社會(huì)公正是一個(gè)古老恒久的話題，有史以來(lái)人們便開(kāi)始思考如何讓社會(huì)變得更加公正；社會(huì)公正又是一個(gè)常談常新的話題，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)社會(huì)公正總會(huì)不斷提出新的要求。作為衡量社會(huì)文明與進(jìn)步的一個(gè)重要尺度，社會(huì)公正始終與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展相伴相隨。所謂社會(huì)公正，是社會(huì)成員對(duì)社會(huì)是否“合意”的一種價(jià)值評(píng)判，其實(shí)質(zhì)是要求經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各種權(quán)利在社會(huì)成員之間合理分配，每個(gè)人都能得到其所應(yīng)得的；各種義務(wù)由社會(huì)成員合理承擔(dān)，每個(gè)人都應(yīng)承擔(dān)其所應(yīng)承擔(dān)的。而要實(shí)現(xiàn)這種合理的分配與承擔(dān)，就要形成與之相適應(yīng)的制度體系。這樣，社會(huì)公正既體現(xiàn)為一種價(jià)值理念，也體現(xiàn)為一種制度安排；既可視為一種原則和標(biāo)準(zhǔn)，也可視為一種狀態(tài)和結(jié)果。

正確認(rèn)識(shí)社會(huì)公正，應(yīng)注意以下三個(gè)方面：

第一，社會(huì)公正是歷史的。社會(huì)公正不是人們頭腦中憑空產(chǎn)生的抽象概念，而是隨著社會(huì)產(chǎn)生而產(chǎn)生、隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的。在不同的歷史條件下，人們對(duì)社會(huì)公正的認(rèn)識(shí)是不同的。在今天看來(lái)很不公正的現(xiàn)象，也許在歷史上曾被認(rèn)為是公正的；在今天看來(lái)屬于公正的現(xiàn)象，也許在后人看來(lái)未必就是公正的。所以，看待社會(huì)公正問(wèn)題，須將其放到一定的歷史條件下、結(jié)合具體的歷史背景來(lái)分析。

第二，社會(huì)公正是相對(duì)的。千百年來(lái)的歷史證明，社會(huì)公正總是相對(duì)的，絕對(duì)的社會(huì)公正雖然美好，但難以企及。看待社會(huì)公正問(wèn)題，應(yīng)防止落入平均主義的窠臼中，那種否認(rèn)人的差別而要求平均分享一切的做法，最終只會(huì)扼制人的積極性，扼殺社會(huì)發(fā)展的活力，不利于社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)。我們所追求的社會(huì)公正，是要讓全體社會(huì)成員共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果，但不是要否認(rèn)差別、消滅差距，而是在承認(rèn)差別的基礎(chǔ)上將差距控制在合理范圍內(nèi)，進(jìn)而充分挖掘每個(gè)社會(huì)成員的潛力，激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力。

第三，社會(huì)公正是具體的。社會(huì)公正要求經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各種權(quán)利在社會(huì)成員之間合理分配，各種義務(wù)合理承擔(dān)，但具體如何分配與承擔(dān)才是合理的，在具體的領(lǐng)域又有具體的內(nèi)涵和具體的標(biāo)準(zhǔn)。比如，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域講社會(huì)公正，主要是講等價(jià)交換、機(jī)會(huì)均等、公平競(jìng)爭(zhēng)；在社會(huì)領(lǐng)域講社會(huì)公正，一個(gè)重要原則就是保障包括弱勢(shì)群體在內(nèi)的所有社會(huì)成員的基本生存需求。我們不能將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的等價(jià)交換、公平競(jìng)爭(zhēng)甚至優(yōu)勝劣汰原則簡(jiǎn)單套用到社會(huì)領(lǐng)域，無(wú)視老弱病殘等弱勢(shì)群體的基本生存需求。所以，不注意具體領(lǐng)域、具體人群、具體問(wèn)題的區(qū)別，簡(jiǎn)單套用抽象的社會(huì)公正概念，往往容易導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上的偏差。