董仲舒獻(xiàn)策

董仲舒是廣川郡人士，在漢景帝一朝就已經(jīng)做了博士，負(fù)責(zé)講授經(jīng)學(xué)。博士是漢代時(shí)期的一個(gè)官職名，相當(dāng)于皇帝的學(xué)術(shù)顧問。據(jù)《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分杏涊d，董仲舒家里有一座非常漂亮的花園，但他一心只忙著鉆研學(xué)術(shù)，習(xí)讀儒學(xué)，春去秋來，整整三個(gè)寒暑不曾踏入過家中的花園一步，因此，他被人們稱贊為“三年不窺園”。而“目不窺園”這個(gè)用來形容人刻苦學(xué)習(xí)、心無旁騖的成語便是由此演變而來的。

劉徹廣納賢才的時(shí)候，董仲舒得到了舉薦，還以“第一名”的成績脫穎而出，順利進(jìn)入了“皇帝提問環(huán)節(jié)”，即皇帝提出問題，由考生來進(jìn)行回答。這個(gè)過程稱之為“對策”，皇帝的提問也叫作策問，考生的回答則稱之為策文。

劉徹一連對董仲舒進(jìn)行了三次策問，董仲舒一個(gè)不落地以三篇策文應(yīng)答。由于劉徹這三次策問的基本內(nèi)容都與天人關(guān)系有關(guān)，因此，董仲舒的三篇策文又被稱之為《天人三策》。天，指的是上天，古人常稱之為“天道”；人指的便是社會(huì)之中生存的個(gè)人。(123shoppingwar.com)

劉徹第一次策問，主要問的是鞏固政治的根本道理；第二次問的是治國政術(shù)；第三次問的是天人感應(yīng)。而董仲舒的策問則主要講了五個(gè)重點(diǎn)來回答劉徹提出的三個(gè)問題。

董仲舒的第一個(gè)重點(diǎn)就是新王改制。董仲舒提出，當(dāng)一個(gè)王朝出現(xiàn)更迭，新的皇帝就是“新王”，新王即位，首先就應(yīng)該改變王朝的制度和儀式，而要改變制度、儀式，首先就應(yīng)該從外在的“儀式”開始，即“改正朔，易服色，以順天命而已”。

“正朔”中，“正”指的是正月，即為一年之首；“朔”指的是初一，即為一月之首。改正朔實(shí)際上也就是要更改歷法的意思。

“服色”所指的不僅僅是服裝的顏色，其范圍還包括祭祀的牲口、車馬、顏色，等等。中國古代每一個(gè)王朝都有其所崇尚的顏色，例如夏朝以黑色為尊，商朝則以白色為貴，周朝則尊崇紅色。所謂“易服色”實(shí)際上指的就是要改變一個(gè)朝代所崇尚的顏色。

為什么要改變王朝的制度和儀式呢？董仲舒進(jìn)一步提出了“君權(quán)神授”的思想。董仲舒認(rèn)為，王朝的更迭取代是天意，并非任何人都可以憑借武力和計(jì)謀而做到的。皇帝的權(quán)力是上天賜予的，君主就是“真命天子”，是命中注定要來拯救蒼生的。因此，新王朝改變制度、儀式，實(shí)際上是其“順應(yīng)天命”、開啟新時(shí)代的一種象征。

我們知道，西漢王朝的建立，實(shí)際上就是異姓武力奪權(quán)取代前朝的過程。而劉邦不過是區(qū)區(qū)一介草民，其身份背景與一般市井之徒并沒有多少區(qū)別。這樣的一個(gè)人可以做皇帝，那是不是意味著人人都有資格做皇帝？但如今，經(jīng)過董仲舒“君權(quán)神授”的分析，劉邦的身份頓時(shí)與市井之徒區(qū)別開了，他搖身一變成為了上天選中的“真命天子”。這一論述顯然從理論上捍衛(wèi)了西漢王朝政權(quán)的合法性和神圣性，深得年輕皇帝的心。

“君權(quán)神授”的思想實(shí)際上是一把雙刃劍，它既承認(rèn)了君權(quán)的神圣，但同時(shí)又對君權(quán)有了制約。君權(quán)是由上天賜予的，神圣不可侵犯，但如果君主濫用君權(quán)，胡作非為，那么上天就會(huì)對你發(fā)出警告，最終甚至剝奪你的權(quán)力，正如秦朝滅亡，便是因?yàn)榍囟赖牡剐心媸┮粯印６偈嬗眠@樣的理論表達(dá)了自己的政治思想，渴望能夠用這樣的方式來讓至高無上的君主有所顧忌，從而謹(jǐn)言慎行，造福萬民。

董仲舒《天人三策》的第二個(gè)重點(diǎn)是“大一統(tǒng)”。所謂“大一統(tǒng)”，指的就是天下的統(tǒng)一，這一點(diǎn)與劉徹的政治理想不謀而合。匈奴的虎視眈眈，諸侯的蠢蠢欲動(dòng)，這一切都令劉徹深惡痛絕。平定匈奴，集權(quán)中央，最終達(dá)到天下的“大一統(tǒng)”，這正是劉徹一生的追求。

董仲舒《天人三策》的第三個(gè)重點(diǎn)是“興太學(xué)，舉賢良”。

太學(xué)指的是設(shè)立在京城的國家最高學(xué)府，所謂“興太學(xué)”，實(shí)際上就是建議讓朝廷自己培育人才，以供社稷之用。“興太學(xué)”的好處就在于，朝廷可以根據(jù)自身需要培養(yǎng)定向人才，而不須毫無目標(biāo)地進(jìn)行搜尋。

所謂“舉賢良”實(shí)際上就是建議劉徹將察舉制規(guī)范化、制度化，讓其成為一種能夠定期為中央輸送人才的官員選拔制度。董仲舒建議，每兩年便面向天下的賢能之士開展一次選拔活動(dòng)。此外，董仲舒還向劉徹建議，讓各諸侯以及郡守等高官每年向朝廷舉薦兩名人才，借此來考察大臣們的識人能力，舉薦不當(dāng)?shù)拇蟪家艿綉土P。

董仲舒的建議完善了漢代的察舉制，使其正式成為了漢朝最重要的官吏選拔制度。

劉徹的政治理想是非常龐大的，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)政治理想，自然是求賢若渴，而董仲舒“興太學(xué)，舉賢才”的建議正是造就漢武帝時(shí)代人才輩出的偉大創(chuàng)舉。

董仲舒《天人三策》的第四個(gè)重點(diǎn)是“尊儒”。董仲舒認(rèn)為，無論是官員還是百姓，只要讀“六經(jīng)”就可以了，其他的書沒必要讀，學(xué)通了“六經(jīng)”，無論是做官還是做人，就都已經(jīng)夠了。董仲舒說，這天底下的臣民，最難約束的并非行為，而是思想，諸子百家各有各的思想，非常難以達(dá)到統(tǒng)一，達(dá)不到統(tǒng)一，國家的法紀(jì)制度就不能統(tǒng)一，這樣一來，天下人也不知該遵從什么。但國家只要選擇“儒學(xué)”作為正統(tǒng)來教育天下子民，禁絕其他的思想，這樣一來，天下人的思想都統(tǒng)一了，法紀(jì)制度也就統(tǒng)一了，人民自然也就知道應(yīng)該遵從什么了。

董仲舒《天人三策》的第五個(gè)重點(diǎn)是“更化”。所謂“更化”其實(shí)就是改革的意思。董仲舒認(rèn)為，改革對一個(gè)王朝來說是非常重要的，漢朝自從建立以來，一直希望能發(fā)展壯大，但一直都不能如愿，其根源就在于沒有進(jìn)行切實(shí)有效的改革。

董仲舒一番理論顯然完全與雄心勃勃的劉徹不謀而合，《天人三策》中所闡述的五大重點(diǎn)更是讓劉徹心馳神往，躍躍欲試。尤其是一句石破天驚的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，更是擊中了劉徹的心。西漢王朝自開國以來一直奉行黃老“無為而治”的政治主張，但意氣風(fēng)發(fā)的少年天子顯然并不滿足于祖宗創(chuàng)下的基業(yè)，生性活潑的他只盼能夠一飛沖天，黃老思想顯然只會(huì)成為他的阻礙，而今，董仲舒為他開啟了積極濟(jì)世的儒學(xué)思想，無疑是為他指明了一條實(shí)現(xiàn)其政治理想的光明大道！

《天人三策》雖然得到了劉徹的賞識，但劉徹卻并未重用這個(gè)才華橫溢的董博士，而是把他派給了江都易王劉非做國相。在確立了“尊儒”的基本國策之后，年輕的皇帝終于開始大刀闊斧地展開了大動(dòng)作。