二、大畜卦卦辭、爻辭的含義

國家管理運行良好,朝野上下均能以無妄為行為規(guī)范,上下無相互欺瞞的情況存在,政治很清明,經(jīng)濟很繁榮,自然就是一個大蓄積的時代。大畜卦的卦辭說“利貞,不家食,吉,利涉大川”,表明這是一個有利于堅持正道的時期,賢人也無須在自己家里吃飯,國家有能力供養(yǎng)賢能之人,是一個吉利的大發(fā)展的時代。

彖曰:大畜,剛健篤實輝光,日新其德,剛上而尚賢。能止健,大正也。不家食吉,養(yǎng)賢也。利涉大川,應(yīng)乎天也。

象曰:天在山中,大畜。君子以多識前言往行,以畜其德。

“剛健篤實輝光,日新其德”,這是以內(nèi)外卦的結(jié)構(gòu)來解釋卦名,剛健是指內(nèi)卦乾,篤實是指外卦艮,乾下艮上就能發(fā)揮輝光,孔穎達疏曰:“輝光日新其德者,以其剛健篤實之故,故能輝耀光榮,日日增新其德,若無剛使剛劣弱也,必既厭而退,若無篤實則虛薄也,必既榮而隕,何能久有輝光,日新其德乎!”

“剛上而尚賢,能止健,大正也”,王弼注曰:“謂上九也,處上而大通,剛來而不距,尚賢之謂也。健莫過乾而能止之,非夫大正,未之能也。”剛上是指上九陽爻,處在六五之上,“何天之衢,亨”,是處上通,有大能之德也。剛來而不距,既見乾來而不距逆,是尚賢之義也。能止健是指艮能止乾之健者,德能大正,故能止健。

“不家食吉,養(yǎng)賢也。利涉大川,應(yīng)乎天也”,孔穎達疏曰:“不家食吉,所以不使賢者在家自食,而獲吉也,以在上有大畜之實養(yǎng)此賢人,故不使賢者在家自食也,利涉大川,應(yīng)乎天者,以貴尚賢人,大正應(yīng)天,可跨越險難,故利涉大川也?！必赞o“利貞”兩字,內(nèi)涵如此豐富,健莫過于天,而能止健而應(yīng)乎天的是艮的大正德能,所以不僅是物質(zhì)財富的大蓄積,也是精神財富的大蓄積,在大畜之世,就有能力養(yǎng)賢和尚賢了,賢者可以不在自己家里吃飯了,國家有能力養(yǎng)賢,發(fā)揮賢者的聰明智慧,可以克服很大的困難險阻。

所以象傳說,“天在山中”就是大畜卦的形象。君子從該卦的形象里應(yīng)該多多汲取“前言往行,以畜其德”?？追f達疏曰:“則此大畜,物既大畜,德亦大畜,故多記識前代之言,往賢之行,使多聞多見以畜積己德,故云以畜其德也?！笨资枋菍ν蹂鲎⒌陌l(fā)揮,王弼注曰:“物之可畜于懷,令德不散盡于此也?！碑?dāng)社會的財富增長在我們手里的時候,千萬不能把傳統(tǒng)美德喪失殆盡。

幾千年前,《周易》里就已經(jīng)提出“君子以多識前言往行,以畜其德”的忠告,現(xiàn)代的當(dāng)政者們應(yīng)該好好反省一下,對于古代和現(xiàn)代的先賢的言論以及他們治國的實踐經(jīng)驗是否“多識”了,或者是根本無知的呢?下面我們再看大畜卦的六爻。

初九:有厲,利己。

象曰:有厲利己,不犯災(zāi)也。

孔穎達疏曰:“初九雖有應(yīng)于四,四乃抑畜于己,己今若往,則有危厲,唯利休己,不須前進,則不犯禍兇也。故象云,不犯災(zāi)也。”初九與六四雖呈相應(yīng)關(guān)系,但艮卦起著止健的作用,六四首先要發(fā)揮阻止初九前進的職能。所以,初九自覺前進定遇危厲,不如停住前進的腳步,不去冒險。

這一爻說明大蓄物質(zhì)財富和精神財富之初,首先應(yīng)作風(fēng)險評估,要有高度避險意識,不應(yīng)剛愎用事。

九二:輿說輹。

象曰:輿說輹,中無尤也。

輿,車也;輹音復(fù),車廂身下面鉤住車軸的木頭,亦名伏兔。說同脫?？追f達疏曰:“九二雖與六五相應(yīng),五處畜盛,未可犯也。若遇斯而進,則輿說(脫)其輹,車破敗也。以其居中能自止息,故無尤也。此輿說(脫)輹,亦假象以明人事也。”

九二陽爻居中位,與六五正應(yīng),但六五處于艮止的尊位,阻攔的能力很強,如果九二一定要健行,則會導(dǎo)致車輛破敗,因此,九二能夠居中停止健行,所以就不會產(chǎn)生怨尤。

這一爻說明健行者必須隨時隨地注意組織內(nèi)部的相互關(guān)系,居中調(diào)節(jié),不使出現(xiàn)相互脫節(jié)的狀況。

九三:良馬逐,利艱貞,曰,閑輿衛(wèi),利有攸往。

象曰:利有攸往,上合志也。

曰,語助詞,用于句首無義。王弼注曰:“凡物極則反,故畜極則通。初二之進,值于畜盛,故不可以升。至于九三,升于上九。而上九處天衢之亨,涂經(jīng)大通,進無違距,可以馳騁,故曰良馬逐也。履當(dāng)其位,在乎通路,不憂險厄,故利艱貞也。閑,閡也;衛(wèi),護也,進得其時,雖涉艱難而無患也。輿雖遇閑而故衛(wèi)也。與上合志,故利有攸往也?！?/p>

任何事物都有物極必反的規(guī)律,蓄積到頂點就會通了,初九和九二想前進,都被止住了,現(xiàn)在到了九三,它與上九都是陽爻,沒有相應(yīng)也就不能相蓄,但兩陽卻是志同道合的關(guān)系。何況上九處于全卦之極,途經(jīng)暢通,適用良馬馳騁,雖然也會遇到艱險,但不會有什么危險,車輿雖遇一些阻閡,但仍可加以防衛(wèi)。九三與上九志同道合,有利于所往。

這一爻說明時機一到,便可以健行前往,所往有利。

六四:童牛之牿,元吉。

象曰:六四元吉,有喜也。

牿,音固,綁在牛角上的一段橫木,使牛不能用角傷人或相觸。

孔穎達疏曰:“童牛之牿者,處艮之始,履得其位,能抑止剛健之初,距此初九:不須用角,故用童牛,牿止其初也。元吉者,柔以止剛,剛不敢犯,以息彌爭,所以大吉而有喜也。故象云元吉有喜也?！鄙县贼薜闹饕芰υ谟谥埂Ａ奶幱谂c初九相應(yīng)的地位,所以,變相應(yīng)為相蓄,初九居全卦之初,猶如童牛,尖角還嫩,盡管始生牛犢不怕虎,在其角上綁一段橫木,就使牛犢不會用角相抵而受到傷害,這就叫以柔止剛,剛不敢犯,避免產(chǎn)生損傷,所以大吉有喜。

這一爻說明蓄積財富,要有制衡財富無端損失的措施。“童牛之牿”可理解為管制盲目發(fā)展的辦法。

六五:豶豕之牙,吉。

象曰:六五之吉,有慶也。

豶音墳,豕去勢曰豶,即閹割過的豬。

孔穎達疏曰:“豕牙謂九二也,二既剛陽,似豕牙之橫猾,九二欲進,此六五處得尊位,能豮損其牙,故云豶豕之牙,柔能制剛,禁暴抑盛,所以吉也,非唯獨吉,乃終久有慶,故象云六五之吉,有慶也?！?/p>

六五是陰爻居尊位,能以陰柔制止剛陽的暴烈,豶豕之牙是比喻給九二去勢之后的豬牙偶爾會亂咬了。溫順的豬牙,構(gòu)不成危害,所以又吉又慶。

這一爻說明要控制危害,要找準(zhǔn)亂源,從治本上下工夫。

上九:何天之衢,亨。

象曰:何天之衢,道大行也。

歷代注家對“何天”之“何”有三種不同解釋,王弼、孔穎達、朱熹等認為“何”為語辭;程頤引胡先生語,認為“何”字為誤加;而王延壽等則認為“何”應(yīng)作“荷”字講。本書則暫從王、孔之說。

王弼注曰:“處畜之極,畜極則通。大畜以至于大亨之時。何,辭也,猶云何畜乃天之衢,亨也。”

孔穎達疏曰:“何謂語辭,猶云何畜也。處畜極之時,更何所畜,乃天之衢,亨無所不通也。故象云,何天之衢,道大行也?！?/p>

上九位居大畜卦之極,它與九三沒有相應(yīng)相畜的關(guān)系,而是志同道合的關(guān)系。何,什么是大畜?乃是四通八達的通天大道!畜道大行矣。

這一爻說明盡管經(jīng)過多次阻難,最后大畜的終極目標(biāo)終于實現(xiàn)。