三、論臨政風(fēng)格和觀察民情的意義

臨卦和觀卦所提供的治國(guó)理念可以說(shuō)是十分直截了當(dāng)?shù)亟o當(dāng)政者一種明示。

首先,臨卦告訴我們,要有高度的責(zé)任心,面對(duì)撥亂反正以后的新局面,所有曾經(jīng)存在弊病的地方,都需花工夫加以清理。還要有飽滿的工作激情,有聲有勢(shì),順勢(shì)而動(dòng),理順各方面的關(guān)系,把造成蠱事的因素消除,使事情往健康的方面發(fā)展,創(chuàng)建一種既有生氣,又很活潑、寬和的政治局面。

其次,臨卦從整體上看是詮釋不同階段或不同層次的管理者如何處理管人與管事的原則問(wèn)題。六個(gè)爻表示不同階段或不同層次的臨政狀態(tài),總的說(shuō)來(lái)都是吉或無(wú)咎的。但是,如果在臨政過(guò)程中沒(méi)有堅(jiān)持剛正、明智、敦厚的政風(fēng),就會(huì)在不長(zhǎng)時(shí)間之后產(chǎn)生兇險(xiǎn)的后果。因此,當(dāng)天下產(chǎn)生亂世之后,當(dāng)政者監(jiān)臨全局,使亂世轉(zhuǎn)為治世,必須注意不斷調(diào)整自身的從政心態(tài),由單憑熱情的“咸臨”轉(zhuǎn)向較高境界的“知臨”、“敦臨”。聰明的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該從臨卦中受到教益,改善自己的從政心態(tài),培養(yǎng)自身高尚的人格魅力。鄧小平就具有這種人格魅力。下面我引述他的一個(gè)講話來(lái)透視他的政風(fēng)。

1978年12月13日,鄧小平在開了一個(gè)多月的中央工作會(huì)議閉幕會(huì)上有一個(gè)講話,這個(gè)講話后來(lái)被選入《鄧小平文選》,題目為《解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看》。中國(guó)的改革開放以糾正僵死的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和“文化大革命”給中國(guó)所造成的危害,是中共十一屆三中全會(huì)通過(guò)決議所要完成的偉大歷史任務(wù),而鄧小平的這個(gè)講話實(shí)際上是十一屆三中全會(huì)的主題報(bào)告。鄧小平在這個(gè)講話里講了四個(gè)問(wèn)題:

第一,解放思想是當(dāng)前的一個(gè)重大政治問(wèn)題:鄧小平指出,十多年來(lái),林彪、“四人幫”大搞禁區(qū)、禁令,制造迷信,把人們的思想封閉在他們假馬克思主義的禁錮圈內(nèi),不準(zhǔn)越雷池一步。否則動(dòng)輒得咎,被追查,被判刑,結(jié)果造成大家什么問(wèn)題也不用思考,甚至不敢思考。許多問(wèn)題往往是一兩個(gè)人說(shuō)了算,思想不解放,僵化,很多怪現(xiàn)象就產(chǎn)生了。許多原來(lái)正確的東西,變了味,如加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)變成黨包辦一切、干預(yù)一切;如一元化領(lǐng)導(dǎo)變成黨政不分、以黨代政等等。所以,不打破思想僵化、不解放思想,撥亂反正就是空話,建設(shè)四個(gè)現(xiàn)代化也是空話,根本不可能。鄧小平狠抓思想解放,就是大長(zhǎng)陽(yáng)剛之氣,“剛中之應(yīng),大亨以正,天之道也”。

第二,民主是解放思想的重要條件,在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),民主集中制沒(méi)有真正實(shí)行,離開民主講集中,實(shí)際上就是獨(dú)斷獨(dú)行。許多人不敢講話,這種狀況不改變,怎么達(dá)到解放思想?鄧小平認(rèn)為,“對(duì)于思想問(wèn)題,無(wú)論如何不能用壓服的辦法,要真正實(shí)行‘雙百’方針,一聽(tīng)到群眾有一點(diǎn)議論,尤其是尖銳一點(diǎn)的議論,就要追查所謂‘政治背景’,所謂‘政治謠言’,就要立案,進(jìn)行打擊壓制,這種惡劣作風(fēng)必須堅(jiān)決制止”。鄧小平更加重視發(fā)揚(yáng)經(jīng)濟(jì)民主的問(wèn)題,主張改革經(jīng)濟(jì)管理體制權(quán)力過(guò)于集中的狀況。鄧小平力主發(fā)揚(yáng)民主,深深符合“剛浸而長(zhǎng),悅而順”的臨政風(fēng)格。

第三,處理遺留問(wèn)題為的是向前看。我們的原則是“有錯(cuò)必糾”,分清一些人的功過(guò),糾正一批重大的冤假錯(cuò)案,這也是解放思想的需要、安定團(tuán)結(jié)的需要,目的正是為了向前看,為了順利實(shí)現(xiàn)全黨工作重心的轉(zhuǎn)變。鄧小平在1978年重新主政以后,為平反冤假錯(cuò)案、解放老干部做了大量工作,真正體現(xiàn)了至臨以柔的政風(fēng)。

第四,研究新情況,解決新問(wèn)題。研究新情況,解決新問(wèn)題的目的是為了順利向前進(jìn),鄧小平的這個(gè)提法如果用《周易》的語(yǔ)言表達(dá),那就是臨卦的卦辭“元、亨、利、貞,至于八月有兇”。為了遠(yuǎn)大目標(biāo)順利前進(jìn),除了解決歷史上的遺留問(wèn)題、掃除前進(jìn)路途上的種種障礙之外,還要研究新情況,解決新出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題,這不就是彖辭和象辭里所說(shuō)的“至于八月有兇,消不久也”,“教思無(wú)窮,容保民無(wú)疆”嗎?鄧小平在講這個(gè)問(wèn)題時(shí),在管理方法上著重提出:(1)要特別注意克服官僚主義;(2)在管理制度上要特別注意加強(qiáng)責(zé)任制;(3)而在經(jīng)濟(jì)政策上要允許一部分地區(qū)、一部分企業(yè)、一部分工人農(nóng)民,由于辛勤努力、成績(jī)大而收入先多一些,生活先好起來(lái)。一部分人生活先好起來(lái),就必然產(chǎn)生極大的示范力量,影響左鄰右舍,帶動(dòng)其他地區(qū),其他單位的人們向他們學(xué)習(xí)。這樣,就會(huì)使整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)不斷地波浪式地向前發(fā)展,使全國(guó)各族人民都能比較快地富裕起來(lái)。

鄧小平的這個(gè)講話離今天三十年了,中國(guó)大地上所發(fā)生的翻天覆地的變化證明鄧小平的臨政風(fēng)格正是《周易》臨卦所提倡的咸臨、至臨、知臨和敦臨,唯獨(dú)不是甘臨。結(jié)合著鄧小平為徹底改變中國(guó)面貌在關(guān)鍵時(shí)刻所做的臨政演說(shuō),經(jīng)過(guò)近三十年實(shí)踐的檢驗(yàn),我們可以深切地感受到鄧小平的偉大和《周易》的偉大相映生輝。鄧小平的當(dāng)政風(fēng)格印證了《周易》的生命力。

鄧小平之所以偉大,就是當(dāng)中國(guó)這條大船在航向上駛?cè)霘绲年P(guān)鍵時(shí)刻,及時(shí)地掃除了“四人幫”的勢(shì)力,端正了航向,致力于恢復(fù)中國(guó)共產(chǎn)黨民主集中制的傳統(tǒng),制定了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、以改革開放為基本國(guó)策的總路線,全心全意為中國(guó)人民擺脫貧窮命運(yùn),走向共同富?？登f大道,教思無(wú)窮,容保民無(wú)疆!印證了由蠱變臨的歷史軌跡。

其次,觀卦告訴我們,要以崇敬祖先和神明的虔誠(chéng)純凈心情來(lái)觀察民情民意,檢驗(yàn)施政的成果。把民情民意作為一面鏡子,不偏不倚、不驕不躁、順其自然、謙遜謹(jǐn)慎地來(lái)評(píng)判自身的政績(jī)。

觀卦所包含的治國(guó)理念精華在于點(diǎn)明管理者和被管理者相互觀察的依存關(guān)系,管理者在上宏觀天下大勢(shì),而被管理者在下,則只能微觀管理者所頒行的政令給庶民百姓帶來(lái)多少福祉和安寧。要是正如管理者祭祀祖先和上蒼時(shí)禱告所承諾的那樣造福人民,那庶民百姓在下觀之而受到教化,自然是順理成章的,孔夫子為觀卦所作的彖傳,教導(dǎo)當(dāng)政者應(yīng)該以天之神道為榜樣,觀察民情民意來(lái)實(shí)施教化。令人遺憾的是,后世的一些當(dāng)政者曲解了“以神道設(shè)教”的真正意義,把宗教當(dāng)成為“神道”,作為政府對(duì)人民進(jìn)行精神控制的輔助手段。按照孔夫子原本的思想,所謂“天之神道”不過(guò)是指神奇的天道而言,限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平,孔夫子無(wú)法知道一年四季氣象變化的科學(xué)道理,但他知道天氣變化是有規(guī)律可循的“天道”,他要求人君仿效天道之神妙規(guī)律來(lái)安排人民的生產(chǎn)和生活秩序,天下莫不服矣哉。

管理者在上宏觀天下大勢(shì),要像風(fēng)行地上那樣無(wú)孔不入地觀察人民生活的方方面面。所謂省視萬(wàn)方,觀民設(shè)教,這在古代社會(huì)比較容易做到。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的所謂國(guó)家,疆域一般較小,人口也不多。以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)或魯國(guó)為例,不過(guò)是現(xiàn)在山東省的一部分,在當(dāng)時(shí)已經(jīng)算是很大的國(guó)家了。像準(zhǔn)備實(shí)行孟子井田制的滕國(guó),不過(guò)是現(xiàn)在山東滕縣西南的百里小國(guó)。其實(shí),國(guó)家不論大小,《周易》經(jīng)傳中所包含的管理理念都是可以適用的,問(wèn)題就在于當(dāng)政者是否善于從中汲取優(yōu)秀的思想精華。就以觀卦的初六童觀、六二闚觀來(lái)說(shuō),就是告誡當(dāng)政者必須防止幼稚的看法和片面的看法。幼稚的看法對(duì)于庶民百姓來(lái)說(shuō)是不可厚非的,對(duì)于當(dāng)政者來(lái)說(shuō),那就是可悲的。片面的看法,對(duì)于不聞世事的婦女來(lái)說(shuō)是難以避免的,對(duì)于當(dāng)政者來(lái)說(shuō),那就是丑惡之極了,而六三、六四、九五、上九則為不同地位的管理者提示了最應(yīng)該考察的重點(diǎn),六三適用于站在人生十字路口的人,考察自己周圍的環(huán)境條件,可以決定進(jìn)退;六四適用于有一定位階的高官,考察的重點(diǎn)是觀國(guó)之光,有可能使自己躋身于朝廷重臣之列;九五適用于在位的最高統(tǒng)治者;而上九則適用于卸任的最高統(tǒng)治者,前者要“觀我生”,后者則要“觀其生”。這兩句話什么意思,前面已經(jīng)解釋過(guò),在此我就不再贅述,但我想推薦讀者們讀一讀《管子》一書中的兩篇文章,它們的題目是《問(wèn)》和《八觀》。《八觀》是《管子》“外言”中的第四篇文章,而《問(wèn)》則是“內(nèi)言”中的第七篇文章,我認(rèn)為這是中國(guó)古籍中演繹《周易》觀卦和臨卦最完整、最精彩的兩篇文章。郭沫若先生曾提出:“以文章言,此篇(指《問(wèn)》篇)可與《楚辭·天問(wèn)》并美,確是奇文?！蔽覅s認(rèn)為,不僅《問(wèn)》篇是奇文,《八觀》更是奇文了?！豆茏印返摹秵?wèn)》篇一共提了六十幾個(gè)問(wèn)題,作為皇帝要了解自己統(tǒng)治下的社會(huì)究竟是個(gè)什么情況,通過(guò)六十幾個(gè)問(wèn)題,可以達(dá)到“觀我生”的目的。而《八觀》則是考察一個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)狀況的全面綱要,即以饑飽、貧富、侈儉、實(shí)虛、治亂、強(qiáng)弱、興廢、存亡等八個(gè)方面作為考察內(nèi)容。從“一觀”到“七觀”,著著考察其國(guó)內(nèi)狀況,“八觀”則從國(guó)際關(guān)系中考察國(guó)家存亡問(wèn)題,該文最后一句話最有意思:“故以此八者觀人主之國(guó),而人主毋所匿其情矣。”由此可見(jiàn),我國(guó)古代的政治家、思想家絕非等閑之輩,《八觀》篇確實(shí)可以作為觀卦九五、上九爻辭最佳的詮解:

1.行其田野,視其耕耘,計(jì)其農(nóng)事,而饑飽之國(guó)可知也。

2.行其山澤,觀其桑麻,計(jì)其六畜之產(chǎn),而貧富之國(guó)可知也。

3.入國(guó)邑,視宮室,觀車馬衣服,而侈儉之國(guó)可知也。

4.課兇饑,計(jì)師役,觀臺(tái)榭,量國(guó)費(fèi),而實(shí)虛之國(guó)可知也。

5.入州里,觀習(xí)俗,聽(tīng)民之所以化其上,而治亂之國(guó)可知也。

6.入朝廷,觀左右,求本朝之臣論上下之所貴賤者,而強(qiáng)弱之國(guó)可知也。

7.置法出令,臨眾用民,計(jì)其威嚴(yán)寬惠行于其民與不行于其民,而興廢之國(guó)可知也。

8.計(jì)敵與,量上意,察國(guó)本,觀艮產(chǎn)之所有余不足,而存亡之國(guó)可知也。

以上八項(xiàng)只是《八觀》篇的綱要,并非全文,可見(jiàn)我國(guó)古代的政治家一方面接受《周易》管理思想的熏陶,一方面能夠在自己的施政活動(dòng)中加以應(yīng)用,并及時(shí)總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn),管子的《問(wèn)》篇和《八觀》篇可視為“觀國(guó)之光”的經(jīng)驗(yàn)之作。