己的興趣所向，并開啟了以后的人生之路，而大多數(shù)學(xué)生卻在這一過程中開始被某些事物控制而不能自拔，更不幸的是，有些事物是性質(zhì)惡劣的。這樣一來，這些學(xué)生不僅沒有得到向往的自由，反而陷入更深的禁錮，走上了歧路。

同樣面臨大把自己的時間，有的學(xué)生興奮過了頭。他們實在被壓抑得太久太深了，就像一個人突然從一個地洞來到地上的花園一樣，對什么事物都好奇，對什么事情都充滿熱情。大學(xué)里面可以接觸到無數(shù)新奇的事物，一個飽含熱情的學(xué)生可能會選擇很多課程、參加很多活動、加入很多社團，表現(xiàn)得很活躍，而心情很浮躁，對事物沒有深入的把握、蜻蜓點水，一學(xué)期下來，結(jié)果可能是成績不好，活動質(zhì)量不高、收獲不大，社團令人失望，于是開始變得不安，變得迷惘。這種沒有方向和目標(biāo)的人生當(dāng)然也談不上自由。

縱觀以上各種情況，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生，尤其是低年級的學(xué)生，對自由的理解狀態(tài)可能有兩種，一種是對自由無意識，也就是說，他們在通常情況下可能根本就沒有自由這一概念；另一種是對自由的理解存在偏差或?qū)ψ杂纱嬖谡`解。第一種狀態(tài)的學(xué)生往往表現(xiàn)為不適應(yīng)或不愿適應(yīng)，第二種狀態(tài)的學(xué)生往往表現(xiàn)為過度興奮或者走上歧路。

那么，對自由的真正理解應(yīng)當(dāng)是怎樣的呢？要對自由下一個準(zhǔn)確的定義恐怕不是一件正確的事情，不同的人從不同的角度可以有不同的看法，也可以有各種表達，所以，我只能指出自由的存在需要具備的條件。自由必須具有理性的指導(dǎo)，理性具有主動的特點，一個具有理性的人通常能夠主動行事而不是被事物牽著走，這是自由最重要的條件。在這一條件下，自由需要隨時保持面對事物的主動性，就是說，一個人在做一件事情的時候，總是自己決定去做，而不是被要求去做。同時，在理性的主導(dǎo)下，要求一個人在判斷的時候進行權(quán)衡，時刻在各種事物之間保持一種平衡，就是說，這個人不能因為做了一件事情而使得他想要做的另一件事情受到限制，而這一限制不是他主動決定的。人總是存在各種思想和想法，因而以上說的這三點也包括對思想或想法本身的評判。

二、大學(xué)生對境遇的普遍理解

那些不適應(yīng)大學(xué)生活而努力保持著以往習(xí)慣的學(xué)生雖然已經(jīng)進入大學(xué)校園，但是，在這一大學(xué)環(huán)境中，他們還只是一個完全孤立的個體，校園環(huán)境與他們格格不入。他們也可以表現(xiàn)得很積極，在大學(xué)里也可能取得了好的學(xué)習(xí)成績，并且在各方面都有不錯的表現(xiàn)，但是，他們沒有靜下心來體會大學(xué)生活，或者他們完全沒有意識到這種生活與高中生活的差別所在，對自己的想法過于自信，主觀地認(rèn)為大學(xué)生活與高中生活相比，不過是換了一個地方、換了一群老師和同學(xué)而已。因而，他們認(rèn)為只要保持過去那種對待學(xué)習(xí)的認(rèn)真態(tài)度和勤奮狀態(tài)，就可以過好大學(xué)生活，很好地完成大學(xué)學(xué)業(yè)。從表面上看來，這些似乎都合理。然而，大學(xué)生活與高中生活相比，變化的不僅僅是地方、老師和同學(xué)，其中更重要的是變化了的人的內(nèi)心狀態(tài)和生理狀態(tài)。這些內(nèi)在的變化可能是更加根本的，而大學(xué)生活的營造也是為了讓大學(xué)生這一在內(nèi)心和身體上發(fā)生劇變的群體得到良好的教育，所以，如果沒有大膽坦然地去面對這一改變，并從這一改變中去認(rèn)識自己、學(xué)會把握自己，就沒有真正認(rèn)識到這些環(huán)境的真正意義。

那些不適應(yīng)大學(xué)生活而走上歧路的學(xué)生，以及那些對大學(xué)生活過度興奮的學(xué)生，更多地意識到自身內(nèi)心和身體的各種變化，他們也明白，當(dāng)下的一切都已經(jīng)從過度緊張和約束變得十分松弛和自在了。這些變化為他們提供了一個無限可能的平臺，他們可以隨著自身身體和內(nèi)心的感覺，任憑自己隨性地去想和去做各種事情，在這些事情中，對于他們的判斷而言，有好的，有不好的，有可做的，有不可做的，但是在大學(xué)里，有很多事情沒有嚴(yán)格地要求和監(jiān)督，這些事情對于一個學(xué)生可不可做也沒有嚴(yán)格的分界。在好奇心的驅(qū)使下，這些學(xué)生可能從嘗試進而喜歡進而上癮，一個學(xué)生一旦對某件事情上癮，就真的開始被奴役，并失去自由了。如果這些上癮的事情完全無助于這個學(xué)生的成長甚至在有的時候還毀壞他，他就真的走上了歧路。同樣在好奇心的驅(qū)使下，有些學(xué)生也可能只是淺嘗輒止，他們雖然沒有對某件事物上癮，但卻沒有方向，結(jié)果一無所獲。當(dāng)這些學(xué)生從好奇的炙熱心情冷卻下來以后，往往感到迷惘和失落。

因此，對于自由無意識或存在偏差的大學(xué)生，僅僅看到他所生活的環(huán)境，并把這種環(huán)境看做與自身的存在是完全相互獨立的，一個人在兩者之間只存在非此即彼的關(guān)系，要么這個人順從這一環(huán)境，要么這個人完全忽視了這一環(huán)境的存在，自顧自地行事。他們沒有看到，他們自身的變化是根本，首先需要認(rèn)識和把握自身的這些變化，相應(yīng)地還要對外界環(huán)境各方面進行認(rèn)識和把握，自由和境遇的關(guān)系就像身體和靈魂或思想的關(guān)系一樣。在一個人的身上，忽略任何一個去談?wù)摿硪粋€都是不可以的。

三、自由和境遇的真正關(guān)系

“巖石只有在它被自由地納入到一種其一般性主題是攀登的‘處境’中時才表現(xiàn)出它對攀登的抵抗?！?sup>(9)對于一個并未選擇攀登的人來說，巖石對他而言不存在抵抗，即使對于選擇攀登的人，如果他是一名攀登運動員，那種抵抗也是不存在的，在某種情況下，它甚至成為一種幫助。對于薩特而言，處境就是一種模棱兩可的現(xiàn)象，盡管在某種具體的情況下，要么我們獲得幫助，要么我們獲得阻礙，都是障礙和幫助對于整個人的獲得而言，總是顯得模棱兩可的。通過對自由的處境的初步分析，我們得到一個“自由的悖論”：只有在處境中的自由，也只有通過自由的參與才使得處境形成。一方面，處境是自由的限制的根據(jù)，或者說處境就是限制本身；另一方面，它又是向自由敞開的，其開放性是對它的本質(zhì)的規(guī)定。

薩特將處境分為“我的位置”“我的周圍”“我的鄰人”“我的過去”和“我的死亡”五個層面。廣義而言，“我的位置”就是我的住所，狹義而言，“我的位置”就是我所在的地點，即時空坐標(biāo)。自由在一個人意識到自己的存在，并且要主動去改變自己所在的位置時，自身的位置才向他具體顯現(xiàn)出來，他要考察自己的位置，弄清楚其中的情況，以便找到改變的出路，“我的位置”中那些具體情況一開始只是對我們的限制，但是，當(dāng)我們對之有足夠了解以后，它就變成了我們改變的條件了。自由的意義就是在這一過程中突顯出來的。“周圍是包圍著我的工具性事物連同它們的敵對和順從的固有系數(shù)?！?sup>(10)薩特強調(diào)的正是周圍或者是周圍的事物為我們顯現(xiàn)出來的工具性?！拔业闹車蓖瑯右诧@現(xiàn)出雙重性質(zhì)，它既可以順從我，也可以和我敵對，而我在自由的引導(dǎo)下，要尋求自己的目標(biāo)，從而要想方設(shè)法與之達到協(xié)調(diào)的關(guān)系。人總是生活在一個受到我的鄰人糾纏的世界中。如果這種關(guān)系處理不好，就領(lǐng)會不到他人的意識或想法，就會感到處處被限制、時刻被孤立。薩特指出了一個極端的例子：我在窺視他人，正好我又被另外一個人注視著，我偶然回過頭來發(fā)現(xiàn)了這一事實，讓我十分尷尬難堪。相反，如果將這種關(guān)系處理好了，就會像薩特說的那樣：我在看球賽時，與所有球迷一起歡呼，我融入了“我們意識”，即我處于“我們”之中，因而消除了與他人的沖突，超越了這一限制?！拔业倪^去”，作為一個我尚未忘記的使命，自由或者是我們真正的存在怎樣以更恰當(dāng)?shù)姆绞奖徽樟?，這是我們一切行動的準(zhǔn)則，而為了使這一準(zhǔn)則更堅定地堅持下去，“過去作為應(yīng)該被改變的東西，對未來的選擇是多么的必不可少?！?sup>(11)一個人的過去可能包含著美好的事物，也可能包含著不好的事物，這些事物有可能對我們面向未來的籌劃有所助益，也可能對之有所阻礙，我們必須將它們區(qū)分開來，我們不能逃開過去，也不能被籠罩在過去里面?？雌饋硪粋€人的死亡就決定了一個人的全部命運，死亡是對一切可能的否定，尤其是對自為存在的否定。死亡的可怕和荒謬性還在于其偶然性，生與死都是不可預(yù)測的。但薩特認(rèn)為死亡是生的一種方式，而只有將一個人的生命融入整個人類社會之中，才能將這種生的方式實現(xiàn)。

反觀我們當(dāng)代的大學(xué)教育，有思想政治課程、有心理學(xué)課程、有形勢與政策課程、有法律基礎(chǔ)課程，但是，在這些課程中，我們是否為大學(xué)生對自身的認(rèn)識展開了一片空間，是否讓大學(xué)生認(rèn)識到大學(xué)生活中所面臨的自由與處境的狀況，是否為大學(xué)生在選擇怎樣一種大學(xué)生活以及人生方向上打下了必要的基礎(chǔ)？除了哲學(xué)專業(yè)以外，我們當(dāng)然沒有專門的生存論課程，但是，如果我們大學(xué)教師能夠?qū)⑦@些內(nèi)容融入現(xiàn)有的這些公共課程中，也會起到相應(yīng)的效果。而在實際教學(xué)中，這方面的意識和做法還遠遠不夠。當(dāng)代大學(xué)生在大學(xué)生活中迷失的現(xiàn)象屢見不鮮，其中一個原因應(yīng)當(dāng)歸咎于對大學(xué)生在生存論上的引導(dǎo)還不夠，在這方面的意識還不夠強。作為高校教育者，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的不僅僅是學(xué)生的人身安全和學(xué)業(yè)成績，更重要的是關(guān)注學(xué)生的思想狀況和內(nèi)心的變化。我們不可能做到把握每一個學(xué)生的狀況，但是我們可以從理論上引導(dǎo)他們進入一個自我反思的渠道，并且從自由與處境的關(guān)系這一核心層面引導(dǎo)大學(xué)生進入一種坦然面對、敢于面對、習(xí)慣面對自我及自我生存狀態(tài)的領(lǐng)域，而對他們各自的具體情況，作為一名高校教育者，我們可能也可以不去過問。高校教育者或許應(yīng)當(dāng)具有的一個理想目標(biāo)是：讓大學(xué)生逐漸學(xué)會反觀自身生存，理性地對待自己的生存狀態(tài)，學(xué)會生存，學(xué)會把握自己的方向，走出自己的路來。