(一)家學(xué)文化含義的再探討

關(guān)于“家學(xué)”，前人論述頗詳，為探討方便，先將前人有關(guān)“家學(xué)”的解釋和定義論述如下:

首先看《辭源》《辭海》的解釋。據(jù)《辭源》解“家學(xué)，家族世代相傳之學(xué)”，并舉例云“后漢書六七孔昱傳:‘昱少習(xí)家學(xué)’”;《辭?！方狻凹覀髦畬W(xué)”，例云“如家學(xué)淵源。《北史·江式傳》:‘式少專家學(xué)’”等，這兩類權(quán)威工具書的解釋比較概括，對(duì)于家傳之學(xué)是什么并沒(méi)有給出明確的答案。但從其所舉例子看，家傳之“學(xué)”似以學(xué)術(shù)為主，如《后漢書》六七《孔昱傳》“昱少習(xí)家學(xué)”，《后漢書》注云“家學(xué)《尚書》”。

其次，一些學(xué)者對(duì)“家學(xué)”含義的解釋，其中相當(dāng)一部分人釋之為“學(xué)術(shù)”“技藝”等。如清人趙翼在《廿二史札記》卷五“累世經(jīng)學(xué)”條中所云:

古人習(xí)一業(yè)，則累世相傳，數(shù)十百年不墜。蓋良冶之子必學(xué)為裘，良弓之子必學(xué)為箕，所謂世業(yè)也。工藝且然，況于學(xué)士大夫之術(shù)業(yè)乎。

此處趙翼把“家學(xué)”解釋為一種世代相傳的“技藝”或“學(xué)術(shù)”。另外，邵正坤先生在《北朝家學(xué)的特征及其轉(zhuǎn)變》一文說(shuō):“家學(xué)或曰家業(yè)，是在家庭內(nèi)部由父祖子孫世代相承的學(xué)業(yè)。在重視門第閥閱的中古社會(huì)，家學(xué)的承繼對(duì)于家庭和家族來(lái)說(shuō)頗具重要意義?！?sup>[1]趙文則將“家學(xué)”定義為“學(xué)業(yè)”。還有學(xué)者在《南宋浙東學(xué)派的“家學(xué)”源與流》一文中說(shuō):“家學(xué)”，顧名思義，是建立在“家族”“家庭”基礎(chǔ)上，而表現(xiàn)在學(xué)術(shù)上一輩或幾代人之間，互相繼承的教育現(xiàn)象^[2]。這里直接把“家學(xué)”說(shuō)成了“學(xué)術(shù)”?！段幕费芯康男骂I(lǐng)域——中國(guó)傳統(tǒng)家學(xué)》一文則云:“何謂家學(xué)?簡(jiǎn)而言之，家學(xué)就是傳統(tǒng)社會(huì)一家一族經(jīng)數(shù)代創(chuàng)立發(fā)展起來(lái)的一門學(xué)問(wèn)，其后人據(jù)此而不斷發(fā)展、創(chuàng)新，形成了在當(dāng)時(shí)以至后世有一定影響力的文化學(xué)派或理論學(xué)說(shuō)。”^[3]“文化學(xué)派或理論學(xué)說(shuō)”應(yīng)當(dāng)也是從“學(xué)術(shù)”角度著眼。另外還有一些研究專著，也多把家學(xué)定位于“學(xué)術(shù)”一域，如吳正嵐博士的《六朝江東士族的家學(xué)門風(fēng)》，王永平教授的《六朝江東世族之家風(fēng)家學(xué)研究》等。

再次，一些學(xué)者從內(nèi)容和形式等角度對(duì)“家學(xué)”進(jìn)行的再認(rèn)識(shí)。如張洪萍先生在《兩漢與魏晉南北朝時(shí)期家學(xué)的比較研究》一文中提出:“所謂家學(xué)，從內(nèi)容上看，即指家族學(xué)術(shù)，包含經(jīng)籍文史之業(yè);從形式上看，包括家庭教育、家族教育和宗族教育。在中國(guó)教育發(fā)展史上，家學(xué)一直是私學(xué)的一種特殊形式，在文化傳承和人才培養(yǎng)中有著獨(dú)特作用?！?sup>[4]她認(rèn)為，“家學(xué)”有內(nèi)容和形式兩部分內(nèi)容組成，其中內(nèi)容為“家族學(xué)術(shù)”，形式為“家庭教育”等，其關(guān)于“家學(xué)”內(nèi)容的解釋仍然定位于“學(xué)術(shù)”一域，其見(jiàn)解并沒(méi)有完全脫離上文之樊籬。吉華先生在《中國(guó)古代家學(xué)教育淺探》一文中對(duì)于“家學(xué)”的形式提出了頗具建設(shè)性的意見(jiàn)，他認(rèn)為古代“家學(xué)”的形式，主要有家庭蒙養(yǎng)教育、家庭辦學(xué)與學(xué)術(shù)家傳三種^[5]。還有的學(xué)者專門談及“家學(xué)”的內(nèi)容，并認(rèn)為“家學(xué)”的內(nèi)容應(yīng)包括“倫理道德教育、綜合知識(shí)灌輸及學(xué)術(shù)藝能的培養(yǎng)”，對(duì)于世家大族而言，甚至還包括“家風(fēng)教育”^[6]等。

從以上觀點(diǎn)不難看出，當(dāng)前學(xué)界關(guān)于“家學(xué)”文化的解釋并非完全一致。大家認(rèn)識(shí)的不統(tǒng)一，則表明此問(wèn)題尚有進(jìn)一步探究的空間。如把“家學(xué)”僅僅理解為“學(xué)術(shù)”，未免有失偏頗，因?yàn)槲幕且粋€(gè)包括精神和物質(zhì)等多方面內(nèi)容，外延非常廣闊的概念?！凹覍W(xué)”文化作為文化的一個(gè)分支，其內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)比較寬泛。就其傳承的范圍而言，正如有學(xué)者所言，家學(xué)“是建立在‘家族’‘家庭’基礎(chǔ)上”^[7]，“是私學(xué)的一種，它以家族和家庭為基本范圍”^[8]，這一點(diǎn)毋庸置疑。就其傳承的內(nèi)容看，學(xué)術(shù)、藝術(shù)、知識(shí)、技能、思想道德、規(guī)范等內(nèi)容，只要是“家傳之業(yè)”“家傳之學(xué)”都應(yīng)當(dāng)包括在內(nèi)，“家學(xué)”之“學(xué)”字應(yīng)理解為“所學(xué)”而不應(yīng)僅僅理解為“學(xué)術(shù)”?！凹覍W(xué)”傳承的形式，也應(yīng)當(dāng)是多種多樣的。

綜合以上論述，我們認(rèn)為，家學(xué)應(yīng)當(dāng)是與“官學(xué)”相對(duì)而言的一種“私學(xué)”，是以家族和家庭成員為傳授對(duì)象，以學(xué)術(shù)、藝術(shù)、知識(shí)、技能、思想道德、規(guī)范等為傳授內(nèi)容，通過(guò)靈活多樣的傳授形式，使家族和家庭成員得到文化熏陶和思想教育的一種文化傳承樣式。另外，根據(jù)家族和家庭類型的不同，又可以把“家學(xué)”分為帝王家學(xué)、士族家學(xué)、商賈家學(xué)、百姓家學(xué)等，按照同一家族和家庭內(nèi)部血緣的親疏關(guān)系，還可以把家學(xué)分為“直系家學(xué)、旁系家學(xué)和直旁兩系交錯(cuò)的混合家學(xué)”^[9]等。本文即主要研究以“明清黃河三角洲杜氏家族”為代表的士族家學(xué)。

(二)中國(guó)歷史時(shí)期家學(xué)文化的發(fā)展與演變

對(duì)家學(xué)文化的含義有了大體了解之后，再對(duì)歷史時(shí)期中國(guó)家學(xué)文化的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的脈絡(luò)和過(guò)程作一番梳理。根據(jù)中國(guó)歷史時(shí)期家學(xué)文化的發(fā)展變化過(guò)程及其特征，可以把家學(xué)文化大體劃分為家學(xué)文化的發(fā)展初期、家學(xué)文化的發(fā)展中期、家學(xué)文化的發(fā)展末期三個(gè)階段。下面就家學(xué)文化三個(gè)階段的內(nèi)容和特征等試述如下:

1．家學(xué)文化的發(fā)展初期——漢代

中國(guó)家學(xué)文化何時(shí)誕生，目前學(xué)術(shù)界尚存分歧。中國(guó)著名教育家馬鏞先生認(rèn)為，家學(xué)產(chǎn)生甚早，至少在夏商周時(shí)期就已出現(xiàn)，他在《中國(guó)家庭教育史》中說(shuō):“‘疇人之學(xué)’是五帝至三代(夏、商、周)最著名的家學(xué)，是我國(guó)古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的家學(xué)的發(fā)端。所謂疇人，即為世世相傳者，據(jù)《史記·歷書·集解》:‘家業(yè)世世相傳為疇。律，年二十三，傳之疇官，各從其父學(xué)?！犎酥畬W(xué)’主要實(shí)行于上古仕宦，包括專業(yè)技術(shù)官員，如天文歷法官家庭。其做法為，為官之父兼而為師，傳其所學(xué);官之子就其父學(xué)，學(xué)習(xí)為官，以便子承父業(yè)，世代當(dāng)官?！?sup>[10]也有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)最早的家學(xué)誕生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“家學(xué)的產(chǎn)生并不是和人類的起源同步進(jìn)行，它是人類社會(huì)發(fā)展到較高程度的產(chǎn)物，具體來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)家學(xué)經(jīng)歷了這樣幾個(gè)時(shí)期:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是家學(xué)的始發(fā)期……”^[11]還有學(xué)者認(rèn)為家學(xué)產(chǎn)生始于秦代^[12]等。學(xué)界對(duì)家學(xué)文化具體誕生于何時(shí)爭(zhēng)論不休，現(xiàn)在看來(lái)難有定論。之所以造成這一現(xiàn)象，主要是由于先秦時(shí)期家學(xué)文化的傳承尚未形成風(fēng)氣，因?yàn)椤扒卮綄W(xué)，使官吏的培養(yǎng)與訓(xùn)練由民間私學(xué)又歸入朝廷，推行‘以法為教’‘以吏為師’的吏師制度”^[13]，所以期間家學(xué)文化難有大的發(fā)展，但也不能完全排除在此期間，甚至是更早的時(shí)代個(gè)別家族曾出現(xiàn)了家學(xué)相傳的跡象，這可能是大家對(duì)家學(xué)起始年代判斷大相徑庭的原因所系。

經(jīng)秦代焚書之劫，西漢建立之后，學(xué)術(shù)發(fā)展經(jīng)歷了短暫的沉寂期。但文、景以后，獻(xiàn)書之風(fēng)大起，以儒學(xué)為主的文化發(fā)展重又掀高潮，出現(xiàn)了許多詩(shī)書傳家的大族。漢代家學(xué)的發(fā)展已為大家有目共睹，因此，似可以把漢代確定為家學(xué)文化發(fā)展的初期階段。由于漢代重視文化教育，提倡私學(xué)，特別是漢武帝時(shí)期確立的“獨(dú)尊儒術(shù)”和以經(jīng)取士政策之后，家學(xué)文化迎來(lái)了全面發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期出現(xiàn)了以史學(xué)傳家的司馬遷家族、班固家族，以目錄學(xué)傳家的劉向家族，以清廉傳家的楊震家族，還出現(xiàn)了法學(xué)傳家的家族，如“河南吳雄以明法律、斷獄平出名，其子孫都習(xí)法律，‘三世廷尉，為法名家’。又如郭躬少傳父業(yè)，專習(xí)法律，其子郭晊也明法律，官至南陽(yáng)太守”^[14]等。同時(shí)社會(huì)上形成了一種以家學(xué)傳家為榮的風(fēng)氣，如:“遺子黃金滿籯，不如一經(jīng)”的諺語(yǔ)就是在此時(shí)形成，此諺語(yǔ)正反映出漢代人對(duì)家學(xué)的深刻認(rèn)識(shí)。胡寶國(guó)先生更進(jìn)一步指出:漢代人們認(rèn)識(shí)到“家學(xué)的重要，似不在于學(xué)術(shù)的繼承，而在于家族政治利益的延續(xù)”^[15]，應(yīng)當(dāng)說(shuō)其認(rèn)識(shí)是非常深刻的。但不管出于何種目的，家學(xué)文化的傳承在漢代仕宦家族之中得以實(shí)現(xiàn)。

在這期間，世家大族既重視家學(xué)中儒學(xué)知識(shí)的傳承如“經(jīng)”的傳授，同時(shí)又重視道德教育和為官處事的教育。如上文提到的楊震，以“為官清廉”著稱，他提出“使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎”的觀點(diǎn)^[16]。其子楊秉，“少傳父業(yè)……為刺史、二千石，計(jì)日受奉，余祿不入私門。故吏赍錢百萬(wàn)遺之，閉門不受，以廉潔稱”^[17]。馬鏞先生在《中國(guó)家庭教育史》中還提到:漢代“律學(xué)家往往既傳律學(xué)又傳律德，而且似乎更重律德教育”^[18]。關(guān)于為官處事的教育，如劉向曾經(jīng)用“吊者在門，賀者在閭”“賀者在門，吊者在閭”^[19]來(lái)告誡其子劉歆，為官處事要戒驕奢、敬事、謹(jǐn)慎等。漢代家學(xué)的發(fā)展還表現(xiàn)在專門傳承家學(xué)、教育后代的新形式——“家書”的出現(xiàn)上，如劉向的《戒子歆書》等。家學(xué)文化在其發(fā)展初期階段，就展現(xiàn)出內(nèi)容的豐富性、時(shí)效性和充滿生機(jī)、活力的特點(diǎn)。

2．家學(xué)文化的發(fā)展中期——三國(guó)迄至唐宋

家學(xué)文化的發(fā)展中期，應(yīng)當(dāng)包括自三國(guó)以來(lái)迄至唐宋的這一大段時(shí)間。雖然說(shuō)這段歷史時(shí)間較長(zhǎng)，家學(xué)文化的內(nèi)容也并非一成不變，但是家學(xué)文化的全面繁榮卻是這一時(shí)期的一個(gè)共同特征，因此根據(jù)這一特征，把這一期間的家學(xué)文化劃歸為它的中期發(fā)展階段。

通觀家學(xué)文化的發(fā)展歷程不難看出，每一時(shí)期家學(xué)文化的內(nèi)容和特征無(wú)不與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的指導(dǎo)思想和選官制度密切相關(guān)聯(lián)。從三國(guó)時(shí)期的九品中正制，到魏晉時(shí)期士族制度的施行，使社會(huì)上形成“上品無(wú)寒門，下品無(wú)士族”的現(xiàn)象，社會(huì)也隨之形成了重門第、重閥閱之風(fēng)。而士族要保持其高門地位，就必然要加強(qiáng)子弟的教育，重視家學(xué)的傳承。士族的價(jià)值取向、文化追求也在家學(xué)文化中得到了體現(xiàn)。到了唐宋之際，由于科舉制度的施行，使“草澤望之起家，替級(jí)望之繼世”，社會(huì)文化下移趨勢(shì)的進(jìn)一步加強(qiáng)則為家學(xué)的普及提供了可行的社會(huì)條件^[20]，家學(xué)文化在其發(fā)展的中期階段達(dá)到了鼎盛。

綜觀這一時(shí)期的家學(xué)文化，可以發(fā)現(xiàn)如下幾個(gè)明顯的特征:

其一，在家學(xué)的指導(dǎo)思想上，儒家積極入世思想不再是唯一的指導(dǎo)思想，魏晉以來(lái)在家學(xué)中不斷增加新的內(nèi)容，如玄學(xué)思想、佛學(xué)思想、道家思想等，這些內(nèi)容都成為家學(xué)思想的重要組成部分。

其二，家學(xué)內(nèi)容更加豐富，從南北朝時(shí)期開(kāi)始，“家學(xué)教育一改以前專授儒經(jīng)的單一格局，文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、譜學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、玄學(xué)、科技等諸多領(lǐng)域的知識(shí)皆為家學(xué)所傳授。整個(gè)教學(xué)內(nèi)容十分廣泛”^[21]。從唐代開(kāi)始，家學(xué)文化傳承的內(nèi)容更直接和科舉掛起鉤來(lái)，特別是詩(shī)賦受到了前所未有的重視。同時(shí)除了文化知識(shí)的傳授外，養(yǎng)生、治生等實(shí)用性的生活知識(shí)也成了家學(xué)傳承的重要內(nèi)容。

其三，在傳承形式上，這一時(shí)期出現(xiàn)了家學(xué)文化傳承的最主要形式——“家訓(xùn)”，從“家訓(xùn)之祖”——南北朝時(shí)期顏之推的《顏氏家訓(xùn)》開(kāi)始，到第二次家訓(xùn)高峰宋代袁采的《袁氏世范》出現(xiàn)，“家訓(xùn)”逐漸成為專門傳承家學(xué)的一門學(xué)問(wèn)，以至于影響了此后的歷代王朝。

3．家學(xué)文化的發(fā)展末期——元至明清

從元代開(kāi)始，中國(guó)封建社會(huì)開(kāi)始走向了衰落，但家學(xué)文化的發(fā)展并沒(méi)有隨之停滯，相反卻展現(xiàn)出夕陽(yáng)晚照的魅力，呈現(xiàn)出異乎尋常的繁榮之勢(shì)。此一時(shí)期，家學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

其一，作為家學(xué)文化主要承載的“家訓(xùn)”在明清時(shí)期得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，《中國(guó)叢書綜錄》所列中國(guó)古代家訓(xùn)類的著作，公開(kāi)印行的有117種之多，其中明朝28部，清朝61部，明清家訓(xùn)將近占到總數(shù)的80%。同時(shí)家訓(xùn)的形式也有所創(chuàng)新，出現(xiàn)了語(yǔ)錄體為主的通俗家訓(xùn)^[22]。

其二，反映在家學(xué)內(nèi)容上的變化，就是愛(ài)國(guó)主義、民族氣節(jié)等內(nèi)容的增多。同時(shí)，伴隨著科舉取士制度的淪落，科舉考試的內(nèi)容不再是家學(xué)教育的唯一目標(biāo)，在家學(xué)教育中，人們的眼界更加開(kāi)闊，內(nèi)容也更加務(wù)實(shí)，民主成分增加，更加關(guān)注人的自身成長(zhǎng)，如在這一時(shí)期，一些開(kāi)明家長(zhǎng)一反傳統(tǒng)禁忌，在家訓(xùn)中對(duì)子弟進(jìn)行性知識(shí)的啟蒙教育，還有的家長(zhǎng)甚至對(duì)子弟進(jìn)行性技術(shù)的指導(dǎo)和性心理的調(diào)適^[23]，等等。

盡管這一時(shí)期家學(xué)文化呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面，但是隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，西學(xué)東漸的興起，國(guó)內(nèi)革命浪潮的風(fēng)起云涌，清王朝在內(nèi)憂外患中風(fēng)雨飄搖，傳統(tǒng)家學(xué)日趨沒(méi)落，“外在的浩劫動(dòng)蕩，內(nèi)在的家道中落，足以淹沒(méi)整個(gè)時(shí)代的文化世家”^[24]。隨著清王朝的覆滅，“過(guò)往家族的生活智慧與傳家經(jīng)典的家族精神，連同其依附的文化傳統(tǒng)和價(jià)值認(rèn)知，如百年王朝廢墟的最后一抹塵煙，在現(xiàn)代文明飛奔的腳步聲中漸行漸遠(yuǎn)終于散盡”④。