對親屬稱謂的研究也是由摩爾根引入人類學(xué)研究的視野之中的。摩爾根發(fā)現(xiàn)初民社會中的稱謂屬大規(guī)模的分類制（classificatory system），并由此推測人類曾有過群婚這樣一個階段；他主張親屬稱謂是根據(jù)社會制度而產(chǎn)生的，有什么樣的社會制度便產(chǎn)生什么樣的親屬稱謂。麥克倫南（J．F．Melenan）雖然批評摩爾根，但大體上仍認(rèn)為親屬稱謂來源于社會制度。1901年，克魯伯（A．L．Kroeber）發(fā)表了《親屬與社會組織》，在這篇文章中，他主張親屬稱謂不過是一種心理和語言的結(jié)果，與婚姻、世系、個人關(guān)系等社會制度并無直接關(guān)系。換句話說，就是在語言上用同一名詞來記認(rèn)的親屬并不一定表示社會關(guān)系的同一性。后來的吉弗德（W．H．Gifford）用實(shí)地調(diào)查來擁護(hù)克魯伯之說。而里弗斯（W．H．R．Rivers）著的《親屬與社會組織》反駁了克魯伯的觀點(diǎn)，并列舉許多中表婚姻形式稱謂的例證。他認(rèn)為摩爾根所虛構(gòu)的進(jìn)化階段不一定正確，但是親屬詞匯確實(shí)是決定于社會組織，這一層道理，不必一定要求證于歷史材料，人類學(xué)的調(diào)查記錄就有許多明證。馬林諾夫斯基與羅維則主張?jiān)敿?xì)分析家庭、宗族，采用功能觀點(diǎn)，以實(shí)事求是為目的來認(rèn)識親屬稱謂。

親屬稱謂制度是與婚姻制度緊密聯(lián)系在一起的。列維·斯特勞斯就認(rèn)為親屬稱謂所表現(xiàn)的就是把人們分成“可結(jié)婚的”和“不可結(jié)婚的”兩類。因此，在一些復(fù)雜的體系中，自我不能與用某一個詞匯所稱呼的任何人結(jié)婚；而在基本的體系中，自我僅能夠與用某一個詞匯所稱呼的一類人結(jié)婚。Needham則認(rèn)為在“規(guī)定的”聯(lián)姻中，詞匯可用來分別人們各為“可婚的”與“不可婚的”，如果不屬于這形式的聯(lián)姻，詞匯則指出特定系譜關(guān)系的親屬類型^[11]。但是不是一定的婚姻制度總是對應(yīng)著一定的親屬稱謂制度，或者用調(diào)查所得的親屬稱謂去推論一種婚姻制度，筆者認(rèn)為要慎重，至少本文沒有這樣的企圖。

研究一個群體的親屬稱謂的第一步是要收集這個群體所用的所有親屬稱謂。筆者收集親屬稱謂的過程也是基本沿用Alan Barnard及Authony Good所教導(dǎo)的方法進(jìn)行。即首先具備了系譜調(diào)查時所畫的系譜圖，然后用具體的親屬的姓名，來詢問報導(dǎo)人對他（她）的稱呼。對于系譜上沒有的稱謂，則采用假設(shè)的方式來提問：“假如有這個親屬，你怎么稱呼他（她）？”我的報導(dǎo)人被認(rèn)為是當(dāng)?shù)氐奈幕耍韧〞悦绺?，會做道場，還懂得醫(yī)術(shù)。我在他家就見過他用針灸給人治病，而且他自己生病了，就叫他兒子或?qū)O子給他扎針。這位老人六十多歲，是我在調(diào)查期間主要的信息提供者，普通話也講得不錯，對寨子里的掌故也非常了解。收集好親屬稱謂后，我再請房東夫婦來驗(yàn)證和修正這些稱謂。

表6　親屬稱謂^[12]

續(xù)表

續(xù)表

1．當(dāng)?shù)赜H屬稱謂的特點(diǎn)

在雀兒寨，我所收集到的親屬稱謂共36個。這些稱謂呈現(xiàn)出以下一些特點(diǎn)。

（1）相對年齡在各個世代的區(qū)分。

（2）世代關(guān)系在各類親屬稱謂中的表現(xiàn)與影響。

親屬稱謂的世代關(guān)系也是親屬研究中的重要指標(biāo)。這里分父系親屬和姻親親屬分別討論他們在親屬稱謂中表現(xiàn)出的世代關(guān)系。

第一，父方親屬稱謂結(jié)構(gòu)。

在自我所在的世系群內(nèi)，雀兒寨的親屬稱謂可區(qū)分五代，以自我為中心向上兩代，向下兩代。在這五代之中，親屬按照與自我的世代關(guān)系，從上到下，依次被區(qū)分為：［aphou］輩（＋2），［amA］輩（＋1），［alA］輩（0），［kuots］輩（－1），［pAkA］輩（－2）。需要強(qiáng)調(diào)的是在這些區(qū)分中，自我的兄弟姐妹的稱呼也都適用于對父親的哥哥或弟弟的兒子或女兒的稱呼。同樣，這些稱呼也適用于母親的姐姐或妹妹的兒子或女兒的稱呼。從親屬稱謂表中可以看出，他們都是使用同一稱呼。

第二，姻親系統(tǒng)的稱謂結(jié)構(gòu)。

在雀兒寨，人們對姻親有一個統(tǒng)稱，都稱為［tshnkA］，意思就是漢語中的“親家”，也就是與自己有姻親關(guān)系的所有人。廣義地說，是與自己的世系群有婚姻關(guān)系的其他世系群，狹義上就指與自己家有婚姻關(guān)系的家庭。在本文中，我們采用廣義上的說法。

（3）絕對性別在親屬稱謂中的影響。

被稱謂者個人的絕對性別，也是稱謂分類的一個重要指標(biāo)，但是人們對親屬稱謂中絕對性別的重視程度是有差異的。從世代關(guān)系上看，越向上，絕對性別區(qū)分越明顯，越向下就越不明顯。因?yàn)樵冢?，＋1，0代中，人們都用不同的稱謂來標(biāo)志絕對性別，在－1代，－2代中，有部分親屬男女都用同一個稱謂。

（4）血親與姻親的區(qū)分。

在對雀兒寨的親屬稱謂進(jìn)行廣泛的比較之后，可以得到以下這些等式。

FF（＋2）＝FFB（＋2）＝FFZH（＋2），F(xiàn)M（＋2）＝FFBW（＋2）＝FFZ（＋2）

MF＝MFB＝MFZH＝MMZH，MM＝MMZ＝MMBW

FeB＝FeZH，F(xiàn)eBW＝FeZ

MeB＝MeZH，MeBW＝MeZ

MyB＝MyZH，MyB＝MyZ

這說明，血親和姻親在比自我高一輩的親屬中在稱謂上并不存在什么差別，同一個稱謂既可以用來指血親，也可以用來指姻親。

（5）平表與交表的區(qū)分。

Be/By＝FBS＝MZS，Ze/Zy＝FBD＝MZD

MBS＝FZS＝WB，MBD＝FZD＝WZ

從以上等式可以看出，平表的稱謂與自我的親兄弟姐妹的稱謂一致，而交表則有單獨(dú)的稱謂，且父方交表與母方交表的稱謂一致，并且妻子的兄弟姐妹也與交表稱謂一致。在這里，至少父方交表與母方交表處于平等地位，不像費(fèi)孝通先生在《江村經(jīng)濟(jì)》中提出的“上山型”和“回鄉(xiāng)型”婚姻高低區(qū)分。

（6）獨(dú)特的稱謂。

在親屬稱謂表中，有這樣獨(dú)特的現(xiàn)象出現(xiàn)：

HF＝MeB＝MyB

HM＝FeZ＝Fyz

也就是說，漢語中的“公公”與“舅舅”在雀兒寨的稱謂中是同一用語，即使新娘所嫁之人并非為舅舅的兒子，亦如此稱呼；漢語中的“婆婆”與“姑姑”在這里也是同一稱謂，即使新娘所嫁之人并非姑姑的兒子，也是這樣稱呼。

苗族認(rèn)為舅舅是“根”，“［attбv］”即有“根”、“馬根”的意思?！榜R根”，即竹子根（草），形為節(jié)節(jié)馬鞭，而舅舅為最主要的那根，一切其他竹子均由這根發(fā)出。苗族有俗語“子孫感念馬根生”，即認(rèn)為母親這一屋人都是從舅舅那邊發(fā)過來的，舅舅那邊為先輩，母親這一屋人則為后輩。苗族有很多習(xí)俗講述了舅舅的特殊地位，“舅輩鬧火把”即是一個很好的例子。苗族女子嫁出去如死在夫家，舅輩率眾親前來，他們手執(zhí)火把，把喪堂照得如同白晝，向喪家詢問女子死亡原因，而喪家必須如實(shí)回答，這一習(xí)俗在苗族就被稱為“舅輩鬧火把”。

出嫁時，在離家上路時往往要由新娘的哥哥或弟弟抱她上馬或送她上轎，有時也可由堂兄弟代替。而兄弟的這種角色實(shí)際上正是舅舅的角色。因日后新娘生子，兄弟自然就成為舅舅了。湘西苗族地區(qū)建造房屋時上梁，舅舅是主要的賓客。上梁時，要備一大口袋“上梁粑”，由舅舅提左邊，木匠提右邊，攀上梁頂，如請有巫師，巫師要唱“上梁歌”，然后，由舅舅向下撒梁粑。宴飲時，舅舅坐首席，即神龕下方的位置。

但矛盾的是，不管是認(rèn)為舅舅是“根”，還是上面提到的各種顯示舅舅特殊地位的習(xí)俗，顯示的是舅舅作為“給妻者”的優(yōu)勢地位；而“公公”卻是處于“娶妻者”的地位，怎樣理解這種矛盾現(xiàn)象還有待繼續(xù)探討。

2．親屬稱謂與“雙喜婚”

在當(dāng)?shù)厥占H屬稱謂的過程中，當(dāng)我問到妻子稱自己的丈夫或丈夫稱自己的妻子，用苗話怎樣表達(dá)時，我的報導(dǎo)人思索了很久，這給我留下很深的印象。到最后，他還是想不出苗話中有單獨(dú)的詞匯來形容丈夫或妻子。后來，他告訴我兩種說法：直接稱“［m］”，就是漢語中“你”的意思，這一稱謂一般在剛結(jié)婚時使用；有了小孩后，稱謂為“［t　t　mA］”和“［t　t　nai］”?！埃踭　t］”是對兒子的稱呼，“［mA］”是對父親的稱呼，“nai”是對母親的稱呼，也就是說，在生小孩之前，夫妻之間不知道如何稱呼對方，至少在形式上沒有一個明確的稱謂。在生小孩之后，夫妻之間才有了在公開場合互稱的正式稱謂，但這里的正式稱呼也就是“孩子他爸”、“孩子他媽”這類稱呼。

雷蒙德·弗思說：“舞臺上或銀幕上的三角是二男一女（近來也有兩女一男）間愛的沖突；可是從人類學(xué)者看來，社會結(jié)構(gòu)中真正的三角是由共同情操所結(jié)合的兒女和他們的父母?！?sup>[13]或許，這與當(dāng)?shù)氐倪@種稱謂有相通之處。

費(fèi)孝通在《生育制度》中用專門一章的篇幅來論述這個“社會結(jié)構(gòu)中的基本三角”。在文中，費(fèi)老認(rèn)為只有夫婦二人而沒有子女的家庭是不穩(wěn)定的，只有孩子出生后，才算建立了真正的家庭。

在湘西苗族之中沒有針對夫妻之間的專有稱謂，夫妻之間得到外界承認(rèn)的稱呼是在有了孩子之后，從孩子的角度來稱呼對方。而“雙喜婚”也是這樣，在沒有生育孩子以前，這樣的婚姻是得不到社會認(rèn)同的。這在一定程度上反映了親屬稱謂與婚姻制度之間的聯(lián)系，即在當(dāng)?shù)?，新婚夫婦只有在養(yǎng)兒育女以后，在社區(qū)內(nèi)與其他人交往時才有了稱呼對方的正式稱謂，他們的地位才得到社區(qū)內(nèi)其他人的公認(rèn)；也只有在這種情況下，婚姻才能得到當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的認(rèn)同。

【注釋】

[1]石啟貴：《湘西苗族實(shí)地調(diào)查報告》，湖南人民出版社1986年版，第167頁。

[2]石啟貴：《湘西苗族實(shí)地調(diào)查報告》，湖南人民出版社1986年版，第167頁。

[3]田仁利：《湘西苗族婚俗》，岳麓書社1996年版，第6頁。

[4]鳳凰縣民族志編寫組編：《鳳凰縣民族志》，中國城市出版社1997年版，第91頁。

[5]《禾庫村簡史》是我在禾庫村拜訪一位老先生石永立時所得到的資料，該村史是老先生所寫，本書只作了極少部分的摘要。老先生退休前為中學(xué)語文教師，本書所錄部分在文詞上并不完全被筆者認(rèn)同，但通過當(dāng)?shù)厝说囊暯牵卜从吵隽水?dāng)?shù)氐囊恍┣闆r。

[6]沈從文：《沈從文散文選》，人民文學(xué)出版社1982年版，第230頁。

[7]石啟貴：《湘西苗族實(shí)地調(diào)查報告》，湖南人民出版社1986年版，第435頁。

[8]這是村支書給我看的一張趕邊邊場的錄像上的對唱，支書和他的家人花了一整天幫我翻譯成漢字。

[9]凌純聲、芮逸夫：《湘西苗族調(diào)查報告》，民族出版社2003年版，第61頁。

[10]石啟貴：《湘西苗族實(shí)地調(diào)查報告》，湖南人民出版社1986年版，第178頁。

[11]Robert Parkin．Kinship：An Introduction to Basic Concepts Printed is Great Britain by Hartnolls Limited，Bodmin，Cornwall，1977．

[12]親屬稱謂是根據(jù)調(diào)查期間的苗語錄音轉(zhuǎn)換為國際音標(biāo)來記音的。

[13]雷蒙德·弗思：《人文類型》，費(fèi)孝通譯，商務(wù)印書館1944年版。