三、誠(chéng)信是社會(huì)穩(wěn)定的根基

需卦和訟卦互為倒卦。需卦是乾下坎上,取大象為“云上于天”;訟卦則是坎下乾上,取大象為“天與水違行”。由此可以看到古人的思想方法并不機(jī)械古板,而是十分靈活,能夠因事而變,因需而變。不過,它的變并不是亂變,看來還是有一定原則的。那就是不背離他所要說明的主題,這個(gè)原則是不會(huì)變的,那么,這兩個(gè)卦所要說明的主題是什么呢?

我認(rèn)為,這兩個(gè)卦所要說明的主題是“誠(chéng)信”二字。不僅是這兩個(gè)卦,我們?cè)谝院笱凶x其他諸卦時(shí),還要不斷地碰到“有孚”這個(gè)詞,可見《易》作者非?？粗亍罢\(chéng)信”在構(gòu)建穩(wěn)定的、可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)中的分量。需卦和訟卦的卦辭中都強(qiáng)調(diào)“有孚”。有孚就是有信,反之,沒有誠(chéng)信的社會(huì)就不可能得到前進(jìn)和發(fā)展。在《論語》里子貢問政,孔子回答說:“足食,足兵,民信之矣?！弊迂曈謫?如果在三者之中不得已要去掉一項(xiàng),應(yīng)該先去哪一項(xiàng)?孔子回答:“去兵?！奔慈サ糗妭?。子貢再問:如果不得已,要再去掉一項(xiàng)呢?孔子回答說:“去食,自古皆有死,民無信不立?！边@一段著名的對(duì)話,尤其是“民無信不立”一語,千古傳誦。豈不知儒家追求誠(chéng)信的社會(huì)觀來源于《周易》,來源于需卦和訟卦。子貢的“問政”采取極端的假設(shè)法,為了表示誠(chéng)信對(duì)于人類社會(huì)是何等之重要,寧可沒有軍務(wù),沒有飲食,也不可沒有誠(chéng)信。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)公民,沒有誠(chéng)信,那就意味著國(guó)不成國(guó),企業(yè)不成企業(yè),個(gè)人也無立足之地,整個(gè)社會(huì)就會(huì)亂象叢生,你欺我詐,貪欲橫行,弱肉強(qiáng)食,宛如一個(gè)禽獸世界。

需卦和訟卦所追求的是誠(chéng)信社會(huì)?！靶栌墟凇?解決民生飲食問題需要誠(chéng)信?！霸A有孚”,解決民生糾紛也需要誠(chéng)信,責(zé)任都在于乾。比喻于人事,乾代表著君子,那就是君子必須以身作則講誠(chéng)信。當(dāng)你面臨著重大的風(fēng)險(xiǎn),你要承擔(dān)信諾,帶領(lǐng)你的人民克服風(fēng)險(xiǎn)困難,一步一步達(dá)到目標(biāo):第一步是衣食溫飽,第二步才是豐衣足食。所謂“需于郊”、“需于沙”、“需于泥”、“需于血”,最后“需于酒食”,只是形象地比喻解決飲食之道的過程是漫長(zhǎng)的、艱辛的,并且需要善于等待并尋找時(shí)機(jī)突破難關(guān),取得成功。同樣,在民生飲食問題得到解決的同時(shí),人們之間的誠(chéng)信遇到障礙和破壞就會(huì)產(chǎn)生糾紛和訴訟。更需要誠(chéng)信的君子(大人)維護(hù)和恢復(fù)誠(chéng)信,訟卦既承認(rèn)產(chǎn)生訴訟的必然性和必要性,又建議人們必須適可而止,絕不可迷戀于訴訟。為什么會(huì)有這樣的思路?從卦辭和爻辭所描述的情節(jié)來看,訟卦所說的訴訟,似乎不能用現(xiàn)代民事訴訟或刑事訴訟的角度去理解它,訟卦所說的爭(zhēng)訟乃發(fā)生于上下級(jí)的公務(wù)人員之間的不同政見之爭(zhēng)。這一點(diǎn)從六爻的爻辭里可以明顯感知,如果是張三與李四由于田產(chǎn)或稅賦發(fā)生爭(zhēng)訟,根本不至于需要“歸而逋”呀!更何況還有“食舊德”的人和不勝訟便要“復(fù)即命渝”的人。所以,孔子的大象傳曰:“君子以作事謀始”,就容易理解了。訟卦提出了主理政務(wù)要把精力放在作事之前的“謀”上,而不要把精力放在作事之后“訟”爭(zhēng)上?？v觀歷史,面對(duì)現(xiàn)世,我們可以找出很多實(shí)例來說明一個(gè)國(guó)家也好,一個(gè)地區(qū)也好,其政治是否清明,其經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否持續(xù)強(qiáng)勁,其前途是光明還是黑暗,往往與領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)國(guó)家或地區(qū)的政府、政黨的誠(chéng)信程度有著直接的關(guān)聯(lián)。我們且不說美國(guó)小布什政府和英國(guó)布萊爾政府如何合謀侵略伊拉克,推翻薩達(dá)姆的舉動(dòng)如今尚未落幕,兩布在其國(guó)內(nèi)誠(chéng)信度評(píng)價(jià)已經(jīng)直線下滑,因?yàn)?他們利用虛假情報(bào),指稱伊拉克有大規(guī)模殺傷性武器將危及全世界和平,悍然發(fā)動(dòng)侵伊戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)是“勝利”了,薩達(dá)姆也逮住了,而且被處以絞刑。美國(guó)的政客們玩弄一些自以為“聰明”的手腕,其實(shí)世人看得一清二楚,美國(guó)曾利用薩達(dá)姆攻打伊朗,有過十分密切的“蜜月”時(shí)期,留著活口,實(shí)在對(duì)美國(guó)不利。何況根據(jù)伊拉克穆斯林的法律,人一過七十歲就不能判處死刑,所以,薩達(dá)姆不能活過2006年可以說是命中注定的,不管小布什怎么裝出不關(guān)心薩達(dá)姆的死活,怎么裝出尊重伊拉克的法律“自決”權(quán),但世人絕不是白癡和傻瓜,看不透其中的奧妙。這種表面的手法掩飾不了政客們的大不誠(chéng)信。

現(xiàn)在,小布什的處境十分尷尬,美國(guó)人民漸漸發(fā)覺受了政客們的欺騙,美國(guó)侵占伊拉克與原來宣稱的反恐戰(zhàn)爭(zhēng)完全不相干,不僅伊拉克人民死傷無數(shù),美國(guó)大兵的死傷也與日俱增。于是反戰(zhàn)的示威活動(dòng)此起彼伏,要求趕緊從伊克拉撤回美軍的呼聲日益高漲。美國(guó)民主黨在參眾兩院已成為多數(shù)黨,它正代表著這股民意力量迫使小布什制定撤軍的時(shí)間表,盡管小布什表示要頑抗到底,這不僅使美國(guó)政局顯示出重大紛擾和不安,而且導(dǎo)致整個(gè)美國(guó)社會(huì)的不穩(wěn)定。究其原因,還不是由于政客們?yōu)榱松贁?shù)軍火商的利益而犧牲為政的誠(chéng)信所造成的后果嗎?

所以,國(guó)家不論大小強(qiáng)弱,首先要考慮的是如何解決人民的飲食宴樂(喝水、吃飯、健康、娛樂)的民生問題,像美國(guó)這樣超極的大國(guó),在全球的戰(zhàn)略要地都有它的軍事力量。耀武揚(yáng)威,動(dòng)輒以戰(zhàn)爭(zhēng)相威脅,派兵征討:朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)、海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)……世界上大大小小的戰(zhàn)事不斷,人們不難發(fā)現(xiàn)其幕前幕后無不與美國(guó)有直接或間接的關(guān)系,人類社會(huì)面臨著這么長(zhǎng)久、這么廣泛的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅和破壞,像當(dāng)前的伊拉克、巴勒斯坦和以色列這些中東國(guó)家整天處于爆炸、武裝沖突之中,人民苦不堪言。美國(guó)在國(guó)際上的誠(chéng)信形象已經(jīng)大打折扣,在其國(guó)內(nèi)也被撕裂為擁戰(zhàn)和反戰(zhàn)的兩部分人群,社會(huì)的和諧和穩(wěn)定受到很大的傷害。

中國(guó)內(nèi)地自改革開放以來,面臨著轉(zhuǎn)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新挑戰(zhàn),社會(huì)的誠(chéng)信也遭受著新的考驗(yàn),尤其是在商業(yè)的信用方面出現(xiàn)許許多多令人不安的實(shí)例,商業(yè)欺詐,假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場(chǎng),更有甚者,關(guān)系著人民生命安全的藥品和食品屢屢出現(xiàn)問題,什么毒木耳、毒火腿、蘇丹紅辣椒面、蘇丹紅鴨蛋、注水豬肉等等關(guān)涉人們?nèi)粘Ｉ畹氖称范汲霈F(xiàn)問題,弄得人心惶惶,不知什么東西是無害的食品,這個(gè)問題似乎是某些個(gè)人或某些群體受到坑害的小事一樁,但它卻是影響社會(huì)安定的重大事件?，F(xiàn)在中國(guó)政府正在大力加強(qiáng)對(duì)藥品安全和食品安全的監(jiān)督力度,建立質(zhì)量報(bào)告制度,保證人民能夠飲食安全。這是構(gòu)建和諧社會(huì)的最起碼的前提條件。

無可諱言,1966年5月至1976年10月間在中國(guó)發(fā)生的“文化大革命”對(duì)社會(huì)誠(chéng)信是一次毀滅性的打擊,它也可以說是以前所有政治運(yùn)動(dòng)的登峰造極的總匯。上自中央,下至民間,人際關(guān)系發(fā)生了極度的信任危機(jī),許多老同志冤死獄中,弄得全國(guó)上下,人人自危,組織與個(gè)人、個(gè)人與個(gè)人之間的互信喪失殆盡。這種亂整亂斗的社會(huì)后遺癥,便是全民性的信任危機(jī),這些冤假錯(cuò)案在八九十年代都得以平反昭雪。作為個(gè)案,絕大部分雖得到妥善處理,但全民心靈的創(chuàng)傷卻不是短期內(nèi)能夠治愈的,所以,把需卦只理解為躊躇不前、期待,把訟卦只理解為爭(zhēng)論、訴訟,那未免過于簡(jiǎn)單和膚淺了。君子讀《易》,要從需卦里汲取如何正確解決民生問題的智慧,要從訟卦里汲取如何正確解決民生問題的智慧,要從訟卦里汲取如何防止?fàn)幵A發(fā)生和正確解決爭(zhēng)訟的問題,訟卦告訴我們,“作事謀始”是克服爭(zhēng)訟的關(guān)鍵,這是多大的智慧啊!

【注釋】

[1]金景芳《周易講座》,吉林大學(xué)出版社,1987年第142頁。

[2]孫振聲《易經(jīng)今譯》,海南人民出版社,1988年,第62頁。