據(jù)王賡武教授的研究，從19世紀(jì)末期到20世紀(jì)中期(準(zhǔn)確地說，應(yīng)該是以第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束為止)以前這一段時(shí)間內(nèi)，東南亞華人在政治態(tài)度和政治參與方面是分裂的，可以將東南亞華人劃分為三種類型，這就是在海外華人問題研究學(xué)者中有相當(dāng)大影響的“甲乙丙三個(gè)集團(tuán)說”。他指出：“在華人定居的每一個(gè)地區(qū)都可以發(fā)現(xiàn)三類華人：第一類華人十分關(guān)心中國(guó)的事務(wù);第二類華人主要想維持海外華人社會(huì)組織的力量;第三類華人則埋頭致力于在居住國(guó)爭(zhēng)取自己的政治地位?！?sup>[83]這一時(shí)期雪蘭莪福建會(huì)館對(duì)中國(guó)相當(dāng)關(guān)注，這是辛亥革命以后大馬半島社會(huì)形勢(shì)發(fā)展的必然結(jié)果。

中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)改革派與革命派在19世紀(jì)末分別興起，兩派人士皆先后向馬來亞華僑尋求資助。^[84]革命派與改良派的種種活動(dòng)，無疑大大刺激了東南亞華僑政治意識(shí)的覺醒。辛亥革命之后，許多馬來亞華僑紛紛加入孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命組織。^[85]袁世凱于1912年宣布國(guó)民黨為非法組織后，馬來亞殖民當(dāng)局迅速對(duì)國(guó)民黨支部采取敵對(duì)政策，加上此時(shí)國(guó)民黨忙于國(guó)內(nèi)斗爭(zhēng)，無暇他顧，導(dǎo)致馬來半島國(guó)民黨組織的萎縮。與此相應(yīng)，馬來亞華僑對(duì)中國(guó)的關(guān)注大為減少。從1913年到1919年間，除了1915年的反日經(jīng)濟(jì)抵制之外，馬來亞華僑對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)的政治發(fā)展，顯現(xiàn)相當(dāng)冷淡的態(tài)度。^[86]1919年的“五四運(yùn)動(dòng)”在馬來半島引起了回響，中文學(xué)校師生發(fā)起了許多反日運(yùn)動(dòng)。^[87]國(guó)民黨趁著馬來亞華僑對(duì)祖國(guó)政治意識(shí)的興起，發(fā)動(dòng)新的政治攻勢(shì)，以更新其在僑民中的影響。除設(shè)立書報(bào)社外，改組后的中國(guó)國(guó)民黨在馬來亞更設(shè)立并維持許多中文學(xué)校，到民國(guó)十四年(1925)止，共有十一所中文學(xué)校直接隸屬于中國(guó)國(guó)民黨之馬來亞支部;中文學(xué)校的教師也大部分為國(guó)民黨黨員或支持者。^[88]為反制上述種種政治活動(dòng)，英屬馬來亞殖民地政府于民國(guó)十四年(1925)，宣布中國(guó)國(guó)民黨為非法組織。^[89]然而，中國(guó)國(guó)民黨繼續(xù)在馬來亞地區(qū)成長(zhǎng)，在設(shè)立于廣州的南洋總支部領(lǐng)導(dǎo)下，新的中國(guó)國(guó)民黨分部繼續(xù)在馬來亞地區(qū)增加。國(guó)民黨組織的滲透，促使大馬華僑進(jìn)一步傾向中國(guó)。

馬來亞地區(qū)的許多中文報(bào)紙，在促進(jìn)馬來亞華僑傾向中國(guó)之政治意識(shí)的成長(zhǎng)中，亦扮演著重要的角色。從內(nèi)容來看，不管是新聞或言論，都是“面向中國(guó)”的，中國(guó)情懷與僑民心態(tài)特別濃烈。這是華僑報(bào)業(yè)的特征，尤其是政治色彩，更加鮮明。草創(chuàng)期這個(gè)階段，涵蓋康有為領(lǐng)導(dǎo)的維新運(yùn)動(dòng)、孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)及1919年的五四運(yùn)動(dòng)在內(nèi)，中國(guó)這些波瀾壯闊的政治文化浪潮，都直接影響，甚至帶動(dòng)了這時(shí)期馬來亞華文報(bào)刊的發(fā)展。至于在1937年爆發(fā)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，更是直接與全面地支配了馬來亞及南洋一帶華文報(bào)刊的新聞與言論內(nèi)容。日本的入侵中國(guó)以及中國(guó)全民的堅(jiān)決抗日，使得當(dāng)?shù)厝A僑社會(huì)，情同身受，而反映在華文報(bào)刊的新聞與言論上，甚至是文藝創(chuàng)作的內(nèi)容上，便是同仇敵愾，全力支持抗日救亡的精神。^[90]

19世紀(jì)至20世紀(jì)初，馬來亞的華文教育乃由舊式逐漸蛻變?yōu)樾率健＿@時(shí)期英殖民政府對(duì)華校的發(fā)展是聽之任之。20世紀(jì)20、30年代是華文教育蓬勃發(fā)展時(shí)期。當(dāng)時(shí)不論市鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村，只要有足以開辦學(xué)校的學(xué)生人數(shù)，就有華文學(xué)校出現(xiàn)，已設(shè)立的學(xué)校規(guī)模也越來越大。除了華小迅速發(fā)展，華文中學(xué)也在各地建立起來。 1919年“五四運(yùn)動(dòng)”掀起的新文化思潮對(duì)馬來西亞的華文教育也產(chǎn)生極大的沖擊，各地華小在運(yùn)動(dòng)之后，都紛紛將課本由文言文改為白話文，教學(xué)媒介語也由方言改為華語。華文教育的蓬勃發(fā)展，使殖民政府提高了警惕，終于在1920年10月29日頒布了《1920年學(xué)校注冊(cè)法令》(Registration of Schools Ordinance 1920)，蓄意控制華校，阻止師生參加有關(guān)政治活動(dòng)，以免危害殖民政府的利益。而中國(guó)政府則自動(dòng)關(guān)注馬來亞的華文學(xué)校，并進(jìn)行立案、監(jiān)督、指導(dǎo)等工作，而這里的華校偏又得不到殖民政府的支持和善待，于是轉(zhuǎn)而向中國(guó)求助。教科書方面也因?yàn)楫?dāng)時(shí)本地條件的限制，皆仰賴中國(guó)供應(yīng)。^[91]而金文泰(Sir Cecil Clementi)于1929年調(diào)來任海峽殖民地總督和馬來聯(lián)邦高級(jí)專員(High Commissioner)之后。進(jìn)一步打壓華文學(xué)校，導(dǎo)致許多馬來亞華僑相信，金文泰政策的目的，旨在創(chuàng)造一個(gè)馬來人的馬來亞，欲將華人勢(shì)力徹底消滅。這就更加重了華僑社會(huì)與殖民地政府的疏離。^[92]

吉隆坡福建會(huì)館對(duì)中國(guó)的認(rèn)同，是上述社會(huì)潮流的直接反應(yīng)，同時(shí)也是在原鄉(xiāng)觀念的基礎(chǔ)上所形成的。20世紀(jì)初期，原鄉(xiāng)中國(guó)內(nèi)受軍閥摧殘，外遭列強(qiáng)欺凌，自易激發(fā)其愛國(guó)心。1915年，日本向中國(guó)提出的《二十一條款》，不但引起原鄉(xiāng)中國(guó)國(guó)內(nèi)的反日情緒，也引發(fā)了一次馬來亞華族的抵制日貨運(yùn)動(dòng)。1919年的“五四運(yùn)動(dòng)”在中國(guó)本土曾引發(fā)一連串的排外事件，馬來亞華僑也再度發(fā)起對(duì)日經(jīng)濟(jì)制裁的活動(dòng)。1924年中國(guó)國(guó)民黨改組后，采取支持工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的政策，在馬來亞積極推動(dòng)群眾運(yùn)動(dòng)，更激發(fā)馬來亞華族的民族認(rèn)同意識(shí)的成長(zhǎng)。尤其是“七七事變”抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)以后，以陳嘉庚為首的新加坡華僑成立了“南洋華僑籌賑祖國(guó)難民總會(huì)”(簡(jiǎn)稱南僑總會(huì))，發(fā)起籌款獻(xiàn)捐，救濟(jì)祖國(guó)難民傷兵，增加僑匯數(shù)額，救濟(jì)國(guó)內(nèi)僑眷;購(gòu)買中國(guó)政府公債;全面抵制日本貨物，招募機(jī)工回國(guó)支援抗戰(zhàn)。這些活動(dòng)，都進(jìn)一步地激發(fā)了南洋華僑的愛國(guó)熱忱。尤其是陳嘉庚同時(shí)身為新加坡福建會(huì)館的主席，對(duì)東南亞眾多福建籍會(huì)館的直接影響更大。

當(dāng)然，并非所有大馬半島福建籍人對(duì)中國(guó)的關(guān)注都如此之多。只有在中國(guó)出生，或有求學(xué)等經(jīng)歷者，才對(duì)中國(guó)有千絲萬縷的感情聯(lián)系。但殖民地多數(shù)土生華人的認(rèn)同是英國(guó)，而非中國(guó)。曾有新加坡土生華人因?yàn)橛⑹浇逃?，而?duì)中國(guó)之感情相當(dāng)?shù)??！罢f起來誰也不能相信的是：這兒有一位‘同胞’，擁金數(shù)萬。有這么一回，我們派‘節(jié)約罐’給他，勸他為賑濟(jì)祖國(guó)傷兵難民而節(jié)約，那罐子卻給他使勁兒丟出，厲叱道：‘你們中國(guó)快要亡了，中國(guó)人又是那么壞，死就死了，還要賑濟(jì)他做甚么?——甚么祖國(guó)，祖國(guó)?誰承認(rèn)是中國(guó)人，倒霉!’天乎!天乎!”^[93]雖然如此表現(xiàn)的土生華人實(shí)屬罕見，但土生華人在20世紀(jì)30年代對(duì)中國(guó)感情之內(nèi)心淡漠可見一般。相比之下，吉隆坡福建人絕大多數(shù)是1900年以后南來的第一代華人。因此，這些華人尚與福建原鄉(xiāng)有千絲萬縷的聯(lián)系。鄭明烈曾統(tǒng)計(jì)吉隆坡永春會(huì)館最早抵達(dá)吉隆坡之會(huì)員資料，其中不少是福建會(huì)館的董事。從這些人的出生年份，可見其為中國(guó)南來第一代。如黃重吉(1891年出生)、顏滂祜(1880年出生)、顏?zhàn)黛?1890年出生)、林世希(1890年出生)、陳群相(1884年出生)等。這些人在當(dāng)時(shí)所持為中國(guó)國(guó)籍，在20世紀(jì)30年代正處于事業(yè)頂峰，在福建會(huì)館中的發(fā)言權(quán)也比較大。因此，他們的意見就成為福建會(huì)館的決策方向。福建會(huì)館的領(lǐng)袖們，就是王賡武先生所論之第一種人。當(dāng)然，這也和吉隆坡開埠較晚，福建人南來時(shí)間則更晚有密切關(guān)系。