一、內(nèi)隱與潛意識(shí)

前幾章從習(xí)俗、制度和時(shí)代三個(gè)角度對(duì)影響“獨(dú)生子女神話”的若干背景因素進(jìn)行了詳細(xì)的討論，我們看到，身處特定歷史時(shí)代，為了確保改革開放的效率和質(zhì)量，中國(guó)上億家庭告別“多子多?！钡奈幕瘋鹘y(tǒng)，按制度的統(tǒng)一安排，成為獨(dú)生子女家庭。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)變革的序幕揭開之前，中國(guó)千萬(wàn)個(gè)家庭就提早迎來(lái)了生育模式和家庭結(jié)構(gòu)的變遷；在享受現(xiàn)代化帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)繁榮同時(shí)，他們也承受了社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的各種風(fēng)險(xiǎn)，甚至經(jīng)歷著傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突所帶來(lái)的矛盾和陣痛。反思現(xiàn)行制度的不足和完善空間之際，我們也對(duì)“獨(dú)生子女神話”的種種社會(huì)脈絡(luò)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。這一章將從宏大敘事回到技術(shù)層面，通過(guò)對(duì)“獨(dú)生子女神話”結(jié)構(gòu)的解剖，進(jìn)一步觸摸人們內(nèi)心深處對(duì)獨(dú)生子女的真實(shí)態(tài)度。

“獨(dú)生子女神話”，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是一種偏見態(tài)度，除行為意向性外，態(tài)度ABC模型指出，偏見還包括認(rèn)知和情感兩部分內(nèi)容，而認(rèn)知和情感完全有可能是矛盾的，因?yàn)檎J(rèn)知結(jié)構(gòu)——刻板印象——本身也可能是矛盾的。早期心理學(xué)界對(duì)偏見的研究大多停留負(fù)面態(tài)度方面，關(guān)注特定群體存在哪些消極態(tài)度，比如對(duì)于黑人，人們認(rèn)為他們迷信、懶惰和無(wú)知；對(duì)于猶太人，人們認(rèn)為他們精明、貪婪和唯利是圖；對(duì)于獨(dú)生子女，人們認(rèn)為他們依賴、任性、嬌慣、自我中心和愛發(fā)脾氣。后來(lái)人們逐漸認(rèn)識(shí)到，刻板印象有可能是矛盾的，即對(duì)某人某事同時(shí)具有相反或混合的感受。比如黑人，出于種族平等觀念，人們會(huì)努力對(duì)他們形成愛好音樂(lè)、無(wú)憂無(wú)慮的積極印象，努力控制自己對(duì)他們的消極偏見；獨(dú)生子女，是下一代和未來(lái)的接班人，成人當(dāng)然對(duì)他們會(huì)產(chǎn)生愛護(hù)、珍視的心理，但在口頭上卻常常表現(xiàn)出批評(píng)的態(tài)度。

針對(duì)上述不一致的態(tài)度，偏見研究領(lǐng)域有一個(gè)專門的解釋性理論——矛盾心理放大理論（The ambiva1ence—induced behavior amp1ification theory）。其代表人物卡茨等人在對(duì)黑人刻板印象的研究中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)白人自發(fā)地?fù)碛袃煞N互相沖突的價(jià)值集合——平等主義（Ega1itarianism）與個(gè)人主義，其中前者是支持民主與人道主義原則的價(jià)值集合，后者是根植于反叛性道德（Protestant ethic）的價(jià)值集合，諸如個(gè)人自由、自我解脫、對(duì)工作和成就的執(zhí)著等個(gè)人主義價(jià)值，同時(shí)也是美國(guó)人的核心價(jià)值文化定位。按照卡茨的觀點(diǎn)，這兩種價(jià)值各自以記憶表征推動(dòng)著其他同類價(jià)值的發(fā)展，進(jìn)而形成更多的具體態(tài)度。這種在總體上的“態(tài)度二重性”，便產(chǎn)生了個(gè)體內(nèi)在的矛盾心理，個(gè)體通過(guò)合理化機(jī)制——認(rèn)知分析策略來(lái)解決沖突。

加特納和多維迪奧（Gaertner and Dovidio）進(jìn)一步用反種族主義理論（The theory of aversive racism）對(duì)上述矛盾現(xiàn)象進(jìn)行了探討。他們發(fā)覺大多數(shù)美國(guó)人都具有很強(qiáng)的平等主義觀念，他們需要支持平等、正直和無(wú)偏見的自我印象，并且在外顯水平上努力表現(xiàn)出無(wú)偏見、無(wú)歧視態(tài)度。但是，他們?cè)谂Ρ憩F(xiàn)得擁有平等主義的行為特征的同時(shí)，仍然在內(nèi)心存在對(duì)特定種族成員的消極情感或觀念，即反種族主義。

那么，上述關(guān)于內(nèi)心真實(shí)想法和外顯行為之間的不一致性是否得到了實(shí)證研究的支撐？這方面，認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展提供了全新的方法論及概念化框架，并成為心理學(xué)界研究的一個(gè)前沿領(lǐng)域。對(duì)認(rèn)知的研究，可以說(shuō)經(jīng)歷了以下兩個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期：

第一個(gè)時(shí)期是認(rèn)知主義思潮的出現(xiàn)。20世紀(jì)60年代隨著信息加工觀點(diǎn)的提出，認(rèn)知主義很快取代行為主義成為心理學(xué)界的主流。認(rèn)知主義思潮的本質(zhì)，就在于它把人類的心理過(guò)程看作信息加工過(guò)程，認(rèn)為要了解人類的心理，就需要科學(xué)把握認(rèn)知活動(dòng)本身的結(jié)構(gòu)和過(guò)程。認(rèn)知主義既反對(duì)行為主義取消“意識(shí)”和內(nèi)部心理活動(dòng)的傳統(tǒng)，又不贊同精神分析學(xué)派只強(qiáng)調(diào)人的本能和無(wú)意識(shí)沖動(dòng)的范式，重新確立了心理學(xué)研究的認(rèn)知主義取向。它同時(shí)關(guān)注人類的意識(shí)和無(wú)意識(shí)心理過(guò)程。

第二個(gè)時(shí)期是內(nèi)隱研究技術(shù)的成熟。最近十幾年，在美國(guó)心理學(xué)家格林沃德等著名學(xué)者的帶領(lǐng)下，認(rèn)知心理學(xué)家們?cè)谘芯糠椒ㄉ先〉昧速|(zhì)的突破，贏得了整個(gè)心理學(xué)界的高度關(guān)注。格林沃德根據(jù)個(gè)體內(nèi)心對(duì)社會(huì)信息加工的意識(shí)和無(wú)意識(shí)性，可以將社會(huì)認(rèn)知?jiǎng)澐譃橥怙@和內(nèi)隱社會(huì)認(rèn)知兩個(gè)方面，并基于信息加工過(guò)程，研制出了IAT技術(shù)，突破原有的態(tài)度測(cè)量方式，采用反應(yīng)時(shí)測(cè)量的方法，針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的具體問(wèn)題，開創(chuàng)了內(nèi)隱社會(huì)認(rèn)知新的研究方向。

當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)對(duì)于內(nèi)隱和外顯兩種信息加工過(guò)程目前已經(jīng)形成共識(shí)，并都認(rèn)同對(duì)信息加工過(guò)程開展研究的主要目的，是要通過(guò)防止或修正認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間的沖突，尋找改變偏見態(tài)度的渠道，從而順應(yīng)時(shí)代要求。但研究界對(duì)于內(nèi)隱（潛意識(shí)）和外顯（意識(shí)）兩種過(guò)程之間的關(guān)系還存在分歧。這些分歧主要表現(xiàn)為以下三種理論觀點(diǎn)：

首先，是關(guān)于偏見的認(rèn)知分離模型（Dissociation Mode1），又稱錨定—調(diào)整兩步加工模型（anchoring-and-adjustment of attitude）。這一模型的主要代表人物布魯爾（M.B.Brewer）將雙重加工模型（Dua1 Processing Mode1）分為“自動(dòng)加工（automatic processing）”和“控制加工（contro11ed processing）”兩個(gè)加工階段，自動(dòng)加工（潛意識(shí)）激活信息（刻板印象），控制加工（意識(shí)）能夠拒絕或忽視刻板印象。該模型認(rèn)為，當(dāng)人們面對(duì)態(tài)度對(duì)象時(shí)，文化先驗(yàn)的刻板印象首先會(huì)自動(dòng)地進(jìn)入人的頭腦當(dāng)中；當(dāng)認(rèn)知資源和時(shí)間充分時(shí)，人們才會(huì)進(jìn)行第二階段的控制加工：根據(jù)當(dāng)前的信息對(duì)之進(jìn)行調(diào)整，權(quán)衡二者的強(qiáng)度，對(duì)可能出現(xiàn)的刻板印象轉(zhuǎn)化為偏見的過(guò)程進(jìn)行有效抑制，決定是否用新的態(tài)度取代初始態(tài)度。這一模型主要探討了偏見的認(rèn)知成分——刻板印象的自動(dòng)化運(yùn)作過(guò)程，可以解釋為什么有的個(gè)體自我報(bào)告時(shí)沒有表現(xiàn)出外顯偏見、測(cè)量過(guò)程中卻出現(xiàn)內(nèi)隱偏見的現(xiàn)象。

圖7-1　內(nèi)隱外顯刻板印象的認(rèn)知分離模型

迪凡（Devine）曾指出，分離模型中內(nèi)隱態(tài)度和外顯態(tài)度是完全分離的兩種結(jié)構(gòu)。內(nèi)隱過(guò)程中所出現(xiàn)的刻板印象是一種知識(shí)，不帶任何個(gè)人評(píng)價(jià)或情感的色彩，其激活和加工是自動(dòng)的，不受控制的。而自我報(bào)告的偏見是一種外顯的態(tài)度，是意識(shí)可以控制的。所謂無(wú)偏見的人其實(shí)就是那些努力控制或壓制這種消極刻板的人，而有偏見的人則是那些沒有意圖去壓制或控制的人。比如在當(dāng)代美國(guó)文化中，的確每個(gè)人都知曉他們對(duì)某些群體的消極刻板印象，如對(duì)非洲美國(guó)人、同性戀男子、同性戀女子和婦女等，這些知識(shí)是在幼年時(shí)代獲得的并且能夠被自動(dòng)激活，但并非每個(gè)人都會(huì)表現(xiàn)出對(duì)這些群體的消極態(tài)度，因?yàn)榉雌缫曔\(yùn)動(dòng)已經(jīng)在美國(guó)深入人心，大家都會(huì)有意識(shí)地去控制從文化中習(xí)得的這些知識(shí)。因此，分離模型認(rèn)為，人人都有關(guān)于刻板印象的知識(shí)，內(nèi)隱是一種自動(dòng)化激活的過(guò)程，但負(fù)面情感和評(píng)價(jià)不一定會(huì)自動(dòng)化激活。內(nèi)隱刻板印象可能是與外在態(tài)度無(wú)關(guān)的分離的現(xiàn)象。

其次，是關(guān)于偏見的雙重態(tài)度模型（Dua1-process Mode1）。這一模型由威爾遜和林賽（Wi1son and Lindsey）等人提出，也認(rèn)為人們對(duì)同一種對(duì)象擁有兩種不同結(jié)構(gòu)的評(píng)價(jià)，一種是內(nèi)隱的、自動(dòng)的，一種是外顯的、控制的。其與分離模型的不同之處在于：（1）反對(duì)內(nèi)隱過(guò)程僅僅是一種知識(shí)結(jié)構(gòu)，不包含情緒的說(shuō)法，認(rèn)為即便是在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下，同樣存在內(nèi)隱情感和評(píng)價(jià)的激活，因此在刻板印象之外，也存在內(nèi)隱的態(tài)度。（2）反對(duì)自動(dòng)加工中的刻板印象知識(shí)單單來(lái)自文化的說(shuō)法，認(rèn)為其或者來(lái)源于文化或者來(lái)源于外在印象內(nèi)化（Brauer，Wase1 and Niedentha1，2000）。（3）認(rèn)為內(nèi)隱（潛意識(shí)）和外顯（意識(shí)）上的兩種加工過(guò)程是同時(shí)存在的。比如多維迪奧就認(rèn)為很多宣稱無(wú)偏見的人實(shí)際上是有內(nèi)隱偏見的，對(duì)特定群體的偏見有可能通過(guò)姿勢(shì)、眼神等泄露出來(lái)，恰如“顯微鏡下的細(xì)菌”。因此，內(nèi)外刻板印象不是完全無(wú)關(guān)的分離的結(jié)構(gòu)，而是彼此間存在相關(guān)的雙重態(tài)度結(jié)構(gòu)。

圖7-2　內(nèi)隱外顯刻板印象的雙重態(tài)度模型

另一方面，多維迪奧等人也強(qiáng)調(diào)，內(nèi)隱刻板印象與外顯刻板印象雖然存在相關(guān)（意味著它們傾向一起出現(xiàn)），但二者也是不同的結(jié)構(gòu)。從對(duì)行為的預(yù)測(cè)來(lái)說(shuō)，外顯刻板印象可預(yù)測(cè)到隨后的語(yǔ)言和行為，比如自我報(bào)告的種族偏見態(tài)度，而內(nèi)隱刻板印象能預(yù)測(cè)到的只有非言語(yǔ)行為上表現(xiàn)出來(lái)的偏見，比如語(yǔ)氣、姿勢(shì)、距離等。

第三，是關(guān)于偏見的一致性模型（Consistence Mode1）。一致性模型認(rèn)為，外顯態(tài)度和內(nèi)隱態(tài)度所測(cè)量的是同一種心理結(jié)構(gòu)，內(nèi)隱態(tài)度所測(cè)量的是真實(shí)的態(tài)度，而外顯態(tài)度則是內(nèi)隱態(tài)度受到動(dòng)機(jī)等其他因素干擾之后的歪曲表達(dá)。分離或無(wú)關(guān)可能是由于個(gè)體強(qiáng)烈控制自己不表現(xiàn)出來(lái)偏見的動(dòng)機(jī)造成的。格林沃德和法齊奧等是一致性模型的代表人物。他們斷言內(nèi)隱態(tài)度對(duì)象的評(píng)價(jià)可以自動(dòng)被激活，自動(dòng)激活的評(píng)價(jià)反映了個(gè)體的真實(shí)態(tài)度（Fazio etc.，1995）。而且，內(nèi)隱刻板印象在某種程度上可以有效預(yù)測(cè)外顯態(tài)度。

圖7-3　內(nèi)隱外顯刻板印象的一致性模型

就當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，三種態(tài)度模型中，一致性模型受到越來(lái)越多的認(rèn)可，研究者們普遍認(rèn)同內(nèi)隱外顯測(cè)量的都是同一種心理結(jié)構(gòu)，包括早期分離模型和雙重態(tài)度模型的代表人物都開始關(guān)注一致性模型的發(fā)展。目前大量的研究討論和分析的僅僅是什么原因造成了原本一致性結(jié)構(gòu)的分離，因?yàn)樾睦韺W(xué)家們認(rèn)為，這種分離恰恰說(shuō)明了社會(huì)系統(tǒng)中存在對(duì)某種態(tài)度的抑制，所以人們才努力掩飾，不愿意把自己的真實(shí)態(tài)度暴露出來(lái)。

為了達(dá)到這個(gè)目的，認(rèn)知心理學(xué)在方法論上積極謀求突破。認(rèn)知心理學(xué)家把刻板印象視為一種無(wú)需意識(shí)、思維或覺察參與的自動(dòng)化過(guò)程，然而，這種自動(dòng)化過(guò)程依靠直接測(cè)量手段是無(wú)法證實(shí)的，他們積極思考如何用認(rèn)知技術(shù)來(lái)對(duì)刻板印象的內(nèi)部過(guò)程展開研究。20世紀(jì)60年代起出現(xiàn)的無(wú)干擾測(cè)量（Unobtrusive measures）等方法就是這種嘗試的結(jié)果，但這些方法一度只能局限在認(rèn)知心理學(xué)家的圈子里，無(wú)法在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)應(yīng)用。因?yàn)樽躁愂絾?wèn)卷雖然有種種缺點(diǎn)，但能充分體現(xiàn)復(fù)雜社會(huì)中多維變量共同作用的本質(zhì)，而早期認(rèn)知研究的實(shí)驗(yàn)室痕跡過(guò)于濃厚，與鮮活生動(dòng)的真實(shí)世界距離太遠(yuǎn)，難以反映客觀社會(huì)的情況。

20世紀(jì)90年代，內(nèi)隱認(rèn)知領(lǐng)域發(fā)展出了IAT法（Imp1icit Association Test，內(nèi)隱聯(lián)結(jié)測(cè)驗(yàn)），這種新技術(shù)很快改變了人們對(duì)認(rèn)知研究的批評(píng)，成為至今為止仍舊風(fēng)靡西方心理學(xué)界的最新技術(shù)。它不但融合了自陳式問(wèn)卷中可以包含詞匯的意義優(yōu)勢(shì)，同時(shí)有效利用分類“反應(yīng)時(shí)”技術(shù)，對(duì)態(tài)度的自動(dòng)化加工方式進(jìn)行研究。